克里希那穆提 - 「时间和思想」与「恐惧」的关系

BR85T2 - 「时间和思想」与「恐惧」的关系
第二次公开演讲
布洛克伍德公园，英国
1985年8月25日

0:29 天哪，今天天气这么差，还是来了这么多人！我们可以接着我们昨天结束的地方继续讲下去吗？先生们，我很抱歉你们有些人只能站在那里，一定很冷吧。我们必须要改造一下这个长长的大帐篷 ——或许也可以叫它马戏团帐篷！（笑声）我这么说并没有侮辱冒犯的意思。不好意思！（笑声）我很高兴我们可以一起欢笑。

1:49 就如我们昨天说过的：这并不是一场一个人的演讲。它并不是一个人在那唱独角戏，而是我们一起去深思熟虑。 “深思熟虑”这个词具有重大的意义：它意味着一起去权衡、去平衡、去细想、去商议，从而采取行动，去促成一个决定然后行动。这个词是有其深层含义的，而今天早上以及接下来的几个早上，我们将会一起我们将一起来深思熟虑。不是只有演讲者一人，或者某一个人在思考，而是我们一起去如实地审视、观察和看清各种事物，一起商议，深思熟虑地、基于实际地去思考它 ——而不是理论上的，或者怀着无数信仰去思考它，而是我们一起去探究所有这些事情。 3:44 这些事情就是我们的生活，我们的日常生活，它也许是令人厌烦的或者激动人心的情绪化的或多愁善感的、浪漫化的，陷入于巨大的想象、幻想之中，或者执著于一两个信仰。如果我们做了上述任何一件事情，那么我们就不可能去深思熟虑了。因为我们正携手并进，我们正在同一条船上，走在同一条路上我们都有聚在一起的感觉，由此我们便可以一起去建造。如果这一点已经非常清楚了，我们就可以去探究很多事情了 ——今天早上我们就要来做这件事，还有两次是在星期二和星期四，以及星期六和星期日我们需要一起来讨论很多事情。

5:01 在这几次演讲以及我们的对话中，并不存在什么权威。演讲者很不幸地坐在这个讲台上，但这并没有赋予他任何权威。这并不是一次狂热的个人崇拜。并不是你们一起仔细思考它然后再去行动而是此刻当我们坐在这个大帐篷里时，我们一起去我们将要一起去探索，然后在这种探索中去行动。

5:55 我们昨天谈论了冲突。以及我们所卷入其中的所有可怕之事：谋杀、恐怖分子，以及所有发生在意识形态架构和意识形态信仰之间的战争 ——宗教的或政治的意识形态——然而似乎没有人去考虑一下整个世界所面临的问题。每一个国家、每一个地方，或者有着自己特定边界的国家，它们正在和其他国家进行战争，经济上的战争，战争的威胁以及所有正在这个世界上发生着的骇人之事。而今天早上，我们应该来考虑一下所有这些事情。

7:14 首先，我们是否看到了今天早晨那惊人绝美的云彩？那些云彩非凡的光彩与美丽。那种荣耀感。那无比湛蓝的天空。所以，我们应该一起商讨一下 “什么是爱”、“什么是美”，以及“什么是时间和思想”。而如果今天早上我们还有时间的话，我们也会来谈谈「恐惧」。

