克里希那穆提 - 是什么造成了关系中的混乱？

MA7879T4 - 是什么造成了关系中的混乱？
第四次公开演讲
印度马德拉斯（金奈）
1979年1月7日

0:22 我们是要安静地坐一会儿，还是说你们想要我直接开始讲？我从来没有参加过什么集会。我曾经参加过一次这个国家（印度）的政治集会，但贝赞特博士对我说，“请远离这种集会”。

1:19 我常常会好奇：为什么我们要像这样子聚集在一起，聆听这位演讲者讲话，半认真的，带着好奇心，却并不是真的想要完全地改变自己的生活。我们已经变得相当的「平庸」，没有“天分”，没有任何“天赋品质”。我这里所说的“天赋”，它并不是指任何特定的才华，或者特定的才能，而是心灵的天赋，这种心灵可以理解生命的整体 ——也就是我们的生活，我们的生活是一种庞大、复杂、自相矛盾和不快乐的「存在」。我们听了所有这些东西，听了演讲者所要说的东西，然后我们就走了，一知半解的，没有深刻的意愿也没有认真的兴趣，想要带来一次深刻的心理上的革命。 3:23 而某人（指克氏自己）常常会好奇：为什么人类能够忍受他们所过的这种生活？你们或许会责怪环境，责怪这个社会，责怪政治组织，然而责怪别人并没有解决我们的问题。我们总是随波逐流，而我们的生命看起来是一种如此的「浪费」，要么朝九晚五地去办公室上班，一上就是大约五十年的时间，然后退休等死，要么无所事事，要么抱怨牢骚不断，要么就是默默地衰老死去。

4:32 而当某人（指克氏自己）看到自己生活中所有那些非凡的「美」，以及人类在科技领域所取得的巨大成就，他不免会奇怪：为什么我们的生活中没有什么「美」？我所说的「美」这字，它指的不仅仅是外表的美丽，外在的那些装饰，而是那种能与大自然进行深度交流的品质。如果一个人失去了与「自然」的接触交流，他也就失去了和人类其他成员的关系。你也许会阅读诗歌 ——如果你有这种兴趣的话，你或许可以去阅读所有那些美丽的十四行诗，感受一首美好诗歌中那种抒情的律动，然而「想象」并不是「美」。 6:20 去欣赏一朵云彩，爱上那朵云彩中的光亮，爱上一条干燥道路上的一片水洼，或者那只栖息在一根树枝上的鸟儿 ——所有这些迷人的事物，我们却很少看到它们，或者去欣赏它们、爱上它们，因为我们是如此地充满了我们自己的各种问题、各种担忧，充满了我们自己特别的观念和固执的观点。我们从未「自由」过。而「美」就是这种自由的品质，它和「独立」是截然不同的东西。

7:40 当你聆听所有这些时，我不知道你会怎么理解它。我们是否会看到一条狗，然后爱上那条狗，或者当我们看到一块岩石、看到一朵飘过的浮云，当我们没有那种与这个世界产生奇妙交流的感觉 ——这种交流就会带来「惊人的美」—— 那么我们就会变成卑微渺小的人类、平庸的人类，浪费掉我们这非凡奇妙的生命，并失去所有的「美」和「存在」的深度。不过我恐怕我们得返回到现实中来了。尽管那些东西也是真实的，它们是无比真实的东西 ——树枝、阴影、叶子上的浮光，拍打着翅膀的鹦鹉 ——它们也是现实的、真实的东西。而当我们了解了那棵摇曳的棕榈树，以及生活中的全部感受，那时我们便能强烈地感受到「美」的深度。 9:43 可我们对这一切并不感兴趣。你们有兴趣吗？我恐怕我们并没有兴趣。我们只是听过就算了。它也许听起来很浪漫化、柔情伤感，但「美」并不是一种浪漫，它也不是多愁善感或情绪化的东西。它是某种非常非常坚实的东西 ——就如同屹立在湍急河流中的一块岩石。所以，我们会先把这个问题搁置一下，然后回到我们昨天所说的东西，我认为我必须要重复一下昨天讲过的一些东西，我希望你们不会太介意我再把它重复一遍。

11:02 昨天我们说了那就是：只要还是存在「传统」，那就不会有「文明」。是吧？传统，它被传承下来了，一代又一代地传下来，包括某些概念、信仰、价值观、行为/道德准则，所有这些都是思想智力所设定的，如此漫长持久的传统它可能有三千年的历史，也可能仅有十天的时间。而在这片“传统的土壤”中，「文明」是不可能开花绽放的。「文明」意味着成长、发展、不仅仅是生活中思想智性方面的成长、发展，而是我们生命的全部的整体的成长发展。不只是全然专注地朝着某一个方向发展运转 ——政治上的方向，或者拥有某些天赋，文字写作方面的天赋，或者石雕、绘画方面的天赋—— 而是要去发展和培养我们的头脑和我们的心灵。然而当有了传统 ——也就是那些传承下来的价值观以后—— 这件事就不可能实现了，在那片（传统的）土壤中，没有任何东西可以发展成长。而这就是我们昨天在说的东西。

