克里希那穆提 - 观察恐惧这件非凡的珠宝

BR84T2 - 观察恐惧这件非凡的珠宝
第二次公开演讲
布鲁克伍德公园，英国
1984年8月26日

1:59 克里希那穆提：我们可以接着我们昨天早上谈论的东西继续讲下去吗？

2:12 我需要提醒下你们，我认为这很重要——如果允许我，允许某人提醒下的话—— 那就是这并不是娱乐，这并不是周末在一个美好的地方所进行的娱乐活动 ——很抱歉天气不太好，但也没啥办法！因为我们是在英国！我们并没有试图说服你去相信任何意识形态、任何概念，或者一系列程序化的学术研究。而是我们要一起去思考 ——如果我们可以的话—— 去仔细考虑我们的问题，不只是人类的、心理上的、精神上的问题，也要考虑在我们之外的问题，外部世界的问题 ——这个世界是如此危险重重：恐怖分子、忠诚于某种意识形态 ——那些共产主义者，以及那些所谓的“民主主义者”，极权主义者和独裁专政，我们也要来考虑一下所有这个世界正在发生着的伟大的发明创造。 3:54 那些惊人的发明创造，它们不仅可以摧毁人类和摧毁地球，还有那些会扭曲人类大脑的惊人发明。我们发明了电脑，它是一种无比重要的东西，我们曾经和一些专家讨论过它，这些专家设计制作了电脑，他们也很关心电脑的事情 ——在美国，等等地方，以及这里，和他们讨论过电脑。电脑几乎可以做任何人类可以做的事：它们思考得更快，计算得更快——只需要短短几秒钟时间。用一个很小的芯片就可以储存携带上百万条的记忆内容。 5:01 那么，当电脑几乎无所不能时，人类的大脑会发生什么呢？人类的大脑会衰退吗？请你们思考一下所有这些问题。人类的大脑，我们的大脑 ——它们曾经努力、奋斗、积极进取、争强好胜、精心算计，无休止地工作去赚钱，或者去实现某种意识形态上的理念和追求。然而电脑可以比我们任何人都更出色地完成所有这些事情。而那时，人类的大脑会发生什么呢？这个大脑如今如此忙碌于自身，它会衰退吗？ 6:09 还是说它会沉迷于那个庞大的娱乐世界中，陷入于娱乐产业中，不仅仅是电影院，电视，也包括所有正在世界上发生着的以上帝的名义而进行的宗教娱乐，它是另一种形式的娱乐，不管它是发生在印度的寺庙里，还是发生在罗马，还是发生在某些清真寺里，它仍旧是一种娱乐。还是说，大脑会去探究某种更为广阔、伟大与深刻的东西。也就是说，大脑会转向——不是出于自私，不是那种自我中心的内观—— 而是转向某种超越人类数千年以来所积累事物的东西。 7:31 去找到某种广阔的、不可量度的，无法用语言文字、思想等等来量度的事物。

7:42 所以我们不仅正处于一场心理世界中的危机，一场我们意识中的危机，同样的，如今这个世界也正在遭遇一场危机。我们昨天早上进行了讨论，我们一起进行了讨论，我们讨论了我们的问题，不是那些数学上的问题、地理学的问题，或者其他的问题，而是人类的问题，我们所有的恐惧、焦虑、悲伤、痛苦、抑郁、漫长持续的冲突。我们谈论了这些东西，因为它们就是我们的生活。