8:09 所以我们将会来探讨下列问题：什么是美？什么是爱？什么是时间？以及思想和恐惧。害怕得病，害怕身体无法非常健康。我们之后将会来探讨它。但首先，我们应该一起来思考一下：「美」的本质是什么。我们将一起来商讨它。请不要等待演讲者来解释它。这是一个摆在我们每一个人面前的问题 ——就像所有其他我们将会一起提出的问题一样。什么是「美」？「美」和思想、时间、爱的关系是什么？ 9:34 一片美丽的云朵，一次美好的日落，天空中仅有一颗孤星的清晨，以及那些树木，它们充满了你可以在那棵树上观察到这一切：那些声音、那些低语，树叶的飘动，以及树干那惊人巨大的力量感。你也会看到大地，不是从天空中看到它，那你就太高了，这片大地它有着巨大惊人的力量感，无限宽广，还有那些山谷、高山、蓝天，那些巍巍群山的轮廓以及它们白雪皑皑的山顶。你看着这一切，你也看着你的妻子或丈夫，以及那些在这个地方蹦蹦跳跳的可爱的孩子们，「美」对于我们每一个人来说意味着什么呢？ 11:13 「美」是取决于我们自己特定的观点、取决于我们自身的敏感性吗？还是说，「美」只是博物馆里锁在橱窗里的那些绘画？或者说，「美」是一首诗 ——特别是济慈的诗——或是《颂歌集》？你在某本文学著作——所谓的“畅销书”中—— 看到了一句话，而这一句话就足以打开所有的大门了。所以对我们每一个人来说：「美」意味着什么呢？「美」是那张脸，那个身体，对于他人的似水柔情吗？「美」是慷慨的感觉吗？慷慨地给予「美」是看到那些美妙惊人绘画时巨大的愉悦感吗？ 12:52 所以，你们是在等待着演讲者来告诉你们什么是「美」吗？还是说，当「自我」不在时，「美」才会存在？你们理解了吗？当我不再担忧我自己的问题、我自己的痛苦不幸、沮丧、烦扰，以及所有生活的艰难困苦 ——这些东西都集中在我身上，它们就是“我”，而这个“我”不在了 ——即使只是一瞬间的事，因为那时大脑安静下来了，它没有任何的局限感，那时是不是就会有「美」了？或者说，只有那时才会有「美」？我们是在一起讨论和深思熟虑吗？ 14:20 或者说，我们都同意演讲者的话吗？ “是的，这听起来很棒。 ” “这种解释正是我想要的。 ” “我根据这种解释和描述而瞥见到了某个东西，然后我会记住它。”

14:50 那么我们就要问了：记忆，以及记忆的延续，记忆的整个运动，它是否有助于我们理解那个「美」的事物？还是说：「记忆」和「美」是没有任何关系的。我们有没有同频啊？先生，请不要我们的生活中有「美」吗？那种慷慨的感觉， ——那种感觉并非「宽恕」因为并没有什么东西需要去宽恕—— 那种高度敏感的感觉？所以我们说：信仰、比较、担忧，以及各种问题，它们都和「美」没有任何关系。「美」这种感觉的特质是 “自我的缺席”，当那个“我”、那个形象、我所有的背景 ——这一切就是“我” 当这个“我”不在的时候，另一个事物（美）就会存在了。 16:38 这听起来也许不太可能，但真的如此吗？我们是在谈论某种很极端的事情吗？还是说，它是我们所有人共同的命运：那就是我们全都要经历无比艰难的时期：痛苦、苦恼、绝望、抑郁，各种情绪上的突变，而我们的生活中也会有一些罕见的时刻，那时所有上述这些事物都离我们而去了，我们看到了某种超越所有描述的事物。这种事确实在我们所有人身上发生过。然后它（这种事）变成了一个记忆。接着我们便追求这种记忆。我们想要更多，想要延续那个我们曾瞥见过的事物。于是那种记忆就成了一个阻碍，那种记忆摧毁了其他一切东西。放松一点，只需要静静地聆听它就行。（笑）

18:30 如果这一点多少有点清楚了 ——因为我们正在一起深思熟虑，一起商讨它—— 那么我们就应该来讨论一个非常复杂的问题 ——那就是「时间」。「时间」就是希望，「时间」就是我们生命中发生过的所有事情和意外事件——也就是「过去」。「时间」就是记忆的运动，「时间」就是某个人的寿命，「时间」就是生活在这个地球上然后死去。那种钟表上的「时间」，石英表上那根细长的秒针，那根锐利的秒针。 19:55 「时间」就是心理上的“变成”， “我是这样的，但我将会变成那样的。” “我不幸福，但终有一天我会得到幸福。 ” “终有一天，我将会有所了解。 ” “我现在还不知道，但我将会知道的。 ” “在未来的某个时候，这个世界将会迎来和平，但不是现在。 ” 所以，「时间」是我们生活中的一个非常重要的因素。「时间」就是记忆，「时间」就是进化发展成别的事物，在天堂里被天使围绕着。我可以在这里讲个笑话吗？（笑声）