13:43 同样的，我们也说过：时间它是一个非常复杂的东西，而我们也必须去探究一下「时间」，去认真思考一下它。我们说：「时间」就是“分裂的运动”。对吧？昨天、今天和明天（的分裂），人类所获得的知识 ——不管是科学方面的知识，还是所谓的“宗教知识”，而经验就是「过去」。这个「过去」遇见了「当下」，它修改了自身，然后继续前进 ——而成为了「未来」。这就是「时间」的整个运动。而昨天我们也说了：我们的头脑是如此的局限，以至于它接受认可了「时间」，将其作为一种理解事物的手段，一种去“成为……”、去成长、去进化的手段。我们从小到大的整个生活就是建立在这种观念之上的—— 要去“成为某号人物”，去成长、去发展进化。 15:38 从某种意义上说：不管是从生物学上说，还是从外在身体上讲，「时间」的确存在。一颗橡子成长为一颗橡树，这需要「时间」。但我们也说了：「心理上的时间」则是完全不存在的。那种“通过心理上的时间来成长发展”的想法，也就是在伦理、道德、灵性上成长进步 ——如果我们可以使用“灵性”这个词而去除掉其中浪漫或荒谬的成分的话，如果你要真正了解“宗教性的心灵” ——那「时间」就是一种破坏性的元素。这或多或少就是我们昨天所讨论的东西。

17:02 如果允许我指出的话：我们必须要来探究一下什么是「秩序」？秩序——请听好了，不要同意或不同意，就如一阵风吹来，微风拂面一般，所以我们也要以同样的方式去聆听 ——秩序就是“空间中的次序”。你们理解了吗？还没理解。我们说了：没有次序，「秩序」就无法存在，此外，我们也必须要有「空间」。我们将会来检视一下它，因为 ——我今天是怎么了？可能是气候的缘故，太热了 ——我还不习惯于这种炎热的气候。我们的生活是混乱无序的、困惑的、自相矛盾的。我们会说得很简单。而当有了矛盾，就不可能会有「秩序」。当有了混乱困惑和冲突，就不会有「秩序」。 19:25 而我们现在所过的日常生活，它就是一大堆的矛盾、混乱困惑、冲突和不诚实。对吧？这是一个事实。而某人想知道：在这种混乱困惑中，我们能否带来「秩序」？因为没有「秩序」，就没有效率，既包括思维智力上的效率，或者如果你要具备某种能力，你就必须要有秩序。「秩序」和多愁善感、和浪漫多情没有任何关系。「秩序」是非常非常有序的、逻辑的、理智的。所以我们将会来探询一下什么是秩序？以及我们是否可能拥有「秩序」，不是描绘一张蓝图，不是某种传统所规定下来的东西，或者是由某个古鲁、领袖，或是我们自己卑微欲望与冲动所规定下来的东西，而是，我们将要来探询一下：什么才是那种「持久的秩序」？ 21:31 你们对这些东西感兴趣吗？如何给我们的生活带来「秩序」，由此让我们不再有各种对立面、二元性、矛盾、不诚实——不管是在政治上、宗教上，还是在我们彼此间的关系中。你们对这个有兴趣吧？还是说，你们想要我谈论一下「冥想」？由此你们便可以进入到某种「错觉」中去，然后认为“我们正在冥想”。因为，你瞧，如果我们不能给我们的日常生活带来「秩序」，那么无论你做了什么你想做的事，都不可能会有「冥想」。对吧？所以，我们正在打好一个基础，从而来理解“什么是冥想”。

22:59 如果我们能认识到自己日常生活的真实模样，它是多么的混乱无序、多么的自相矛盾，被各种欲望的对象所掌控，寻求权力、地位，活在傲慢自大和虚荣自负中，然而与此同时却在谈论什么「人民」、「良善」，并阅读那些书籍，你知道的，你们会玩所有这类游戏。而所有这一切都表明了一种极度不诚实的生活，一种完全自相矛盾的生活，不是吗？就像一位杰出的律师那样，他能够进行辩论并驳倒对方，但他也会前往某个数英里之外的神庙去崇拜神明。你们理解这种自相矛盾了吗？然而他们（律师）却根本没有意识到这一点。 24:38 所以，首先要做的事就是 ——请原谅我今天的嗓子—— 第一件事就是要去意识到我们的生活是多么的混乱无序。去觉察到它，而不是如何在混乱中带来秩序 ——请听好了—— 不是在一片混乱中，我们要如何带来秩序，而是要去了解混乱的本质。对吧？当我理解了混乱的本质，那么从这份理解之中，从这个显而易见的事实中，就会产生出「秩序之美」，它不是强加而来的，不是训练出来的，也不是通过压抑或遵从而来的，而是在探究混乱失序的过程中，从这种探究之中，很自然地就会出现「秩序」了。对吧？你们理解它了吗？现在，我们开始这样做吧。