8:48 我们昨天也谈论了「浪费生命」。我们所说的「浪费」，指的是去做那些实际上是毫无意义的事情 ——但并不包括挣钱谋生等等这些。我们昨天也讨论了时间、思想和安全。想要让大脑以最高的能力与能量出色地运作 ——这只有当它绝对安全时才可能，当它不再活在幻想中，或者执著于某些幻想，执著于某些概念、信仰、信念，或者某些不切实际的理念，或者马克思和列宁的理想等等，或者执著于我们自己民主精神的理想。 10:16 我们正在谈论「时间」，以及「时间」与「安全」有什么关系。「时间」就是明天，「时间」就是上千个接踵而至的「明天」。在这种「明天」中存在「安全」吗？我们是否彼此理解了？演讲者提出了一个问题：那就是在追求「明天」，追求未来的过程中——也就是「时间」中—— 是否存在「安全」？对吧？请注意，我们是在一起讨论这些事，我并不是在自言自语，而明白这一点是很重要的，如果我们想要深入探究自己，去了解我们整个的也就是我们所谓的“心灵世界”，也就是我们的存在。 11:52 而要非常深入地了解它，我们就必须来探究关于「安全」的问题。我们在家庭、社区、社群，或某个教派中寻求安全感，不管它是天主教的教派、还是新教的教派，等等。或者是印度教的教派，等等。在时间中会有安全吗？你们明白我的问题吗？在未来之中会有安全吗？什么是「未来」？「未来」就是我们现在的模样，我们现在的样子：我们所有的混乱、焦虑、沮丧、暴力，自我中心的活动。悲伤、喜爱，离别的痛苦，以及对死亡的恐惧 ——这些就是「现在」，就是我们现在的样子。 13:33 这就是我们的心灵世界，我们的意识，我们的存在。它们是我们广阔经验的产物，是我们成千上万年积累起来的知识的产物，它们就是我们现在的样子。那些传统，我们的局限，既包括语言学上的局限，也包括…… 这是另一个问题了，我们就不探讨这个问题了 ——即大脑是否会受到语言学上的制约。你们对这些东西感兴趣吗？在星期天的早上听这些？这并不是一次布道。如果你真的对你自己的生活感兴趣，而不是对演讲者所说的东西感兴趣，如果我们有兴趣去了解这个庞大而复杂的社会，这个我们所生活于其中的社会，这个社会有着各种不道德和腐败，任何社会都给每个人带来了巨大的痛苦，而那个社会是我们所创造的，那个社会与我们并没有不同。 15:17 我们已经创造出了它，经由我们的贪婪、暴力、侵略性、经由我们的竞争心等等，是我们造就了这个社会。而我们深陷于这个我们自己创造出来的东西中。所以我们不仅外在与社会作斗争，努力调整自己来适应于它，我们同样也在拒绝它，让自己脱离这个社会，这些全都是这个世界上每一个人自我中心投射活动的一部分，不管那个人是生活在最小的村庄里、乡村里，还是生活在世界各地的大城市里。我们已经造成了这场混乱。 16:17 而我们在问：就我们现在这个样子，此刻的我们将会有怎样的未来？而未来——未来就是「明天」，千千万万个「明天」，在未来之中会有安全吗？我们希望有，并试图在这种希望中找到某种自己期望的安全感。希望就暗示了「未来」。所以就如我们昨天所指出的，我们应该非常认真严肃地去理解这一点，因为它也许会带来一次完全的心灵上的革命。如果我们理解了时间的本质，我们或许就会以完全不同的视角来观察这个世界和我们自己。时间不只是从A点到B点的一段距离。 17:46 时间在某些情况下是必要的：学习一门语言，学会一项技术，建造一座房子，掌握某种技能，学会开车等等，时间是必需的。然而，「时间」也就是那种「成为」的运动 ——你们理解了吗？我们是否都理解这些东西了？还是说你们正在被我催眠？请注意，这个人根本不重要。演讲者一点儿也不重要。然而他所说的东西是很重要的。我们要么看到了它的真实性，要么看到了它的虚假性，看到了它的逻辑、理智和理性。这才是重要的事，而不是个人以及个人崇拜。 19:14 演讲者仅仅是一个话筒，演讲者是说真的，这不只是随口说说。

19:28 所以我们正试图去了解在时间之中是否存在安全。换句话说，我们是「过去」，这是毋庸置疑的。而这个「过去」正在此刻运作着，并修改着自身。而如果此刻，我们没有根本性的改变 ——不是一些肤浅表面的修正，而是根本性的转变—— 如果没有这种转变，我们的未来还是会和我们现在一样。因此所有的时间：过去、未来和现在，都包含在「当下」之中。对吧？而如果我们可以真正地领会它的意义，那么我们就会开始看到「改变意味着什么」的暗示含义。我希望我可以和某人讨论一下这件事 ——但这个人必须已经紧密仔细地跟上了这一切，而不只是随便听听就算了，因为它真的非常重要，因为它真的会改变我们看待生活的整个方式。 21:26 如果你接受了并不存在什么「明天」，那么你会怎么看待这个世界？你会怎么看待自己？你会如何看待上帝？你会如何看待「成为某人」这件事？你理解了吗？「成为某人」暗示了时间。然而你看到了：所有的时间都包含在「当下」之中 ——你明白了吗？ —— 那么什么是「成为」呢？究竟是否存在心理上的「成为」？我不知道你们是否跟上了这些。

