克里希那穆提 - 「生活」同样意味着「结束」

MA8384T3 - 「生活」同样意味着「结束」
第三次公开演讲
印度马德拉斯（金奈）
1984年1月7日

0:19 克里希那穆提：今天晚上，我们应该一起来详细探讨很多东西。我们要讨论一下为什么人类会受到伤害 ——不是生理上的伤害，而是心理上的伤害。然后他们一辈子都会背负着那个伤害。此外，我们也应该来一起讨论一下关于「苦难」的问题，「苦难」是否可以结束？以及「苦难的结束」中所包含的暗示含义。另外，由于这是倒数第二个演讲了，所以我们也应该来深入探究一下关于“什么是死亡”的问题。 1:31 因为明天 ——如果你还会来这里的话，我很可能也会在这里—— 我们要来谈论一下「冥想」，以及生活中是否存在任何真正神圣的东西。我们明天将会来谈论这个，但今天，今天晚上 ——这是一个非常美好的夜晚，有着无比美妙的云彩，我不知道你们是否注意到它了——

2:10 就如我所说的：我们应该一起来讨论一下为什么人类从小开始直到他们死去，都会携带着这个重负，这种伤害所带来的痛苦，这里指的是心理上的痛苦、内心的痛苦，以及我们是否可能永远不再受到伤害。去拥有一个永远不知道何为伤害的大脑。你们理解了吗？

2:50 此外，就如我们在上两次演讲中所讲的 ——如果你们不介意我再重复一遍的话—— 这并不是一次演讲，这并不是一场集会、一场聚会，在其中演讲者去指导别人，或者去告诉别人一些东西。我们正在进行一场对话。就像两个朋友那样，一起坐在树下，安静地、愉快地、放松地谈论他们的日常生活，谈论生活的艺术 ——生活的艺术才是最伟大的艺术。他们双方都不会去说服对方，也不会去宣扬任何个人信念，或者让对方屈服于某个论点，而是像两个已经认识了有一段时间的朋友那样，在一起谈论他们的生活 ——就像你和演讲者正在做的那样。 4:16 这是某种形式的「对话」。这是一个非常复杂的问题 ——关于「对话」这个词，它是两个人之间的交谈。我向你提出了一个问题，问了你一个问题，然后你回答了这个问题。而对于这个回答，然后演讲者对于这个问题、这个回答又提出了挑战。所以，这就是两个人交谈的过程，而在这个彼此交谈的过程中，他们两人都消失了，只有那个问题和回答留下来了。你们理解了吗？你们或许从来没有进行过这样的交谈，从来没有进行过这样的对话。但我们将会来尝试一下它。也就是说：你提出一个问题，而演讲者对此作出了回答，然后你再对这个回答作出回应，就这样来来回回，直到你摒弃了你的种种偏见，而演讲者也摒弃了他深信不疑的观点为止，由此我们双方便都自由了，因此你和演讲者便都“不复存在”了，而只有那个问题被留下来了。 6:11 你们是否稍微有点理解它了？你们或许从来没有尝试过此类事情，因为我们心中全都充斥着现成的答案。

6:27 所以，我们首先将会来探究一下「生活的艺术」。「艺术」这个词从词源学上讲，它的意思是“结合在一起”，把各种事物结合在一起。但我认为我们应该赋予它一个完全不同的含义。「艺术」就是将每一样事物放在属于它的位置上，将各种事物放在它们正确合理的位置上。所以存在着那种聆听的艺术，存在着学习的艺术，存在着「看到」的艺术。我们将会简要地来探讨一下它。聆听的艺术就是不仅仅是听到那些文字词语。听到那些文字词语和聆听的艺术相比，是一个完全不同的过程。 7:51 聆听的艺术意味着你是真正地在听，没有在解释它，也没有同意它，也不去抵抗它，而只是听对方所说的东西，由此你便不会去翻译诠释对方所说的话。你不会投射出你自己的各种结论、偏见、观点和判断，你是切实地在聆听。而这需要某种「注意」。而在那种「注意」中，作为聆听者的你“消失”了。你只是在听着。如果你聆听那些乌鸦、那些鸟儿，你就会纯粹地去听。 8:57 你不会说：那是乌鸦发出来的噪音，你只是聆听。而当你能这样子去听，如此「注意」地去听的话，那时就既不会有「同意」，也不会有「不同意」了，你只是处于一种「注意」的状态中。不仅是去注意到演讲者在说的东西，同样也要去聆听你的妻子和丈夫 ——这要困难得多，因为你们已经习惯了，习惯了彼此。但幸运的是，你们并不认识演讲者，演讲者也不认识你们，所以我们双方都可以毫无偏见地去聆听彼此，而这就意味着强烈的敏感性，要让你的各种感官都活跃起来，由此你便可以如此全然地去聆听，而如果一个人能如此注意地去聆听，某种奇迹就会发生了。 10:19 它并不是去听一种观点反对另一种观点，或者一个论点反对另一个论点 ——无论那个论点是多么的合理，或者多么的歪曲和虚假，而是在聆听之中就会有「寂静」。