21:05 天堂里有两个人，他们长着翅膀、头顶光环。其中一个人对另一个人说， “为什么我死了以后还是感觉这么糟糕？ ” 你们听懂了吗？（笑声）

21:44 所以，「时间」是我们生命中的一个要素。它是我们生活中的一个重要的部分。我们都是从「时间」的角度来思考的。「时间」就是：我们曾经是怎样的，我们将会变成怎样我们现在是怎样的，而我们将会成为怎样的 ——对吧？我曾经是那样的，我现在变成了这样，而未来我将会变成其他的样子。这种运动就是记忆、知识、经验等等的运动 ——对吧？这种过去、现在和未来之间的持续不断的运动。在我们的生活中，这是非常重要的。因为「时间」制造出了很多很多的问题。 23:10 我在寻求——某人在期盼某个东西，期盼去西班牙度假，或者去美丽的西西里岛（意大利一岛名），等等。那么这种运动，它会停止吗？我们正在一起讨论和商议。这种永无止息的运动，它似乎会从我们生命的伊始一直持续到我们死去为止，那么这种运动可以停止吗？请注意，我们正在为你提出这个问题。让这个问题本身来作出回答，而不是你的回答。你理解这一点吗？这个问题是非常重要的。这个问题就是：时间是一种运动，时间是一种循环， 250万年甚至更长时间以来，当我们生活在这地球上时，我们所有人都永无止境地陷入于这个循环中， 24:45 那么这种运动，它可能结束吗？还是说，人类将会永远受困于其中？这不是什么科幻小说，或者某种关于「时间」的理论，或者某种另类的幻想，我们正在彼此询问的是一个非常简单与直接的问题。这个问题很重要，因为只有那时某种全新的事物才会发生。

25:43 所以我们正在问：「时间」可能停止吗？「时间」意味着高龄，在年老的时候，我们会变得稍微有点老糊涂。衰老发生了。这（衰老）真的是一个有趣的话题。谁才算是“衰老之人”？那些年轻人，只有四十岁、三十岁以下的才算年轻人，而其他的都是老人？还是说：只有那些老人才是衰老的？衰老对于我们所有人来说意味着什么呢？我们要多问问自己这个问题。什么是「衰老」？你去教堂里，尤其是当红衣主教在履行仪式的时候，那是一幅美妙的景象，美丽绝伦，它经过了如此精心的设计布置，如此的精确，如此的庄严高贵，无比精美的长袍与色彩。 27:50 如果你曾经去过某个罗马的大教堂，并且看到了红衣主教履行的宗教仪式，你会发现他们会「重复」这些仪式。「重复」是否就表明了「衰老」？所以衰老只存在于老年人身上吗？同样的习惯，同样的思维方式，一辈子就这样不停地去办公室上班，工作、工作还是工作，在矿山里工作，在海上、潜水艇里或飞机上工作。人与人之间的关系一成不变，重复，性行为的重复，或者变得彼此习惯于对方，由此你便不会感觉意识到自己在这个地球上其实是完全单独的。 29:20 我们的大脑陷入于「重复」之中。「重复」有其自身的安全感，其自身的安全与保护，然而当你在心理上不断地去回忆，去回忆，然后按照同样的旧模式与方法去行动和练习的话，这当然就是一种「衰老」 ——难道不是吗？请不要同意我。这不是一件“同意”或“不同意”的事。某人希望我们可以将这两个词抛开 ——也就是“同意”和“不同意”。然后去看看我们内心实际发生的事情。去观察一下我们多年以来所形成的习惯，那些我们所持有的结论 ——政治上的、宗教上的结论，等等。 30:52 那些结论，最终论断，这就是我的理解，然后我执著于这种理解，等等。这难道不是一种「衰老」吗？而这种「衰老」的运动难道只发生在老人身上吗？