22:26 而如果你理解了这一点，那时「关系」又意味着什么呢？与某人产生关系 ——在其中是没有时间，没有「成为」的。你理解了吗？我们是否稍微有点明白了？还是说你们想要看一盘录像带？因为这些真的是很重要的问题，我们必须问问自己的根本性的问题。什么是如果没有「明天」，那么「改变」意味着什么？因为明天就是现在。而如果改变意味着「渐进的变化」，那么你就承认了「时间」。然而那个时间，那个未来，它就是现在。所以我们是否可能立刻就改变，绝不让时间介入进来。 23:58 所以，这个大脑它一直习惯于「渐进变化」，逐渐地变成好人，逐渐地结束暴力，逐渐克服我的愚蠢，等等。大脑已经习惯于这样。我们都接受了这样的教育。你将会在学校里逐渐学会如何正确写字，如何逐渐掌握算术，花两年时间学会它，而你必须要花费好几年时间才能成为一名博士，但我们已经将同样的感受、同样的运动，延伸扩展到了整个心理世界中。所以我们会说， “我将会逐渐成为某号人物”，逐渐学会如何冥想 ——天哪——你明白了吗？ 25:17 逐渐地学会如何和平地生活。所有这一切都暗示了我们被这种「成为」的概念所制约了。而如果时间是…… 如果所有的时间都在当下之中，这是一个事实，这是一种对于事实的陈述。这种陈述也许不是真的，所以你必须要亲自去发现这种陈述是否是事实，而不仅仅是被演讲者影响、强迫或怂恿。因此我们必须要去怀疑和发问，我们必须要带着质疑的态度去问，“这是真的吗？ ” 这样你自己的大脑才是活跃的，你才能自己去如实地看清事物。

26:41 就如我们说过的，如果所有的时间 ——过去、现在和未来—— 都包含在当下中，那么我们彼此间的关系又是什么呢？那种男人和女人之间的关系，他们处于冲突中，双方都想要实现自己，双方在彼此帮助着支撑对方，如果某人是软弱的，他就会依赖于某个强壮之人，等等。这就是我们当前充满冲突的关系。那么这种冲突能否立即结束 ——而不是逐渐地结束呢？你们理解我的问题了吗？

27:42 那时，什么是行动呢？我们的行动是依据记忆的，被过去所制约的，或者行动是基于「明天」的。 “我将会去做这件事”， “我将会试着去了解”， “我将会努力聆听你所说的东西”。所以，当没有了…… ——当所有的时间都是当下—— 那时，行动是什么呢？你明白这个问题了吗？我不知道！某人是贪婪的，或者他是暴力的。暴力会表现在很多方面：遵从、模仿、适应、调整，或者身体的姿势，作出粗暴的举动，憎恶某人等等，扔下炸弹。这些全都是建立在概念、理念、记忆、理想等等之上的。所以，如果没有了「明天」 ——你理解了吗？ —— 那时，行动又是什么呢？

29:54 这样吧，先生，让我换个说法，我们也许就能更好地理解它了。这个世界上的绝大多数人都信仰上帝——对吧？我不知道为什么他们要这样做，但他们就是信上帝！在古代的文献中，那些非常古老的文献中，并没有提到过任何关于上帝的事情。上帝只是近代发明出来的东西。而这个上帝…… 我们崇拜他，我们向他祈祷，他搭建了这个世界，创造了这个世界，他就是一切万物的本质，等等，等等。而我们所有人，这个世界上绝大多数的人，都在试图去达到或者实现那种虔诚敬神的感觉。 30:59 但如果没有「明天」 ——你知道这意味着什么吗？那时就绝不会有任何「达成感」了，除了你取得一份工作，达到了某种身份地位，或者你已经努力工作，积攒了很多的钱，或者权力，对这些事情来说，存在着大量的「明天」 ——尤其是对金钱和权力来说。我不知道你们是否探究过关于权力的问题。那种支配他人的权力，少数人拥有的支配大多数人的权力，或者某一个人的权力，不管他是一个古鲁还是一个独裁者，或者少数人所拥有的权力，这种权力代表着某个理想，他们拥有着这种巨大的力量，可以去控制、塑造人类的大脑 ——比如那些教授，那些科学家，而每一个人都想要拥有某种形式的权力。 32:37 男人支配女人的权力，或者女人支配男人的权力，那种性方面的权力，还有思想的权力 ——你们理解这一切了吗？那个拥有思想权力的人会说， “我知道，而你不知道。我将会来告诉你这一切”。那种基于知识的权力。