26:07 首先，我们要意识到：我们人类有着如此非凡的能力 ——看看人类在科学技术领域都做了些什么，我们做出了巨大的成就。作为无比能干的人类，我们已经构思出了几乎所有形式的概念、准则、理念、宗教的投射物，发明出了宗教仪式，它们中的一些具有极度的宗教之美，但它们并没有任何意义。而人类的的头脑 ——我不知道你们是否曾经深入探究过自己的头脑。如果你们曾经探究过，可以观察一下它 ——看看它有着多么了不起的素质。感谢上帝！而我们要向这样的头脑发出挑战，要求它以最高的卓越水平运作。 27:48 你能够在我们讲话的时候就这样去做吗，由此你的头脑 ——你的头脑不仅仅是各种形式的感官活动，你的头脑同样也是各种情绪、感情、爱、关心、注意，那种智性的能力，和那种「大爱」的感受 ——所有这一切都是头脑，它们构成了头脑的整体。向头脑提出挑战 ——你们明白我在说什么吗？ —— 要求头脑以其最高的水平运转，以它最杰出卓越的水准运作。因为如果你不挑战它的话，我们就会生活在混乱之中。你们跟上所有这些了吗？

29:04 所以，我们正在探询头脑的构成，以及为什么人类历经无数世纪，接受了这种混乱的生活，政治上的混乱、宗教上的混乱、经济上的混乱、社会上的混乱，以及我们彼此关系中的混乱。你们理解了吗？为什么？为什么我们接受认可了这种生活方式？你们在期望从谁那里得到答案呢？你们明白了吗？「挑战」意味着你要作出反应，你需要以你最大的能力去作出反应，而不是等待演讲者来作出反应，然后告诉你要如何去反应。你们跟上了吗？你们理解我在说的东西吗？我已经向你的头脑提出了挑战。 30:38 演讲者说：请运用你最大的能力，运用你全部的能量去发现我们是否可能生活在这个正在衰退、腐化和不道德的世界里，（在这个世界里）你是否能够去过一种心智健全的生活，一种完全完整的生活 ——这就是你所面临的挑战。你理解了吗？你对此的反应是什么？完整，“完整”这个词，首先，它意味着「健康」。既包括身体上的健康，也包括心理上的健康，运用你头脑全部的能力，从而变得心智健全。此外，“完整”这个词，它同样意味着圣洁、神圣；也就是生命的整体性。

32:18 所以我们正在问：你作为人类的一员，你是否觉察到了这种彻底的混乱与堕落，这种混乱堕落存在于你周围的世界中，也存在于你身上，这种衰退堕落的过程正在进行着，你觉察到它了吗？这里“觉察”的意思是：去观察实际正在发生的事情，而不是想象正在发生些什么，也不是关于“正在发生事情”的想法概念，而是那些真实发生的事情：那些政治上、宗教上、社会上、道德上发生的事情，人类的堕落。而没有任何机构团体、没有任何古鲁，也没有任何更高级的“法则” 将会来阻止这种堕落衰退。 33:43 我们是否意识到了这一点？如果我们意识到了，那么我们该怎么做呢？是吧？对吧，先生？我们该怎么做？你会采取怎样的行动 ——不是在未来的某个日子里—— 而是你即刻的行动，它会是什么？你还会再加入某个教派吗？你还会再跟从某个古鲁吗？或者说：你还会再回到你旧有的传统中去，去反复念诵这样或那样的咒语，去进行各种宗教仪式，去逃避这个千真万确的事实：即大脑即将大脑正在变得衰老、正在堕落退化。或者，你们是否会……一起 ——你和我一起—— 去探究、探索这个问题：即为什么人类会变成这个样子？ 35:09 这是全球各地都在发生的事情，它并不只是这片“灵性的土地”（印度）所特有的现象。很抱歉使用了“灵性”这个词，因为你们是如此地为自己的文明感到骄傲自豪。这就像是一个政客在说， “我们是历史悠久的民族，我们的文明非常古老。 ” 这给了他某种尊贵感，然而他的内心，他是一个你知道是什么东西，就不用我来说了。所以，我们该怎么做呢？我的建议是：我们首先要审视一下我们的生活，我们的生活实际上是怎样的，我们生活中正在发生的事情，因为我们生活中的行动就构成了「社会」。 36:24 对吧，先生？你听懂了吗？你同意吗？我们生活中的行动就是我们的「社会」，而除非你转变了你自己，否则你是无法转变这个社会的。这是显而易见的。共产主义者、自由主义者、社会主义者，他们将无法改变社会。或者你们去阅读《薄伽梵歌》、《奥义书》，这也无法改变社会，或者你们会对佛教说的东西非常感兴趣，或者去进行禅宗冥想 ——请你们明白，所有这些东西都无法解决这个问题。真不知道（我）今天是怎么了。