31:27 所以我们正在探讨「时间」。「时间」穿越了「现在」，它修改了一下然后延续下去。「过去」已经生根了，它已经根深蒂固了，它穿越了「现在」 ——经历了各种挑战、环境、压力等等，但它仍旧是「过去」。而「未来」则是修改以后的「过去」。所以「未来」就是「现在」。我们都理解它了吗？理解了吧？难道不是这样么？如果「过去」——我们就是「过去」，过去的250万年，或者更多时间，或者更少时间在那个漫长的「过去」和「现在」之间，存在着巨大的空间。 32:49 「现在」就是我们曾经的样子和我们当下的样子。这是一个事实。而这个「过去」，它被定型、塑造和施压，它经历了各种艰难困苦、焦虑，等等，然后这个「过去」会以一种不同的形态或形式，以各种不同的方式而延续下去而变成「未来」。所以「未来」就是「现在」。对吧？我们都理解这点了吗，还是说需要进一步的解释？

33:52 所以它是否…… ——这整个运动「过去」、「现在」和「未来」，它们是否就包含在「当下」之中？因为「当下」才是我们的真实模样。而这就是「时间」的整个运动——对吧？而我们正在问：这种运动可能停止吗？否则的话，我们就会受缚于这种运动 “永远被时间约束”的品质 ——这种运动就是「过去」、「现在」和「未来」。然而我们却通过谈论天堂、地狱、未来而逃避了这个问题，逃离了所有这一切。所以，现在，此时此刻，当你正坐在这里的时候，所有的「时间」都包含其中了。「过去」在「当下」修改了自己，然后（变成了）未来。在这个循环——也就是「当下」——之中，这种运动能不能有片刻地、暂时的停止呢？

35:55 于是某人就要问了：什么是「超越时间的维度」 ——在其中「时间」完全不存在了？科学家们可以给予「时间」不同的定义：比如「时间」就是一系列的运动，从这一秒到下一秒，再到下一秒，再到下一秒，但这只是一种理论，只是一种对于存在于我们生活中的，或者可能存在于生活中的事物的承认。但这种定义还不够令人满意。而如果我们抛开所有的理论、所有的信仰，这就是存在于我们生活中的事实 ——而不是那种日出日落的「时间」，新月和满月的「时间」。天堂也有它自身的次序，它自身「超越时间」的感觉。但这一切和我们实际的日常生活，那种乏味无聊的、孤独的、绝望的，偶尔欢愉的生活是没有任何关系的。所以，「时间」是否可以结束？

37:39 然后，那时且只有那时，我们才可以问：什么是「超越时间的维度」？我们可以去谈论它，我们可以去讨论，但这些讨论、话语、理论，根本没有意义。而「时间」和「思想」的关系又是什么呢？并不是演讲者在询问这些问题。是你们在询问所有这些问题。「思想」和「时间」的关系是什么？它们之间实际的关系是什么？以及时间、思想和恐惧的关系是什么？以及这些事物和「爱」的关系是什么？这才是我们所关心的东西——对吧？

39:00 所以什么是「思想」？思想是如此的重要，它如此深深地嵌入于我们大脑的最深处。我们生活中的「思想」，它是什么呢？思想，思考。请问一下你自己这个问题。所有这一切都和宗教没有任何关系，也和所有那些正在上演的“马戏表演”、和古鲁、和灵性权威没有任何关系。想想这两个凑在一起的词吧 ——灵性权威！把这两个词（灵性和权威）凑在一起，这实在令人厌恶、令人讨厌。

40:19 所以，我们的一生和所有的行动都是建立在思想之上的。而你说各种情感情绪并非思想。是这样的吗？我们是如此容易受骗上当，不是吗？我们如此轻易地接受了每一种说法。某人说了一些东西——比如演讲者—— 然后你表示同意或者反对，但这并不是我们自己的思考：并不是我们自己对于每一样事物清晰的、客观的、非个人化的观察。我们心中装满了别人的知识，我们并不知道我们自己生命最深处的错综复杂。