10:43 还存在着一种「学习的艺术」。你们不介意我这样子演讲吧？不要如此轻易地…… ——如果允许我指出的话——不要这么快就同意，而是当演讲者在讲话时，就去这么做。去聆听那只乌鸦。然后你自然地就会用你的各种感官去聆听了，不只是用耳朵的听觉去听，而是用你所有已被唤醒的感官去听，去聆听它。那时「你」就不复存在了，只剩下那个声音。「声音」在生活中具有非凡的重要性。我可以继续这样子讲下去吗？你们不介意吧？大海的声音，你妻子或丈夫的嗓音，树叶间的声音，波浪的声音，一棵树的声音——那是一种极度的「安静」。 12:15 声音具有非凡的重要性。而「学习的艺术」，它并不是记忆的积累。你去学校读书，你在学校里培养记忆 ——数学的、生物学的、物理学的等等，你被灌输了很多知识，你的大脑正在收集信息，储存各种知识——数学的、地理的、历史的知识，或者无论什么你喜欢的知识。而那些知识现在仍然储存在大脑中，被熟练地——或者不那么熟练地——加以使用，从而让你可以赚钱谋生。所以知识是静态停滞的事物。你可以给它添加一点，也可以拿掉一点，但知识的核心部分却是静态停滞的。 13:35 它并不是动态的。因为动态的事物是不可能被添加或取走的。从内在本质而言，它就是动态的，但知识并不是如此。知识仅仅是信息的积累，无数经验储存起来以后的结果。那个可以“保持”的东西就不会是动态的。而那个在流动变化的事物 ——就像河水一样—— 它则是动态的。

14:20 所以，存在着学习的艺术。也就是说：它将每一样事物都放在了正确合理的位置上。如果你想要成为一名工程师，你就必须要学习数学，或者你会想要成为一名物理学家，那你就必须要积累知识 ——这是必需的。但那个人是在他已经知道的东西上不断添加。所以，知识逐渐变得停滞不动了，然而对于「学习」这种行动来说，你是在不断运动着的，你永远不会停留在或者固守于同一个地方。我是否传达了一些东西？我们是否彼此理解了对方？ 15:28 请和我一起工作，拜托了，可以吗？我们正在一起工作，而不只是你听演讲者说，你和演讲者正在一起工作、一起学习。不是去学习演讲者说的东西，将这些东西积累起来，然后回家，说，“这就是他说的东西”。这并不是「学习」。「学习」是此时此刻就去应用实践对方所说的东西，然后自己去发现它究竟是正确的还是错误的。如果它是正确的，那就去行动。然而在如今的世界，理论和行动或者生活，它们彼此之间没有任何关系 16:25 ——尤其是在这个国家里（印度）。你们内心充满了各种理论，充满各种可能性，可能怎么怎么样，然后说一套做一套。你们都知道自己在玩的这个游戏。所以，学习是某种完全完整的事物，它并不像知识那样是支离破碎的。我不知道你们是否理解了这一切。它是一种流动变化，就像河水一般，汹涌澎湃地滚滚向前，这就是「学习」。这就是学习的艺术。