37:20 所以，让我们来看看我们生活中正在发生的事情，我们日常生活中的事情。我们的日常生活是建立在「关系」之上的。没有「关系」，你就不可能存在。对吧？而我们彼此间的关系是什么呢，不是你们两个人坐在一起 ——我指的不是这个—— 而是你和妻子、你和丈夫的关系，你和老板、和你工厂的工人、和你的劳工的关系，你们彼此间的关系是什么？在那种关系中存在「秩序」吗？不是那种自我中心的活动，去对抗另一个人自我中心的活动。你们理解了吗？这是一种矛盾。我也许结婚了，还生了孩子，我会做爱，等等这些事情，但如果我是以自我为中心的，关心着我自己的成功、野心、地位，担忧我自己的…… ——等等这些东西—— 39:05 而她（妻子）同样也在关心着她自己，关心着她的各种问题、她的美丽、她的外貌，你知道的，等等这类东西，所以这两人之间又怎么可能会有任何关系呢？你们理解这一切了吗？如果你有着某种信仰，而另一个人有着另外一种信仰，或者另外一种结论或教条，那你们之间就不会有关系了。你难道没有注意到这一切吗？所以，我们是否可能为我们的关系带来秩序 ——在你和妻子或丈夫的关系中？不是和宇宙的关系、不是和哲学意义上的“宇宙”的关系，不是和「神」的关系。「神」只是头脑智力的一种发明。你可以和这些东西产生非凡的“关系” ——这些你所发明出来的东西、这些错觉幻想。 40:23 然而我们需要的是和自己的妻子、丈夫和孩子产生关系，由此我们之间便不会有冲突。而「秩序」就是由此开始的。对吧？是吧，先生？那么，你要如何才能在关系中带来秩序呢？因为我们说过，秩序…… ——请听好了，至少聆听一下它的美—— 秩序就是“空间中的次序”，我们将会来检视这一点，我们所说的“空间”是什么意思，我们所说的“次序”是什么意思，我们所说的“秩序”又是什么意思。

41:25 如果我们彼此之间没有关系，那么就会有「恐惧」。要么一个人去支配另一个人，要么他们形同陌路，只是一起睡在同一张床上。所以，我们彼此之间过着一种残酷无情的生活。你们难道没有注意到所有这些事情吗？你们难道不知道这一切吗？而我们要以何种方式带来「秩序」呢？由此关系才能持久稳定，而不是一天拥有秩序，而第二天又混乱不堪了。是什么东西造成了关系中的这种矛盾？那种我说出的话和我想说的话之间的矛盾。也许在我来到这里之前，我应该先喝几口水。 43:05 这个先跳过吧（意大利语）。我们继续讲下去。是什么东西造成了这种分裂？ ——这种分裂存在于你和妻子、丈夫、孩子之间。分裂就是混乱。对吧？是吧，先生们？穆斯林和印度教徒的分裂，犹太人和阿拉伯人的分裂，共产主义者，极权主义和「自由」之间的分裂。这些对立面就是混乱的本质。对吧？所以，是什么东西带来了我们人类关系中的混乱？ ——不管是最亲密的关系，还是不那么亲密的关系。你曾经思考过这个问题吗？来吧，先生们！还是说，你害怕去审视这种混乱？ 44:19 因为当你有所觉察，觉察你的妻子，觉察你自己，当丈夫或者妻子，觉察到了这种混乱，他们要么会接受它，然后忍受它，要么他们会去分析它、去研究它、去探究它，而这也许会带来一种巨大的改变，而我们恐惧改变。你们跟上我们在讨论的东西了吗？跟上了吗？对吧，先生？那里有个我的朋友，至少我可以和他交谈一下。