41:34 所以什么是「思考」？我们又在等着演讲者来解释一切吗？然后你们表示同意或不同意？所有这一切都只是局部的，而非完整。 “我将会等待别人来完成这件事。 ” 你们理解了吗？请观察一下我们的大脑，它是如何运作的？我们在灵性追求上就像在逛商店。我们在这个大帐篷里收集了一点东西，然后我们又会去另一个帐篷 ——这听起来很搞笑，不是吗？（笑声）我们总是像喜鹊或囤积狂一样在不停地收集，我们并不知道任何关于我们自身能力的事情 ——是「能力」，而不是「技能」。 43:00 「能力」并不是建立在经验之上的，它也和「知识」没有什么关系。如果有时间的话，我们将会来探讨所有这些东西。所以什么是「思考」呢？你正坐在那里，而演讲者不幸坐在讲台上，而我们双方都在思考。那么这种思考意味着什么呢？他（演讲者）说了一些东西，向你提出了问题，然后你的大脑便开始活跃起来了——它遇到了挑战，它正在被驱使着、推动着，被施压了，然后它醒来了，它说“你说的对”或“你说的不对”。我们就这样继续下去了。 44:19 我们从来没有深入探究我们自己，这意味着我们依赖于如此多的事物、如此多的书籍、如此多的教授、如此多的古鲁或领袖。而在这里，我们没有领袖，没有帮助，也没有任何详细的、实用主义的解答。你必须要去发现什么是「思考」？所有思想的起源是什么 ——不是某个特定的思想念头，因为思想念头显然会有一个起因。而一个有起因的事物总是可以被消解。如果我的疼痛是有原因的，那么我就可以处理解决这种痛苦，我可以去医生那里，或者反对就医，你想怎么样都可以，去找江湖郎中，寻求最新的“反药物”治疗法等等。 45:55 你可以克服消解这种痛苦，因为你已经发现了它的起因。所以思考的起因是什么呢？如果你明白了，如果某人了解了起因，那你就可以抛开它了。你理解了吗？如果我们没有找到起因，而仅仅是接受了某种并非是真实起因的解释，那么我们就会跳过它，然后继续这里挑挑，那里拣拣。所以我们要一起去亲自发现（起因） ——而不是演讲者告诉你，然后你玩弄一下这个解释，而是要自己去发现它。演讲者或许可以解释它、探究它，他曾经在多个不同场合探究解释过它了。 47:10 他做这件事已经做了有80年了。所以这对他来说并不是一个游戏，它不是一个习惯或某种「衰老」。（下雨声响起）啊，下雨了！也可能是下冰雹。请进来吧，走到里面来吧，先生们。好了，雨停了。我不知道你们今天早上是否注意到，清晨的时候，天空中万里无云。但别忘了我们是在英国！（笑声）它离大西洋是如此的近。

48:21 如果我们可以发现那个起因，那个存在的理由，它的根源的话，那么，要么我们可能根除掉这个原因，让它死去或者消退，要么你没有…… 某人还没有亲自发现它。（下雨声响起）雨水在这个世界上的某些地方是神圣的事物，人们会祈求下雨，人们渴望下雨。是吧？但这里（英国）却是常年下雨！（笑声）所以，任何事物的起因，头疼的原因，癌症的原因 ——人类尚未发现癌症的起因，但未来很可能会发现它，衰老的原因，恐惧的原因，不是某种特定形式的恐惧，而是恐惧的根源。如果我们可以发现那个起因，那么结果就会失去意义，那时起因就会消亡。 50:02 这就是我们即将一起来发现的东西：思想的起因是什么，思想是和回忆、记忆、以及思想所构建和拼凑起来的意象联系在一起的。那么这一切的起因是什么呢？在演讲者看来——请不要接受我的说法，我们是在一起考虑这个问题。选举出一位教皇需要花费三天时间，而我们不必花费三天时间。那么它的起因是什么呢？是「经验」吗？是不是「经验」带来了知识？然后知识作为「记忆」而储存在大脑中，而思考则是「记忆」的反应？所有的思考都是建立在这之上的吗？难道就这么简单吗？ 52:07 如果思考是建立在「熟悉感」之上，思考是建立在记忆之上的话，当然了，如果你没有记忆，你就无法去思考了——对吧？让我们变得非常非常简单。因为这种简单性本身就是…… ——它是非常微妙精细的，你越是简单，它就越精细微妙 ——不是服饰上的简单，我不是这个意思，穿上某种愚蠢的长袍，或者脖子上套个花环，等等这些。这并不是「简单」。（简单是）拥有一个非常清晰、敏感、善于观察的大脑，保持警觉且不会害怕什么。我们马上就会来探究一下恐惧。请原谅我！