33:03 所以任何形式的权力都是有害的，不管它是罗马教皇的权力，还是一个人使唤他仆人的权力。而我们所有人都想要某种权力。我们从未体验过谦逊和纯真的本质。 “纯真”这个词的意思是不去伤害别人，也不会受到伤害。我可以继续吗？还是说你们想要看录像带？你们真的在聆听演讲者所说的东西吗？聆听，不仅仅是用耳朵听，还要聆听弦外之音，立刻领会它们的意义，而不需要一遍遍的解释，一遍遍地描述。 34:26 我们是真的在聆听吗？还是说，我们总是在诠释对方所说的东西，使之适合于我们自身的局限，我们自身的喜好厌恶等等？如果我们可以非常认真严肃地聆听这个事实：即所有的时间都是「现在」 ——无论是过去、现在还是未来，那么这个真相就会变得无比重要。它是一个真实鲜活的东西，而不只是一些文字、概念和信仰。那时关系、改变和行动就会具有完全不同的意义了。

35:36 而今天早上，我们也应该来考虑一下关于「恐惧」的问题。对未来的恐惧 ——害怕可能会发生的事情，害怕没有安全，害怕死亡，害怕过去曾发生过的事。人类背负着如此多的恐惧。或者背负着一个主要的恐惧。绝大多数人都有恐惧，不仅有生理上的恐惧，害怕受伤，不仅害怕身体受到伤害，也害怕内心受到伤害。我们害怕受伤。我们也害怕受到压迫，害怕失去工作，害怕失业，在这个国家里，有一群18至30岁的人，他们从来不知道什么叫工作。 37:19 因此他们变得吵闹粗暴，你们都知道所有这些事情，知道这个国家以及世界上其他地方正在发生的事情。我们并没有在谈论某种特定的恐惧，不是你特定的恐惧或者我特定的恐惧。我也许会害怕公众舆论 ——我本人并不害怕，但假设某人害怕—— 害怕别人对我的评价。我们也会害怕无法实现目标，害怕无法达到「开悟」 ——你知道的，不管它是什么意思。我们在害怕着如此多的东西。你们同意吗？我们是否至少已经看到了这一点？就如我们所说的，我们并没有在谈论某种特定的恐惧，而是在讨论「什么是恐惧？」 38:34 你们明白我的问题了吗？有人也许会害怕黑暗。或者害怕自己妻子也许会说些什么，等等。这些全都是恐惧核心事实的表现，各种各样的表现 ——对吗？所以我们在谈论的是恐惧的核心事实，恐惧的根源，而不是各种形式的恐惧。那么，所有这些恐惧的根源是什么呢？恐惧一直以来都是我们生活中最主要的因素之一 ——不仅仅是现在，也包括在过去的数千年，在过去的无数个世纪里。最古老的原始人会害怕打雷闪电，所以他们把它变成了神。 39:44 你们理解了吗？任何我们所害怕的东西，我们都会把它变成神，或者变成我们的崇拜物或者某种要去杀死的东西。这或许也是我们现在在做的事情。所以我们是担惊受怕的人类。害怕昨日的痛苦会在今天或明天重演。害怕有一天会遭受失明或者失聪的痛苦，害怕最终走向死亡。而我们在问：所有这些恐惧的起因是什么？恐惧的起源或源头是什么？而这种恐惧 ——它首先是心理上的恐惧，内在的恐惧，不是对外在事物的恐惧，而首先是内心的恐惧，在大脑内部的，在大脑隐秘部分中的，在大脑深处的恐惧，恐惧是什么？ 41:12 为什么我们没有解决恐惧的问题？如果完全没有恐惧 ——内心没有任何恐惧，我们还会有上帝神明吗？是的，先生，正是恐惧造就、创造了遍及世界的神明。所以对我们来说，最重要的是：自己去了解，然后去发现是否可能彻底地摆脱掉恐惧。首先是在心理上、在内心、在主观上摆脱掉恐惧。