17:15 此外，还存在着那种「看到」的艺术。「看到」和「看」是有所不同的。「看到」是不落入于「时间」中的，然而「看」，然后将看见的东西转化为行动，这其中就会涉及到一段特定的时间。对吧？我看到了我应该做什么，然后我再去做它。在「看」和「做事」之间存在着一个间隔、间隙 ——它就是「时间」。这是很简单的道理。对吧？演讲者并没有在讲什么神秘玄妙的东西。这就是正在发生的事情。你看到了某件事情应该要去做，于是你思考它。你会争论它是否方便或是不方便，是否有利可图，等等。所有这些都暗示着在你行动之前会有一段时间上的间隔。然而「看到」则是“看见并行动”，由此在「看到」和「行动」之间就没有了“间隔”。

18:48 我看见、我看到我不应该成为一名印度教徒，因为成为印度教徒的原因之一是为了安全的目的，然而这也正是导致战争的原因之一 ——即国家主义、部落主义，它就是导致战争的原因之一。所以我看见了它，我看到了它 ——不好意思—— 我看到了这个事实真相，由此我便不再做一名印度教徒了。然而如果我说：为什么我不应该做一个印度教徒呢？这是很方便的，它给了我某种安全感，我必须要随大流，我太虚弱了，而无法独立自主，等等，等等，而在这些争论和逃避中，到了最后，你仍旧还是一个印度教徒。 19:56 然而如果你看到了成为一名穆斯林、印度教徒、佛教徒的危险所在，或者无论什么教徒，基督教徒，等等，当你看到了它的危险所在，你就会立即行动了。对吧？当你看到一条眼镜蛇的时候，你立刻会有所行动。如果现在有一条眼镜蛇在你们之中，我的天啊，你们会作出怎样的行动啊。所以，要明白「看到」之中隐含了什么，这需要我们的注意、关注，去观察事物从而有所发现。所以存在着聆听的艺术、学习的艺术，和「看到」的艺术。而如果我们能带着这种艺术去生活，那么生活就会变成一种非凡之物，因为这需要极大的敏感、关注、注意。

21:32 所以，在说完了所有这些以后，让我们来探询一下 ——去询问一下，因为在探询中，你必须要能够自由地去询问，但如果你执著于你特定的结论，那你就不可能去探询了。因为那时你的结论会指导你的探询。对吧？所以，要去探询，我们就必须要有自由。而我们将要一起来探询：为什么全世界的人都会受到伤害，心理上的创伤，然后一辈子都携带着这种痛苦的重负。而当大脑受到伤害以后，它就会变得神经质，变成精神病，活在所有各种幻想和迷信中。 22:45 而绝大多数人从他们小时候起，就在心理上受到了伤害。你们难道不都是带着创伤吗？请你们对自己稍微诚实一点。你们内心不都是伤痕累累的吗？在学校的时候，老师会说， “你不如那个男孩子优秀”。这句话会伤害到你，不是吗？而母亲或父亲也会说， “你不如你哥哥好”。于是你的嫉妒心就升起了，你会想要去竞争，你受到了伤害。对吧？而那些深受伤害，受到了心理上和内心伤害的人，他们终其一生都会带着恐惧，以免再受到伤害。于是他们便在自己周围建造起了一道围墙，自我孤立起来。 24:00 你们难道不都是这样做的吗？在座的所有人，你们难道从未受到过伤害吗？你的丈夫或你的妻子说了一些无情伤人的话，哪怕只是一句不经意的话，这句话刺痛了你，于是它就会被记录在大脑中，而这种伤害便会滋生出各种各样的恐惧、焦虑、痛苦。绝大多数人并没有觉察到所有这些伤害。如果我们觉察到自己受到了伤害，并且看到了那种伤害的后果，那我们就要问了：那个受到伤害的东西，它是什么呢？是谁受到了伤害？我希望你们正在聆听着、学习着。当我说：我被你昨天所说的话伤到了，那么这个受到伤害的“我”是谁呢？ 25:36 请好好地听一下它，因为这是你的生活，而不是演讲者的生活，这是你个人的生活。而我们正在学习生活的艺术 ——在其中人类将完全不会受到伤害，由此他们便会有一个完全不带着伤害的大脑。因此就不会有「抵抗」了 ——你应该能理解没有伤害以后的结果。