53:27 所以思考是建立在经验、知识、记忆和思想之上的吗？思考永远都是建立在知识之上的。你拥有的知识越多，你就会想的越多。科学知识每天都在不断地增加、增加、增加——对吧？人类一开始只是简单的棍棒互殴，然后它变成了射箭的战斗，接着它又变成了枪炮的战争，最后就是原子弹的战争。所有这些都是建立在人类积累起来的知识之上的——对吧？一步一步地发展，或者突然有飞跃式的进步，但那仍旧是落入于知识的领域中的。所以思考本质上 ——尽管它听起来也许很简单—— 思考就是建立在经验与知识之上的。而我们正在问：这种思考可以停止吗？如果它不停止，我们就会陷入于其中。这意味着：是否可能存在一种没有记忆的状态？没有任何的思想念头？

55:34 而「时间」和「思想」的关系，以及男人和女人之间的关系，丈夫、妻子、孩子之间的关系，女朋友的关系等等，那种关系、那种亲密感、那种彼此间的感觉，这些是建立在思想之上的吗？请注意，我们正在询问这个问题。这个问题本身就很重要，而不是问题的答案。所以关系，思想和时间。对吧？出于各种原因，我嫁给了你——两性的吸引，有所依赖，得到陪伴，等等这些。 56:52 而当我们共同生活了一天以后，或者十天或十五天，或一百年以后，我们便彼此习惯了对方。我们构建起了关于对方的记忆与形象。这是显而易见的事，不是吗？而那种记忆、那些形象成了真实的东西，而不是那个女人、男人或孩子，等等，我所建立起来的关于她的形象，以及她所建立起来的关于我的形象，它们成了“真实之物”。这些形象成了真实之物、在起着作用的真实事物，而不是现实中实际的关系。 57:46 所以思想是我们生活的基础，各种事务，在矿井工作，或者在实验室工作，等等。牧师神父所组织筹备的一切事物：那些宗教仪式、宗教信仰、圣饼，所有那些存在于寺庙和清真寺里的东西，这一切都是由思想拼凑起来的。因此，建立在知识之上的思想，它永远是局限的、部分的。并不存在什么完整的思想，这是不可能的。对吧？

58:52 所以，如果我们没有认识到这个事实：即思想是彻底局限的——你的崇拜、你的祈祷、你所归属于的这个或那个古鲁，看在上帝的份上，这一切都是如此的琐碎卑微。请不要对我感到生气。所以，如果思想是局限的 ——很显然它是的，你也许可以去思考「无限之物」，但这个“无限之物”仍旧是局限的。你或许可以去思考「永恒之物」等等这些东西，但这些东西仍旧是由思想所拼凑起来的。 59:50 而我们在说的是：那种思想、时间，它可以终结吗？也许你从来没有问过这个问题，现在你面对着这个问题，但你却无法回答它，因为你还没有深入探究过你自己，你还没有检查、审视、观察过自己 ——它不同于自我分析，它只是去观察我们自己生活和大脑的最深处的事物。