42:05 如果你问演讲者： “你这样说是基于事实，还是说你已经主观上摆脱掉恐惧了？ ” 可如果他回答说，“我已经摆脱恐惧了”，那么你会怎么样呢？你明白我的问题吗？所以重要的并不是询问演讲者是否已经摆脱掉恐惧了，而是你是否已经摆脱掉它了，以及摆脱恐惧有多么的重要和必要。

42:56 所以，什么是恐惧呢？恐惧深层次的起源和起因是什么？不仅仅是存在于深层次大脑中的、那种所谓的“潜意识的恐惧”。演讲者并不喜欢划分意识，将其划分为潜意识和显意识 ——它们全都是意识。你可以玩弄这些文字游戏，但「意识」是一个整体，虽然你可以划分它，为了利益、为了娱乐，或者其他各种主观上的原因而划分它。但意识本身是一个整体。它其实是不可分割的，但是我们喜欢去划分，去拆分它。

44:01 所以让我们来探究一下这个问题：即恐惧的根源是什么？它的根源是「思想」吗？思想就是积累起来的记忆，这些记忆源自于知识和经验，所以思想源自于知识，而知识是局限的，所以思想也是局限的。而恐惧 ——首先是主观上的、内在的恐惧—— 这种恐惧是源自于思想吗？心里在想着明天，想着可能会发生的事。我的妻子也许会离我而去。不是依据此刻实际的情况来思考，而是从未来或过去的角度来思考。这是否就是恐惧的原因 ——即「思想」？ 45:30 如果「思想」是导致恐惧的原因 ——演讲者说它是的，但请不要接受这种说法，那么，你会怎么来处理思想呢？你理解这个问题吗？如果我担心你们会因为也许你们明天就不过来了，不管是一大群听众，还是一小群听众如果我感到害怕，我就会想要去找出这种恐惧的原因。而原因就是：我想要拥有一大群听众以便让我自己 ——你知道的—— 我很高兴你们都明白了这一点！诸如此类的。我想要去搞清楚恐惧的核心和起因，它是如何产生的。 46:41 就如我们前几天说过的，我们并不是在分析，我们正在观察，我们在觉察，而这需要敏感性，而不是下结论，不是说“我必须要摆脱掉它，我必须要对它做一些事情我必须逃离它”，等等，而是观察它。非常清楚地观察它，没有任何方向，没有任何动机，自己去看，去搞清楚思想是否就是这种恐惧的源头。然后我会对自己说：我该怎么处理思想呢？如果思想是恐惧的起因，那么我要如何才能终止思想呢？你明白了吗？我们是否彼此理解了？ 47:41 拜托了，一起来吧。那时，我就要问了：那个准备去终止思想的存在者是谁？对吧？你们跟上了吗？那个想要摆脱掉恐惧的存在者，他同样也是「思想」。对吗？所以一个思想在和另一个思想斗争 ——对吧？我是否清楚地看到了这一点？那就是：这是一场两个思想之间的战斗。一个思想在说：我必须要摆脱掉恐惧，这个思想在问：思想的源头是什么。思想说：思想的源头就是思考本身。然后另一个思想说：那么我要如何才能停止思考呢？ 48:47 你明白这个问题了吗？由此便产生了冲突。我们是否彼此理解了？所以就有了冲突。于是我又会设想：我要如何才能结束这种冲突呢？所以我构建了这整件事情 ——一个东西接着另一个东西，一个东西关联着另一个东西，而我则可以远离恐惧。然后我会开始试图去解决恐惧的问题，而最终便导致了这种混乱、冲突与不幸，然而恐惧却依然存在着。请稍等一下。