45:07 是什么东西造成了这种混乱？注意，我正在谈论一些东西 ——请你们认真听一下—— 我们只是在探究它…… 我没有说它是对的还是错的。是欲望（造成了混乱）吗？我这里所指的“欲望”，它的意思是那些感官层面的反应，及其「意象」 ——这些意象是思想所创造出来的，以及那种欲望的行动和冲动。你们理解我的老天啊！我这里所说的“欲望”的意思，演讲者所说的“欲望”的意思是请跟随我们的讨论一起去探究它，而不要接受某人（即克氏）所说的东西，我们先是感知到、看到，感官上看到，然后是接触，接着有了某种感官感觉，而伴随着这种感官感觉，思想便创造出了某种「意象」，于是欲望便产生了 ——你们理解它了吗？ 47:07 这不是很清楚的事吗？你看到了一个漂亮的东西。你看到了它，触碰了它，闻了闻它，品尝了它，你有了某种感官感受，那种感觉，那种感觉与思想所创造出来的意象认同起来了，而它的结果就是「欲望」。对吧？清楚了吗？所以，我正在问，我们正在问：造成这种矛盾的因素之一，造成这种「关系」缺失的因素之一 ——我是在其正确的意义上使用“关系”这个词，也就是彼此之间完全地接触，不仅仅是感官层面的接触，不仅仅是性方面的接触，而是与另一个人完整地、完全地接触。欲望是否阻碍了这种关系？

48:38 所以我们正在探究它，欲望是「爱」吗？因为欲望会伴随着恐惧，而造成混乱的因素之一就是「恐惧」。是吧？你们一定要搞这么多灯吗？唷！所以我们说：造成混乱的因素就是欲望和恐惧，以及永不停息的、对快感的追求。我们已经解释过什么是欲望了。欲望会伴随着「意志」。「意志」就是行动，它是欲望集中化以后的行动。对吧，先生们？去探究它。而我们的运转，我们的生活就是建立在欲望、意志和满足之上的，与之相伴的还有「挫败」。 50:47 而从这之中就产生出了恐惧，各种形式的恐惧。恐惧无法获得成功，恐惧失去工作，恐惧孤独，恐惧自己没有爱，或者没有人爱你，恐惧失去自己所依赖的东西，恐惧黑暗，恐惧身体上的痛苦，等等等等。你们都很熟悉这些事情，不是吗？

51:27 所以，我们在说：造成混乱的最主要的因素就是欲望的运作，它总是带着那个（欲望）实现的想象画面、带着恐惧。而人类一直都未曾解决恐惧的问题：恐惧死亡、恐惧孤独、恐惧自己没有能力去做出丰功伟绩，等等等等。此外，造成混乱的另一个原因就是：那种持续不断的对于快感的追逐。所以，我们将会非常小心仔细地来检视这三样东西，因为我们所关注的是带来秩序，而要带来秩序，我们就必须了解我们所生活于其中的这种混乱困惑，而这种混乱困惑就是欲望的活动及其不断更换的欲望对象。 53:00 当你年轻的时候，你也许不会你或许不会想要一个尊贵的身份、一个显赫的地位、大量的财富，然而随着你岁数变大，情况就会发生变化了。而当你逐渐接近死亡，你又会想要开悟、想要「神」，等等诸如此类的东西。所以，欲望的对象在不断地改变着。而恐惧 ——恐惧是造成我们关系中混乱的主要因素之一 ——不管是亲密的关系，还是不亲密的关系，而那种渴望，那种私下里的、个人的对于快感的追求也是主要因素之一。所以，这些东西就是造成我们生活混乱的主要的、深层次的因素。 54:13 我们已经解释过了欲望的过程：看到、触碰、品尝、嗅闻、然后产生感官的反应，经由这种感官反应，你有了某种感觉，经由接触，然后思想说， “如果我能拥有那个东西的话，那该有多棒啊。 ” 也就是：思想创造出了那个汽车的「意象」，你驾驶着汽车，感到很开心。所以，这就是欲望的运动。

54:57 而我们在问：什么是「恐惧」？请跟着我一起思考，亲自去发现它，因为我们世世代代以来一直都带着恐惧生活。我们有着优秀的大脑。我们有那种能力可以解决我们的恐惧，而不是与之生活在一起。生活在恐惧中就是生活在黑暗里。生活在恐惧中，便是否定了整个存在的「美」，否定了大地之「美」，否定了天空之「美」。所以，我们必须要理解这一点，不是思想智力上理解它，而是要去深入探究恐惧的根源。