1:00:39 而我们应该从这里出发，然后去探询：什么是「恐惧」。恐惧是不是和「时间」与「思想」有关？什么是「恐惧」？恐惧生病。我们都曾经生过病，不是吗？我们会在某个时候生病。这个世界上充满了各种医生和药丸。我们都曾生过病。那么这个你如此害怕的东西（疾病），它的价值或意义是什么呢？请听好了。生病的意义是什么？它究竟是否具有任何意义？还是说，当恐惧妨碍影响到了疾病时，你是否学到了什么东西？或者说，我们是否可以非常客观地观察那种疾病，而不是立即把自己认同于那个痛苦、那种疾病，然后与之作斗争，想要恢复健康等等？ 1:02:29 所以我们有着对疾病的恐惧，但如果我们允许疾病存在，但不要让其病入膏肓，那么它就会具有重大的意义，它暗示了很多东西，它打开了通往许多事物的大门。然而当有了恐惧，那么所有的大门都会紧闭了。而我们现在同样在探询：什么是恐惧？恐惧失去快乐，恐惧明天，恐惧黑暗，恐惧丈夫或妻子，恐惧你的古鲁你当然会恐惧了，否则的话，你就不会追随他们了，你会害怕无法获得古鲁特别的开悟教导。想想这件事吧 ——古鲁竟能给你开悟教导！ 1:03:51 我们会害怕如此多的东西：邻居、战争、恐怖分子，以及所有那些基督教的教士两千年以来所拼凑起来的东西，和古代印度在过去三千至五千年以来所拼凑起来的一切东西。在印度有着各种奇特的传统，我现在就不展开讲了。这些传统真的非常奇特 ——其中的一些。

1:04:37 所以，我们会害怕天堂和地狱，也会害怕我们生活中那些最微不足道的小事。所以我们将会一起来看看恐惧的原因。就如我们所说的：如果你可以自己去发现那个原因，那你就可以去处理那个原因了。那时你就可以终结那个原因，如果你非常小心仔细地观察那个原因，那个原因本身就会结束。你并不需要对此做任何事情，而只需要观察那个原因，就像你观察某些外在的事物，就像你聆听几分钟前落在帐篷帆布上的雨滴，你只是聆听它。而如果你能安静地聆听它，它就会告诉你某些东西，它有其自身的音乐。

1:05:55 所以，恐惧的起因是什么？恐惧疾病，恐惧死亡，恐惧一百件琐碎的小事。恐惧自由受到限制。只要还是存在对于任何事物的哪怕一点点恐惧，我们便不会有自由。自由并不是要去别的地方寻找的东西，尽管“邻居家的草地总是更绿”，无数这样的恐惧正在这个世界上不断地增长，而现在我们认真严肃地坐在这里，一起去思考，一起去研究什么是恐惧的起因，由此我们就可以去深入它 ——如果你是认真的，并且关心结束恐惧的话。 1:07:17 首先，我们必须去处理解决心理上的恐惧，而不是外在的恐惧，这是之后才出现的。如果心理上的恐惧彻底结束了，那么你就可以以完全不同的方式去处理外在身体上的恐惧了 ——而不是倒过来。这是显而易见的，不是吗？ ——那就是我们想要外在物质上没有恐惧，因此我们才会划分不同的国家、信仰、教条，等等这些幼稚的东西。但如果我们开始看到心理上的、内心的恐惧的根源，不是作为一个带着自己各种恐惧的分离的个体，而是把恐惧视为一个整体，因为这个地球上的每一个人都会经历恐惧。 1:08:36 即使是那些古鲁、那些牧师、那些基督教世界中的至高权威，他们也都会恐惧。纵观全世界，每一个人都会恐惧死亡，恐惧缺乏爱，噢，还有一大堆的恐惧。由于我们心怀恐惧，所以我们从未自由过，所以我们应当去非常密切地检视，而不是去分析，因为那样的话，你就区分了分析者和被分析物，于是冲突便会开始了。对吧？当有了分裂，就必然会有冲突。这是一个自然的、永恒的定律。你可以去看看那些矿工和矿主之间发生的事情，那些彼此分离的国家，比如英国、法国、德国、俄罗斯，它们彼此征战不休，还有阿拉伯人和犹太人先生们，你们都知道这一切，不是吗？这是显而易见的。 1:10:00 所以请不要让自己属于任何国家。当然了，你不得不拥有一本护照。演讲者有一本印度护照，但他并不是一个印度人。人们给了他一本外交护照，但他还是把它物归原主了。