26:19 所以，是谁受到了伤害？你说，“我受到了伤害”。而这个“我”就是我所建立起来的关于我自己的意象。对吧？我们是不是都理解这点了？你们都有着关于自己的意象，不是吗？比如你是一个基督教徒、你是一个佛教徒、你是一个印度教徒、你是一个穆斯林，你必定是一个了不起的人，你是一个了不起的人 ——你会有各种各样的意象。如果你是一位教授，你就会有一个关于你自己的意象，如果你是一位科学家，你也会有一个自我意象，如果你是家庭主妇，等等，你同样会有关于自己的意象。正是这些意象受到了伤害。 27:12 而这个意象就是你。对吧？我们清楚这件事了吗？你之所以受到伤害，是因为你就是你所建立起来的、关于“你自己是什么”的意象。我坐在讲台上，我一辈子都是坐在讲台上的，这很不幸。然后有人过来了，对我说，“你是个傻瓜，你自认为你是一个伟人，你声名远扬，但你其实是一个相当愚蠢的老头”。而如果我持有一个 “我是伟大人物”的自我意象，那这个意象就会受到伤害。对吧？于是我说：我受到了伤害。所以我们是否可能 ——请听好它—— 我们是否可能不去制造任何意象？ 28:28 完全没有关于“你自己是什么”的意象 ——比如你是一位优秀的律师，你是一个相当阴险的政客，或者你是一位宗教人士—— 不要拥有任何意象。你是否尝试去这样做过？因为大脑制造出了这些意象，思想制造出了这些意象，因为在这些意象中，有着安全感。至少思想认为在这些意象中会有安全。对吧？是这些意象受到了伤害，因此，根本就不存在什么「安全」。所以我们是否可能不要拥有任何意象？

29:30 「意象」就是大脑中记录的过程。你对我说了一些礼貌友善的话，这件事就会被记录下来。当你说了一些非常友好的话，你就成了我的朋友 ——这被记录下来了。然而如果你说了一些难听的话，那你就成了我的敌人。这也会被记录下来。所以这种记录的过程一直在大脑中进行着，因为如果你不去记录，并依赖于那种记录而获得安全感的话，那么“你”在哪里呢？你们理解所有这些问题了吗？如果你没有意象，你又在哪里呢？那你就一无所有了。对吧？你就啥也不是了。而由于害怕自己变得“啥也不是”，你就创造出了一些意象，因为我们所有人都想要成为某号人物。 30:52 于是我们便制造出了各种意象，希望在这些意象中会有安全，然后我们发现因为这些意象，你却受到了伤害，于是安全就消失了。现在，你们已经聆听了这些 ——聆听—— 而在这种聆听中，你们也敏锐地觉察到了这一事实，你看到了这其中的真相，而不是关于它的描述或关于它的解释，而是你看到了“你受到伤害”的这个事实，而你之所以受到伤害，是因为你持有关于你自己的意象，而只要你还是持有意象，这个意象就必然不可避免地会受到伤害。如果你可以小心仔细、聚精会神地聆听这些话，那你就不会建立起任何意象了，因为你看到了这其中的真相。这取决于你。

32:09 而我们应该一起来谈论一下…… 或者更确切地说，是一起来聆听一下：我们是否可能在生活中，我们生活在这个现代世界中，所有各种非凡惊人的事情正在发生着，以及所有那些我们正在做的残忍野蛮的、暴力的、兽性的事情，那么我们是否可能结束掉「苦」呢？人类数千年以来一直在受苦。我们是在痛苦中发展进化的。从历史上看，我们在过去的五六千年里一直有着各种战争，而你们可以想象一下有多少人被杀死、受伤或者残废了，以及所有那些流泪哭泣的人。 33:22 而在我们的日常生活中，我们也承受着巨大的痛苦。痛苦不仅仅是身体上的。你生病了，这种疾病要么被治愈了要么没有被治愈，而如果可以的话，你会忍受它。但「苦」远远要比这来得更深层次。「苦」包含了自责、懊悔、内疚、负罪感、苦恼，以及那种令人绝望的孤独感。「苦」并不是某种你可以随意地搁置一旁的东西，它不像身体疼痛，如果你有这种能力，你可以将其放在一边，「苦」是某种异乎寻常的东西。所以我们将会一起来探究一下它。 34:39 不是演讲者要来探究它，而你们只是听听，而是我们一起来，由此我们双方便都能够理解「苦」的深刻意义、「苦」奇特的活力，以及它所带来的打击。你们听到这个噪音了吗，听到飞机引擎的轰鸣声了吗？还是说你会抵抗它？如果你能聆听那个引擎的轰鸣声，你也将能够认真地聆听演讲者，因为这两者都是「声音」。