56:03 恐惧就是「时间」。因为……请你们仔细地去观察一下它。存在着生理上的恐惧，你有了身体上的痛苦，你记住了这种痛苦，然后希望这种痛苦不要再次发生，这里就有一段「持续时间」。对吧？你们跟上它了吗？拜托了，如果你没有认真去思考下它因为对我们来说，理解这一点是非常重要的，因为头脑需要人类变得自由，因为当你自由了，才会有一种截然不同的生活。而一个背负着恐惧的人是永远无法自由的。 57:23 当头脑被恐惧所笼罩时，它就不可能拥有清明、洞察，以及对于事物纯粹完全的认识了。所以我们正在问，我们正在说：「时间」就是恐惧的运动。我上周遭遇了某种痛苦，我还记得那种痛苦，那种肉体上的痛苦，然后我会害怕这种痛苦可能会再次出现。对吧？是这样吧？这是一种恐惧。那种生理上的恐惧，害怕受伤，害怕承受痛苦，或者我们曾经生过病，于是会希望疾病永远不会再来。

58:35 而现在，你能否…… ——请听好了—— 在你有了痛苦——那种肉体上的痛苦——以后，你能否在痛苦结束之后，就完全忘掉它，完全不要去记录它？你们理解我的问题吗？你们明白我刚才说的东西了吗？我确信我们大多数人都曾有过某种肉体上的痛苦——各种各样的、多样化的、花样繁多的身体上的疼痛。当痛苦产生时，请你去观察它，而不要让这种痛苦被记录在大脑中。你可以在我们交谈的时候就这么去做吗？现在，让我们稍微来观察一下它。大脑的能力就在于它会去记录每一件发生在它身上的事情。 59:58 就像一台计算机，它在不断记录着。你一定也注意到了这一点，这是显而易见的。身体上发生的一切被记录下来了。然后这种被记录下来的事情便成了一种回忆，而这种关于痛苦的回忆和记忆，它带来了恐惧：我们会害怕这种痛苦也许会再次发生。我们正在问一件非常简单但却非常微妙的事情。去深入探究它。然后你就能自己看到这一点了。在感到了身体上的痛苦后，不要让它变成一种记忆。你理解了吗，先生？你们跟上我在说的东西了吗？

1:01:04 你瞧，先等一下。你伤害了我，因为你辱骂了我，或者你称赞了我 ——就像昨天有人对我做的那样。但请你不要去记录这种称赞或侮辱，由此你的大脑就是新鲜的。因为当你记录的时候，它就成了「时间的运动」。对吧？所以我们正在说：恐惧就是「时间中的运动」。我们可以理解那种身体上的痛苦。我知道它，我可以非常小心仔细地观察它，当这种痛苦发生时，请对它保持高度的留心注意，或者任其发生，但不要与之有任何关联。我正在告诉你们的东西，它是演讲者亲身经历过的事情。 1:02:26 这不是我编造出来的东西。此外，我们还会恐惧 “可能会发生的事情”，或者某件事曾经发生过，而你记住了它，于是你将这种记忆投射到了「未来」之中，于是你说“我感到很害怕”。你理解了吗？也就是说，那是一种从「过去」经由「现在」而进入到「未来」中的运动。我们大多数人所害怕的是什么？先生们，看看你自己，去探究一下它。你害怕的是什么？现在你坐在那里，或许并没有感到害怕。这是很显然的。然而当你离开这里之后，恐惧又会卷土重来，有意识的恐惧，或者深藏着的恐惧。 1:03:46 你们的恐惧是什么呢？恐惧死亡，恐惧孤独，恐惧无法达到“开悟”，恐惧无法成为一个非常成功的、拥有很多钱的人，恐惧被他人所支配 ——不管那个人是丈夫还是妻子—— 我们在害怕的是什么？另外，你能够去分析某种恐惧吗？请听好。在分析中存在着这位先生，谢谢你。我可以喝口水吗？

1:05:00 提问者：可以。

1:05:01 克：它或许会有所帮助。但我仍旧有点怀疑。在分析之中暗示了几样东西。在分析中，存在着一个分析者，以及那个他将要去分析的东西。是吧？「分析」暗示了「时间」。你理解了吗？我不得不一直不停地去分析，这其中就包含了时间。而每一个分析都必须是完整完全的。否则的话，我就会记得那件事，记忆将会延续下去，而你将会带着这种记忆去分析。因此这种分析永远不会是完整的。你们明白了吗？没关系，你们会去探究它的。首先，在分析之中，存在着分析者和被分析物。 1:06:26 分析者就是那个被分析物。对吧？换句话说，思想已经把它自己分裂成了分析者和那个将要被分析的事物。由此它就已经制造出了一种割裂。思想在其运作的过程中是有限的，因此它是支离破碎的，由此它便拥有了那种制造分裂的能力。一个有限的事物总是有能力去制造分裂。而一个完整的事物，永远不会…… 它永远无法被割裂。我不知道你们是否领会了这一切！请不要像看古鲁一样地看着我，拜托了。这是最后的请求。