1:10:35 所以，恐惧是我们所有人共有的东西，就像痛苦、焦虑、悲伤、不确定，对权力、地位、声望的渴求一样，每一个人都有着恐惧的种子。我们并没有在谈论某个特定的恐惧，而是当你理解领悟到了恐惧的全部内容和恐惧的根源以后，那时你就可以去处理某个特定的恐惧了，但那时这件事已经变得完全没有必要了。所以恐惧的根源是什么呢？请不要等待演讲者来解释它。恐惧的根源，因为恐惧就存在于我们内心，而不是在天堂里，不是在那些牧师神父身上，也不是在所有人类思想所拼凑起来的事物中。它（恐惧的根源）是「时间」吗？是「思想」吗？还是说它是某种未知的因素？ 1:12:25 如果它是一种未知的因素，那么人类就是受到了这种恐惧事实的诅咒了，恐惧已经存在于人类身上有两百万年了 ——或者更多时间或更少时间。而这漫长的进化过程并没有解决这个问题（恐惧），人类逃避了恐惧，转而去崇拜神明，追随某人，等等。所以今天早上，我们能否坐在这个大帐篷里，一起深思熟虑，去发现恐惧的起因然后结束它？此刻就结束它，而不是后天才结束它。如果你此刻就结束它，你就会成为令人惊叹的自由之人（free man），或者自由的女人（free woman），或者无论什么。那时你才是真正自由了。而唯有那种自由才能够打开通往真理的大门。

1:13:36 所以我们正在问：恐惧的根源是什么？它的根源是「思想」吗？它的根源是「时间」吗？请不要接受演讲者所说的任何东西，不要听从他的话语，或者仿效他的手势或服饰，而是去探究这个问题。我们必须要有这种「热情」，拥有这种巨大的能量，从而去发现某些东西，而不只是去赞同接受，等等，然后把你自己托付给别人。演讲者所说的东西和所有这些不成熟的事物无关。因为它是一个非常严肃的问题。所以「思想」和「时间」要为此（恐惧）负责吗？ 1:14:57 或者说，「时间」「思想」 ——它们本是一体的，而不是分离的—— 它们才是恐惧的根源？它就是恐惧的根源，难道不是吗？我并没有…… 如果某人害怕死亡，这种对于结束的恐惧 ——我们下一次就会来探讨它，如果这种「结束」真的发生了，那么我们的已知之物也会结束。所以思考，「思考」是不是那个根源 ——「思考」就是「时间」，它是否就是恐惧的根源？当然是了。这是显而易见的 ——如果我可以指出这一点的话。如果我们没有思考，那么就不会有「时间」，也不会有死亡和恐惧了。

1:16:13 于是这个问题就出现了：思想/时间可以停止吗？只有那时恐惧才会结束。但我们必须要自己看清这一点，而不是从别人那里得到答案。我们并不是乞丐。也没有人在施舍或索取。没有人在伸出手拉你前进。你必须要有这种能量，而这种能量有其自身的能力。所以演讲者在说…… ——你不必接受或拒绝它—— 只需要去观察他所说的：那就是当没有了「思考」和「时间」，心理上的恐惧就可以彻底地、完全地结束。 1:17:34 这个问题本身，就是去发现恐惧的起因，自己亲自去发现它，然后抓住那个起因，与它共存，这种“共存”本身就会有其自身的能量。但如果你逃离了它，那这就变成了一场你自娱自乐的游戏。所以我们是否可能在当下就结束心理上的恐惧，如此彻底地结束它，由此你就可以成为一个自由之人？

1:18:32 而我们也将会讨论一些其他的东西：比如快乐、痛苦、死亡、冥想、宗教，等等。但如果恐惧尚未彻底地结束，那么（讨论）其他东西也就失去意义了。你或许可以穿上特殊的长袍，然后打坐冥想，追随某人，但这一切都没有什么意义。有意义的是：结束掉「恐惧」。而当你发现了（恐惧的）起因 ——比如「思想」和「时间」的话——请与之共存，抓住它，和它待在一起，不要让它逃出你的手掌心。那时，对于这一切的观察本身，就是在结束心理上的恐惧了 ——在其中没有对任何事物的执著依恋。

1:19:39 很抱歉我讲了这么长时间。我们都可以站起来了吧？

🢁