49:33 然后我又问——某人又问：恐惧还有别的原因吗？那就是「时间」。「时间」是一种运动，一系列的运动，而「时间」，它就是「明天」 ——我也许会失去我的工作，我也许会失明，我也许会…… ——等等这些——也就是「明天」。所以「时间」是导致恐惧的因素之一 ——对吧？所以「时间」和「思想」就是恐惧的根源。时间就是思想。所以这就是恐惧的根源。我明白了这一点，某人在智力上、口头上理解了这一点，这一点已经被非常仔细地解释过了。时间就是明天，时间就是过去，时间就是现在，而明天对我来说是至关重要的。 51:01 那成百上千个明天，「明天」是无比重要的，因为我想要“逐渐地”摆脱掉它。所以我看到 ——某人非常清楚地看到：那就是时间和思想是恐惧的根源，时间、思想就是恐惧的起因。那么我是将其视为一个观点，视为一个概念，还是说我将其视为某种真实的、实际的东西？而不是将其视为一个观点，然后努力把这个观点变为一个事实？我们是否彼此理解了？至少有一点理解了？

51:57 通常发生的事情就是我们听到了一种陈述，比如：所有的时间都是当下。我不是很理解它的意思，但我会把它变成一个观点，把它变成一个概念，然后我会试图去遵循这个概念。然而这个概念并不是真实的，所以我再次陷入于了冲突的境地。所以我能否，我们能否完全地去聆听这个事实？即时间和思想是恐惧的根源。时间-思想就是恐惧的根源和源头。只是去觉察到这一点，而不是“该怎么处理它”。你明白了吗？我们想要很不幸的是，我们想要这样做，所以我们会作出努力。然而如果你能安静地、寂静地聆听，不要被催眠，而是安静地、深刻地聆听它，然后你就会发现，在有了这种寂静的觉察和观察以后 ——这其中没有任何努力—— 恐惧便没有一席之地了。 53:53 这并不是一种浪漫的幻想。这是一个事实。当你一动不动地捧住某个东西，你就会完全看清那件珠宝的美丽或丑陋。然而我们从未去看那件珠宝。我们会说，“它多么美啊”，然后就把它一笔带过了。然而当我们把它捧在手中 ——它是这世上最非凡惊人的珠宝—— 然后仔细地欣赏它，它有着多么复杂的构造，多么的精致和精巧，多么的巧夺天工。那么我们就会开始学习认识到它的真实模样了。「学习」和「记住」是不一样的 ——对吧？我的主啊！我们是不是在一场演讲中讲了太多东西？

55:01 听众：是的。

55:03 克：是吗？很好，你们说的是对的。一场演讲中塞了这么多东西 ——这也是情不自禁。很抱歉！

55:17 你是否曾经捧着那个「恐惧」过？捧着它。不要离开它。不要试图去压抑它、逃离它或者超越它，或者对它做各种事情，只是去观察那种恐惧的深度，恐惧那非凡的精细微妙。而要觉察到这一切，只有当你可以毫无动机地去观察它时才行，不试图对它做什么事情，只是观察它。

56:06 我们也可以对「痛苦」采取同样的行动 ——当然了，不是那种极端的痛苦。当你小心仔细地观察痛苦，而不是试图立即冲到牙医那里去，当你观察它，与之共存 ——不是以病态的方式，而是看着所有发生的事情。你是如何对它作出反应的，等等，等等。如果你这样做的话，那种痛苦自然就会减轻了。同样的，如果你手捧这个珠宝 ——恐惧就是一个非凡的珠宝，某种奇特的东西，它已经支配了人类有四万多年了。如果你可以捧着它并观察它的话，那么你就会开始看到它将会结束。 57:16 不是“逐渐地”结束，而是结束了，彻底结束了。这意味着恐惧是我们自我中心、自我本位活动的一部分。当那个自我，那个“我”是孤立排外的，当有了那个“我”，那个“自己”，这种自我中心的运动时，那时就会有恐惧，因为它有分离的倾向，因为它就是冲突等等此类事物的本质，这就是恐惧的根源。可是当你听到了这些，你会问， “可如果没有了自我中心，我们如何能够生活在这世界上呢？ ” 对吧？这是一个自然且合理的问题。但你先要摆脱自我中心，然后你才会明白它，而不是反过来。 58:34 你明白我的意思吗？这就像是在说， “山的另一面有什么呢？ ” 你必须要爬上那座山，然后才能发现它。而关于「山的另一面有些什么」的描述，它仍旧只是一种描述。但如果你能爬上那座山，那么你就会知道它了。你瞧，我们想要的是保证。如果我放弃了这个东西，你能保证我可以获得另一个东西吗？这里并没有什么「保证」。事实上，也不存在什么「放弃」。对吗？