1:07:32 所以，我们正在说的是：「分析」将无法解决那个问题。你可以去发现那个原因，而当你发现了那个原因，以及那个原因的结果后，那个结果转而又会变成下一件事情的原因。所以它是一条持续不断的循环链：原因变成了结果，然后结果又变成了原因。对吧？在这个循环之中是没有答案的。你必须要自己去想通这一点 ——如果你有这种意愿的话，因为我们是如此习惯于去分析，而分析阻碍了我们直接的感知。所以，我们正在问：人类所拥有的这种惊人的恐惧，它的起因是什么？ ——既包括有意识的恐惧，也包括意识深处的、隐藏着的恐惧。 1:09:12 如果你观察过恐惧，或者探究过恐惧，（你会发现）恐惧从来都不是“现存”的东西。你理解了吗？你只是在……你是在记录它 ——要么是在恐惧结束以后记录它，要么是担心它可能会在未来再次发生。对吧？我不知道你们明白了没有。好吧，让我换一种说法。为什么我要如此努力地为你们工作？前几天，当我结束演讲然后走出去的时候，有一个人问我，他对我说，“你问我们为什么要来这里，来这里的原因是什么，是好奇心，还是这样或那样的原因。 ” 然后他反问，“那你又为什么要演讲呢？ ” 你们想要知道为什么我要演讲吗？因为……先生， ——噢，忘了它吧，这不重要。这不是什么很重要的事。

1:10:43 就像「快乐」一样，在你快乐的那个瞬间，是不存在什么「记录」的。只是在片刻之后，那种「记录」才会发生。你难道没有注意到这一点吗？你注意到了吗？无论是性方面的快乐，还是任何其他形式的快乐，当它实际发生的时候，你完全没有意识到它是那种被称为“快乐”的东西。如果你曾经生气过 ——我希望你没有—— 如果你曾经非常的生气，在那种生气感觉产生的时刻，那时只有「感觉」，只是当你开始去命名这种感觉以后 ——这是片刻之后发生的事，那时它（这种感觉）才变成了“生气”。然后你会说，“我必须要控制愤怒，我绝不能再生气了。” 所有这类想法都随之而来了。 1:11:47 所以，请你们听好：当快乐的事情发生在你身上时，那时是没有「记录」的，大脑并没有在运转。只是在片刻之后，思想介入进来，然后说，“它是多么美妙啊，那顿饭菜真是太棒了，那次日落是如此的美丽动人，我一定要吃更多这样的饭菜，或者我一定要欣赏更多如此令人愉快的日落。 ” 你们跟上了吗？所以，在恐惧的时刻，在这个东西升起的那一秒，你是否对此有所觉察？当恐惧出现的时候，不要让思想介入进来，不要让思想经由其过去的经验而识别这种感受，然后说，“这是生气”，而是要意识到在这种感受活跃的时刻，是没有「思想」的一席之地的。 1:13:15 你们理解所有这些东西了吗？这需要极大的警觉。所以，如果头脑能够如此警醒，在这种被称为“恐惧”的感受出现的时刻保持警觉，去了悟到这一点，这种「了悟」本身，这其中的事实真相，就能阻止思想的干涉了。你们理解它了吗，有人理解了吗？你们正在这么做吗？