35:51 所以「苦」是一件非常非常复杂的事情。「苦」也存在于男人和女人之间。尽管他们也许已经结婚了，等等，但还是会存在某种恫吓、某些恐惧。当有了占有，就必然会有恐惧。如果妻子占有她的丈夫，而丈夫也占有妻子，或者女人占有男人，在那种占有中，就会有恐惧和苦。「苦」并不只是生活中暂时的、间歇性的阴影，「苦」一直存在于我们所有人身上。 37:05 而这种「苦」，这种痛苦、孤独 ——请注意，你不是在听我讲然后做笔记，在板子上、头脑中或大脑里做笔记，我们正在一起检视这个问题，所以你也要完全参与进来，因为我们正在谈论的是你的「苦」，而不是我的「苦」—— 而这种「苦」的重负，这种痛苦、焦虑、孤独、绝望、抑郁、内疚、悔恨，等等这些，所有这些感觉，所有这些反应，它们都包含在、蕴含在这一个字中了。 38:08 那种痛苦比如你永远无法成为某个领导，因为自身能力不够而痛苦，以及那种因为无法去做某些你想要做的事情而产生的痛苦，还有因无知而产生的痛苦。不是书本知识方面的无知，而是因为对自我的无知而引发的痛苦。所有这些都是「苦」。此外还有这种「苦」那就是丈夫抛弃离开了妻子和孩子，那种离婚的痛苦，以及孤独的痛苦。

39:31 你们都应该知道孤独吧？还是说它是一种奇怪陌生的反应？我们都知道什么是孤独。你也许是某个机构的领导，或者你也许有很多的朋友，然而当你在海滩上或树林里独自一人漫步时，你会突然感到自己和任何事物都毫无关系，你感到孤单、孤独、寂寞。所有这些都包含在了「苦」这个字中 ——那种痛苦、悲伤、泪水以及欢笑。而人类一直带着「苦」而生活，被「苦」所制约。 40:49 而在人类诞生以后的这五万年里，人（man）——这其中也包含了女人（woman）—— 人类一直背负着这个重担。他也许会去参拜神庙，他也许会试图逃避痛苦，去祈祷、去崇拜，然而那个「苦」却总是在那里。我的儿子去世了，因此在我的余生里，我一直都在流泪哭泣。妻子或丈夫离开了我，而我深爱着他（她） ——如果你知道什么是「爱」的话—— 而这也是巨大的痛苦。

41:54 所以我们正在问，不是随意地在问，不仅仅是口头文字上在问，而是发自内心地在问这个问题，那就是：这种「苦」，它是否可以结束？「苦」是可以彻底结束的。而伴随着「苦」的结束，就会有「热情」。「苦」这个字本身就包含了「热情」这个词。当「苦」存在，就不可能会有「热情」。当「苦」存在，就不可能会有「爱」。当「苦」存在，就会有狡猾的回避、逃避。而当「苦」结束了，就会有「热情」，而那种「热情」，它就是「爱」。当有了苦难，你是无法去爱另一个人的。 43:15 你也许可以去怜悯另一个人。而那种「苦」就是自我怜悯，自私自利。然而我们要去结束掉它。然后你们很自然地就会问了：它要如何才能结束呢？但这是一个错误的问题，因为那时你就是在问 ——“如何”这个词就意味着请告诉我一个方法，告诉我一种练习，告诉我该怎么做。但如果我们一起去探究，一起去学习关于「苦」的整个现象，不去逃避它，也不试图寻找安慰。那么当那件事发生的时候，比如一个与你非常要好的朋友死于癌症了，你很痛苦，你感觉到他已经离去了。 44:49 你瞧，「苦」是一个挑战，它是一个打击 ——既包括生理上的打击，也包括心理上的打击。我的儿子去世了。这是一个打击。而事实就是他已经去世了，而你要将这份「苦」捧在手上，就好像你捧着一朵美丽的花那样，由此，这种「苦」全部的深度和意义，它的力量和它的美，你要捧着它，而不要逃避它，然后你就会看到：通过这样做，就好像是把它捧在你手里那样，你就会看到「苦」的全部运动和反应了，然后你就会看见「苦」变成了某种截然不同的事物。 46:18 而那时就会有「爱」，那时就会有「慈悲」，而「爱」与「慈悲」就会有其自身的智慧。不是狡猾思想的智力，不是那种人类的智力，虽然人类可以组装好机器然后登陆月球。然而「智慧」是某种完全不同的东西。它是在大脑之外的，因为「爱」并不是在大脑之中的，「爱」并不是思想，等等这些 ——我们将会来讨论它。