59:32 所以，我们现在正在问：思想和时间，或者说「思想-时间」它是否就是恐惧产生的真相？而我们看到它的确是。而大脑已经被制约、塑造和定型了，它已经接受了恐惧，将其作为一种生活方式。大脑舍不得丢掉它。它已经在恐惧的世界里生活了数千年了，它已经变得习惯于它，它所有的细胞，你知道的，所有大脑内部在进行的事情，它在说：这是自然的，这是我们生活的一部分。我们要么通过一次巨大的打击认识到这个真相 ——这对大脑是有害的，或者说你立即就看到了这个真相。由此立刻产生了行动。

1:01:02 我们还谈论了「安全」。很显然，「安全」并不存在于未来之中。对吗？我不知道我们是否看到了这一点。「未来」就是当你说， “后天我将会很安全”，或者“上帝是存在的，我将会在他之中寻得安全”，或者存在于某种幻想中的安全。可安全存在于时间之中吗？请你们去探究下它。还是说，只有当你了解了这个真相，即：所有的时间都在「当下」之中，那时才会有安全，彻底的安全？「当下」就是终极的安全。加油啊，先生们！你们理解了吗？「当下」就是你现在的真实模样。而你的真实模样就是你的「意识」。 1:02:52 对吧？你的「意识」就是你的实际模样。你的意识这个意识包含了你的恐惧、你的抱负、你的渴望、你的欲望、你的满足、你的沮丧、你的焦虑、悲伤和痛苦 ——所有这类东西，你的神明 ——所有这些都是你的意识。而在那种意识中，就存在着这整个时间与思想的运动——对吧？我不知道你们是否都理解了这一切？你就是你的「意识」，难道不是吗？不是？当然是了。不是吗？所以你的意识就是你的信念、你的信仰、国籍、恐惧、神明，你是英国人、法国人、德国人、印度人、锡克教教徒所有这些划分，思想在这种划分中分裂了这个世界与人类。 1:04:17 因此所有这些意识就是「你」。那些自私的活动，以及努力不要变得自私，等等，等等。这整个意识就是「你」。而这种意识它也是这个世界上其他人的意识，因为这个世界上的每一个人，每一个人，从最原始的人、最没文化的人，到最老练世故、最有文化的人，他们都会经历所有这些东西 ——信念、恐惧、渴望、沮丧、焦虑、悲伤、痛苦—— 这个世界上的每一个人都会经历它们，不管他是共产主义者、社会主义者、资本主义者还是民主主义者，或者他并不属于任何团体。对吧？ 1:05:30 所以这种「意识」是全人类所共有的。对吗？我恐怕你们难以接受这一点。没错。因为无论是在宗教上还是其他方面，你们一直被培养和教育着说你的意识是你自己的，而不是其他人的。然而某个人却过来告诉你说：请仔细看一下它，你的内在 ——外在的装饰也许有所不同，但内在而言，你的意识和那个在遥远村庄里的人是一样的：原始、丑陋和无知。他和你没什么区别，他和你是差不多的。因此你根本就不是个体。 1:06:49 我知道这一切让人很难接受。你就是其他的人，你就是人类。而当你开始分离隔绝自己，那么所有的问题便会冒出来了。这种分离导致了冲突、恐惧、孤立。而你们的天堂充满了孤立的灵魂。

1:07:26 那么，这是否是一个事实？还是说它只是一个浪漫的概念？那就是：每一个人都在受苦，既有肉体上的痛苦，也有心理上的、内心的痛苦。每一个人都在为这样或那样的事而焦虑着。每一个人都很害怕。他想要某种安慰、希望、上帝，一个圣父像，或者一个圣母像，无论你喜欢什么。所以你的意识是我们所有人共有的，我们所有人、全人类，共同享有它，因此你就是全人类，而不是某个分离独立的英国人、法国人 ——看在上帝的份上！你理解这一切了吗？

1:08:39 那时我们就会开始意识到自己所背负的巨大责任。那时我们就会开始意识到爱的本质。尽管你也许会爱别人，但这种爱并不局限于某个人，因为你就是整个人类。你就是这个世界，这个世界就是你。

1:09:28 请问我可以站起来了吗？

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