1:14:07 所以，恐惧和快乐是携手同行的。你是否也认识到了这一点？你不能只拥有其中一个而否定掉另一个。所以，你要深入探究这两者，去看清恐惧和快乐的整个运动，以及恐惧和快乐之中所包含的欲望，看到它的全部本质和整个结构，不是思想智力上看到它、口头文字上看到它，而是实实在在地看到它，就像你现在看到这支麦克风一样，然后你就会碰到这个问题：即恐惧或者快乐，它和那个观察者并没有什么不同。那个观察者，他就是「恐惧」本身。请认真听好了。没有「思想」，就不会存在「思想者」，思想已经把思想者和它自己分开来了，就好像是把自己和那个它所创造出来的东西分开了。 1:15:36 对吧？所以，那个思想者总是在试图去控制、去塑造思想。所以，恐惧和那个观察者 ——也就是你自己—— 并不是分离的。你就是「恐惧」的一部分。而当你说，“我必须要控制它，我必须要有勇气，我必须要逃离它，我必须要躲开它，我必须要分析它”时，你就是在和自己玩一个游戏。然而，如果你可以认识到这个事实、这个真相——即那个恐惧就是你。你就是时间的产物，你就是思想的产物，你只是拼凑起来的东西，是由各种…… 我就不展开讲了。这是很简单的道理。所以，恐惧就是你，而当你明白了这一点，你就不会再采取任何行动了，由此你便能够纯粹地观察它 ——而当你这样子去观察时，你所观察的那个东西本身便会发生一次彻底的转变。 1:16:59 你们正在这么做吗？你们会这么做吗？你们可以没有「观察者」地去观察吗？因为观察者就是「过去」，观察者会阻碍那种清晰的、客观的、直接的「看到」。因此，在意识到这一点后，这个观察者说： “在观察中并没有我的位置”，由此你的观察就会变得很纯粹。而当你观察恐惧时没有了观察者——观察者就是「过去」，那么你正在观察的这个「恐惧」本身，就会经历一次彻底的改变。它不再是「恐惧」了。你们至少可以记住这一点，可以吗？从思想智力上看到它的暗示含义。那就是：恐惧，以及对恐惧的回避，对恐惧的压抑，对恐惧的转化，或者说“我必须和它斗争” ——所有这些都无法消除掉恐惧，因为你们已经做过了所有这些事情，但数千年以来，恐惧还是如影随形。 1:18:42 而我们正在说的是某种完全不同的东西。我们说：恐惧就是你。你就是时间的产物，而我们是否可以观察那种恐惧，但却不带有「时间」，不带有「记忆」呢？只是去看它。也就是说，你能否看着你的妻子或丈夫，就好像你是生命中第一次见到她一样，没有所有那些记忆：性快感的记忆，关于她唠叨、欺负、支配你的记忆，不带着所有这些东西去看她。因为「知识」会阻碍你去观察。而只有从「知识」中解脱出来，你才能终结「恐惧」 ——完全地结束它，而不是部分地结束。 1:20:02 不是结束这个或那个恐惧，而是终结恐惧的根源。

1:20:10 那么，你能否以同样的方式来观察「快乐」呢？可以吗？你有着很多很多的快乐，不是吗？性爱的快乐，拥有金钱的快乐，拥有地位的快乐，成为某号政治人物的快乐 ——你们都知道所有这些东西—— 拥有权力的快乐，拥有一个聪明脑袋的快乐，拥有一副好身材的快乐，通过与恐惧的比较而产生的快乐，还有那种模仿某个人，然后超过你所模仿的对象的快乐。 1:21:10 是吧？我们有着所有这些奇特形式的快乐：那种达到“开悟”的快乐，那种寻找神明的终极快乐，但它其实是一件廉价俗气的事情。所以，你能否探究你自己，探究恐惧和快乐的全部本质？就如我们所说：快乐就是欲望的运动，它是支离破碎的、落入于时间中的。而你要去精密地、准确地观察它，无比严谨细致地观察它，是观察它，而不是去分析。

1:22:12 所以，我们在说：混乱的原因就是「欲望」，「恐惧」，以及永无休止的对快乐的追逐。这并不意味着要去压抑它，压抑看到某个美丽事物的愉悦之情，压抑当你看到迷人天空时的愉悦和快乐，欣赏那颗晨星，它闪亮且孤独，或者看到南十字星指向南方 ——欣赏天空本身就是一种巨大的快乐，然而一旦思想说， “我一定要再次回到那个阳台上，去看看那颗金星、那颗晨星”，那时对于快乐的整个追求过程就开始了。只是去「看」。

1:23:19 所以，我们说这些就是造成混乱的基本原因。当你理解了这一点，不是思想智力上理解，而是真正地完成它，由此你的心中便会有「喜悦」。「喜悦」并非快乐，然而一旦你记住了那种喜悦，然后说： “我经历了无比美妙的喜悦时刻，我是多么希望能够再次回到那个时刻啊”，那时它就变成了快乐，于是你便会失去它。这就是我们生活中的「次序」 ——这种「次序」才能建立起我们家庭中的秩序。

1:24:14 接下来，什么是「空间」呢？现在已经六点二十五分了。我想你们一定都很累了。我不能再探讨「空间」的问题了。因为它需要大量的探究，头脑中的「空间」。它意味着一个永远不被占据的头脑 ——不被任何问题所占据。然而我们的头脑是如此的忙碌，塞满了信仰、追求，各种各样的东西，混乱困惑、错觉幻想。由此它便没有了空间。所以，当没有了空间，就不可能会有「次序」和秩序了。而如果我们的日常生活中没有秩序 1:25:32 ——看在老天爷的份上，请领悟到这一点！—— 在我们每日生活中的日常时刻，你们的冥想只是在逃避自己丑陋的生活，然而逃避到冥想中去只会导致错觉幻想。所以我们必须要打好基础，去发现那个超越思想的事物，那个不可度量的事物，那个没有语言文字的事物。但要让这个事物出现，我们需要有一种强烈的秩序感 ——在这种秩序感中就有着「完全的自由」。

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