47:05 此外，我们也应该一起来谈论一下「死亡」。我们中有些人正在变老，不是吗？包括演讲者。这里有很多的年轻人。但「死亡」是我们所有人共同的归宿，不管是老人、年轻人，还是即将出生的人，在我们生命旅程的最后，死亡就在那儿，你是无法回避它的。这是一个确定无疑的事实。你可以想象下如果所有生活在这个地球上的人都没有死亡的情景。你们明白我在说什么吗？如果所有在我们之前存在过的人都还活着的话，这将会是一个怎样的地球啊。这是一个非常复杂的问题。你们对它有兴趣吗？或者你们会说：请不要谈论这种病态的话题。 48:38 你，我的朋友，和这位演讲者，我们都将会死去，总有一天会死，死于车祸，死于疾病，死于有机体的磨损耗尽。然后慢慢地，大脑也会开始衰退，陷入于痴呆状态，变得健忘，逐渐衰老。我们是在科学层面上使用“衰老痴呆”这个词，而没有侮辱冒犯的意思。所以，死亡正在等待着我们。那么为什么所有的人都会害怕死亡呢？请注意，这是一次你和演讲者之间的对话。你们难道不害怕吗，不恐惧吗？如果你是诚实的，你就会说：瞧，我们全都在变老，可怕的战争也许会爆发，核战争——如果存在这样的事情，某人希望不会有这样的事情，（因为如果发生了）地球也许就不复存在了 ——或者至少不再是我们所熟知的样子了。 50:29 科学家们曾经描述过它。如果爆发了核战争，那将会是地球的末日。没有任何游行示威，没有什么东西可以如果政客们为所欲为，如果你们全都是国家主义者、部落主义者，四分五裂的话，那你们就是在助长这场战争的发生。你们对此是负有责任的。不要逃避这个事实。即只要你还是一个国家主义者，信仰着不同的宗教，你们就是在挑起这场战争。

51:20 所以，「死亡」是一个伟大的现象 ——就像「出生」一样。那么某人就要问了：为什么我们这些活着的人，要将死亡放在远离我们的地方？对吧？你们正在询问这个问题。你们都还活着，非常活跃，如果你们把这也叫做“活跃”的话 ——每天去办公室上班，努力奋斗、斗争、愤怒、充满敌意、愤世嫉俗。为什么我们要把这两者分开呢？生活是一个东西，而死亡又是另一个东西？为什么会有这道鸿沟呢？这道“漫长岁月”的鸿沟？什么才是重要的？是结束吗？还是 52:38 请注意听，还是说是别的什么东西？结束——也就是死亡，哪个才是重要的。它难道不重要吗？生活远远要比死亡更重要，不是吗？不是？对吧？你们似乎对任何东西都没有反应。这真是最奇特的现象。我们是认真严肃地在问这个问题，不是轻率地在问，也没有在冷嘲热讽，或者只是为了争论，哪个才是重要的呢？是生活还是死亡？如果要你回答的话，你就会说：生活（更重要）。这是很自然的。

53:37 那么，什么是生活呢？你的生活是什么呢？你的生活是什么？不要偏离主题，说“什么是生活？ ”，然后搞一套理论出来，去猜测，然后引用某人的话语。而是：你的生活是什么？也就是你所称为“生活”的那个东西。你的各种感官反应，你性方面的反应，你的各种恐惧，去办公室上班，在你剩下的六十年里，每天朝九晚五地上班。想想这件事吧，它是多么可怕。然后你说：的确如此，但这是我的责任，因为我有老婆和孩子，我还要供养叔叔和婶婶。你们都知道自己会说的那些东西。努力奋斗、痛苦、悲伤、快乐，以及偶尔的欢笑和喜悦，只关心你自己，积累各种知识，没有什么崭新的东西，没有什么新鲜的东西，就这么活着。 55:01 这就是你的生活，而对你来说，它远远要比死亡更加重要。去面对它，先生们，去看一下它。所以，死亡会降临于你们，降临于我们，降临于生灵万物，甚至是这些不可思议的大树，它们终有一天也会死去。在美国的加利福尼亚，有一棵红杉树，它的寿命已经超过五千年了 ——真是一棵不可思议的树。它充满了年代感、历史感和美感。但这棵树同样也会消亡。我们总是从开始到结束。对吧？

56:08 所以「死亡」是某种最终的、终结性的东西。但我们并不想要如此猛烈地、一锤定音地结束。于是我们开始去相信“轮回转世”。我还会有来世的生活，下辈子我会有更好的机遇。下辈子我将会成为首相。下辈子我将会成为古鲁中的古鲁。下辈子我将会“开悟”。对吧？所以，对于有机体来说，从生物学上来讲，它是有一个结束的，物理有机体的结束。同样的，从生物学上来看，事实上，大脑就是一种物质，大脑同样也会磨损消耗殆尽，因为持续不断的努力奋斗，持续不断的冲突，大脑也会衰退。 57:27 知识就是导致大脑退化的因素之一，因为我们是如此地依赖于知识。我们说过：生活的艺术就是将事物放在它们正确合理的位置上。你需要知识才能写出一封信，你需要知识才能做生意，你需要知识才能去参拜神庙，而知识也创造出了神庙里的那些神明，以及清真寺和教堂里的神明。所以，导致大脑衰老的因素之一就是这种知识的积累。请听好它，去发现它。

58:30 当你说，“我熟悉了解我的妻子”时 ——你所做的是什么呢？你从来就没有去观察过她，你已经创造出了一些关于她的意象。所以存在着死亡，也存在着生活。生活同样也在变得越来越危险、越来越痛苦，越来越不确定，越来越困惑了。这就是我们的生活 ——争吵、努力奋斗、焦虑、悲伤、痛苦、懊悔、内疚，等等—— 这就是我们所谓的“生活”。而我们说：瞧，死亡将会结束掉所有这一切。然后我们说“我”，在这个“我”之中，有某种永久性的东西将会延续下去，会有「来世」。然而你从来没有检视过“我是什么？ ” 那个“自我”到底是什么。 59:59 如果你检视一下它、探究一下它、质疑一下它、怀疑一下它，不要接受旧有的传统观念，那么你实际上是什么呢？去面对它，先生，不要紧张。你就是你的名字、你的身体、你的知识、你的工作、你的焦虑、你的痛苦 ——你就是所有这些东西。你就是那些话语、画面、意象，而这些话语，这一大堆积累物，你想要把它们带到来世去。然而是否存在着那种你想要的来世呢？还是说，死亡它根本就不存在呢？你们是不会明白这些的。我们将会来讨论一下它。

1:01:13 与死亡一同生活 ——不是指自杀，我并没有在谈论这种愚蠢的事情—— 要与死亡一同生活，死亡意味着「结束」。你是无法带着你的钱一起走的。你是无法带着你的家人离世的。你是无法带着你所有的财富死去的，你的房子、你的财产、你的知识。死亡降临了，然后抹除掉了所有这一切，因为你的大脑，由于它没有了足够多的氧气，于是它便萎缩死亡了。所以，我们是否可能 ——请听好它—— 我们是否可能活着却不断地去“结束”？换句话说，你很执著。你执著于你的妻子，你执著于你的钱财，你执著于你的各种观点理念、结论、理想、你是非常执著的。 1:02:35 然后死亡到来了，它说：我的朋友，把所有这一切都抹除掉吧，你死了。你不得不将这一切都抹除掉，除非你相信来世。而如果你真的相信来世的话，那你现在就必须要正确地生活了。对吧？是吧，先生们？因为否则的话，如果你现在没有正确合理地生活，那你下辈子是要付出代价的。但你们实际上并不相信轮回转世，它只是一个令人愉快的观点概念罢了。要是你真的相信它，你就会无比诚实正直地度过这一生，说真心话，言行一致，表里如一。然而你们并不相信轮回转世。 1:03:41 它只是一个理论 ——就像你们所拥有的无数理论一样。而你们或许会问演讲者，“那你相信轮回转世吗？ ” 你们肯定会问这样的问题。但我并没有信仰，演讲者不信仰任何东西。因为当没有了恐惧，没有了痛苦，那时就会有某种截然不同的事物，而这种事物是没有死亡的。「慈悲」并不是我的慈悲。「爱」并不是我的爱。爱就是爱。智慧并不是属于我的或你的，它只是智慧而已。所以当这一切事物都结束了，那时就会有「另一个事物」了。

1:04:59 所以，你们是有所执著的，不是执著于你的银行账户 ——别去想这个东西。你执著于你的妻子。那么你能够告诉她/他 “我不再执著于你了”吗？如果你告诉她/他这件事的话，将会发生什么呢？去这样做一下，先生，去搞清楚它。那时会发生什么呢？你们两个人都会变得非常愤怒或者非常的嫉妒。或者你又会去执著于别人。然而死亡将会把你从执著中解脱出来。所以在你过日常生活的时候，你要去结束「执著」。你们理解我在说的东西吗？如果我执著于这座房子 ——我是说“如果”。如果我执著于我的名声——我是说“如果”。 1:06:16 但“活着”就是要去结束执著。由此我在生活的同时也在“死去”。你们理解它了吗？由此这两者便永远不会分离。而这就意味着一种不落入于时间的运动。「爱」并不是属于时间的。「爱」并不是某种由思想拼凑起来的东西。思想是属于时间的。但「爱」并不是在大脑之中的。「爱」是某种在大脑之外的事物。而活着它同样也意味着「结束」。如果你看到了这其中的真相，而不是说：我将会死去，所以我要变得无所执著， ——这没有什么意义。但如果你看到了这个真相，它的深层意义，它的美，它的力量，大脑就不会再受制约了，那时它不再会受到「执著」的制约。 1:07:58 就目前来说，它是深受制约的，因为你的大脑是局限的，它被局限为是一名印度教徒、穆斯林、基督教徒等等 ——你的大脑是局限的。而一个局限的大脑是不可能知晓什么是「爱」的。它也许会有同情心，它也许会去怜悯，它也许会以各种方式来表达那种交流的感觉、那种爱恋的感觉。但「爱」并不是多愁善感，爱并不是情感泛滥。「爱」和死亡一样强而有力。

1:08:45 因此，要生活在那种最高境界中 ——而这就是「自由」，摆脱掉生活中一切卑微琐碎事物的自由。可我必须要赚钱谋生。因为社会就是这样构建和组织起来的，所以我不得不谋生。我需要这么做。但这并不是终点 ——虽然你会这么认为—— 赚钱，努力谋求权力和地位。你可曾认真思考过权力是否是邪恶的？政客们的权力，以及你支配掌控你孩子、妻子和丈夫的权力，任何形式的权力。那些神庙拥有着支配掌控你们的权力，因此这些神庙是邪恶的。所有的教堂，因为这些教堂对你们的头脑、对你们的大脑有着巨大的影响力，它就像是一个独裁者，就像是那些极权主义国家，那里不允许你思考和行动，不允许你成为一个自由之人。 1:10:51 所以，当你了解了这整个生活方式，生活的艺术，这种实际的、日常的生活的艺术 ——而不是关于生活的观点见解，不是那些猜测、那些理论，等等这些，而是你实际的日常生活。不再会受到伤害，去结束所有的「苦」，去了解死亡，并与“死亡”一同生活，那时生活就会成为某种非凡惊人之物 ——它是你永远无法去想象或想到的。那时的生活就是某种「永恒之物」了 ——在它之中没有「时间」，也没有开始和结束。

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