克里希那穆提 - 在心理的权威中，有保障的存在吗？

SA77T2 - 在心理的权威中，有保障的存在吗？
公开讲座 2
萨能, 瑞士
1977年 7月 12日

0:20 克里希那穆提：我们能继续昨天早上谈论的话题吗？我希望你们不会太热。

0:47 在上一次谈话里，我们探讨了智慧的觉醒，那智慧并不属于你或我。我们逻辑清晰地、明智地、整体地探究到了那一点。我们说，所有的思想 ——无论思想可能有多么神圣，或者它认为自己是完全神圣的—— 它都仍旧是过去的运动：过去就是经历、知识，以记忆的形式储存在大脑里。 1:45 我们的生活是被过去所主宰的。思想试图在它所创造的事物中找到安全 ——我们已经谈过那个了—— 也就是，在信仰里，在意识形态和哲学化的投射里，以及在结论里—— 结论无一例外都是由记忆所维持的经验的结果，并且使得这些结论愈来愈确定。我希望我们正在与彼此交流着所有的这些事情。

2:51 而我们也说了：思想永远不可能解决我们人类的问题，那些心理上的难题。它可能会解决食物、住房等等问题，为人类带来身体上的舒适。可是，当有了国家主义、意识形态的分裂，那便不可能了，这我们也已经讨论过了。因此，我们谈到了那种想要安全的欲望，既包括心理上的安全，也包括生理上的安全，而在那种想要安全的欲望中，我们创造出了各种各样的幻想，我们已经讨论过这个了。对未来的种种幻想，有种古老的理论说，上帝、神明会降临到地球上，来帮助人类成长、进化、高尚地生活。那是东方国家的古老传统，西方也有，只不过稍有不同。 4:19 在那之中，有着一种巨大的慰藉，有种强烈的感受：你至少可以在某些东西中得到安全，有某个人在照看着你和这个世界。这种一种非常古老的理论，你们对此都很熟悉。但它是没有任何意义的。因为未来 ——不管那些教导是不是属于未来的，还是为了未来的某种乌托邦式的展望—— 很显然，未来是被当下塑造出来的。你现在是什么，除非有一种彻底的转变，否则，未来就是 “现状”稍加修改以后的延续。我们讨论过这个了。

5:23 要认识到在那些思想堆砌起来的事物中，是不存在任何安全的。我想知道我们中有多少人真正明白了这一点。我们中有多少人已经充分探究了这点？智慧、理性而明智地探究，亲自去发现是否在任何结构中 ——不管是在未来、过去还是现在，在任何结构中 ——无论是哲学、宗教、意识形态还是经济结构，在那些结构中是否有任何安全可言。为了查明这一点，我们必须不仅仅有清晰的思考，逻辑的、明智的、理性的、客观的思考，同样的，对于那种思考和理性本身，如果你对它深入探究的话，就会开始唤醒我们昨天谈到的那种智慧。

6:58 同时，思想也在权威中寻求安全。我们有外科医生的权威、传统的权威、宗教领袖、主教、教皇等等的权威。它们是这个世界上两类根深蒂固的权威。独裁者的权威，极权主义的权威，等等。我们必须非常小心地探究这个问题，因为我们要去查明，在权威中是否存在任何安全？ ——不管是宗教上的、经济上的还是心理上的权威。

7:59 天气真热，不是吗？

8:12 我们非常轻易地接受了那条最令人满足的道路，那条最方便、最令人愉快的道路。进入那个窠臼是非常容易的。然后权威便会命令我们，设定宗教上和心理上的体系、方法，你可以借助或通过它们来找到安全感。这是众所周知的。所以我们这就来探讨这个问题：是否存在任何心理上的权威？除了科技上、医学上的权威等等，是否存在任何心理上的权威？因为，如果我们认识到在任何权威中 ——包括讲话者的权威—— 都不存在安全时，那时我们就会去查明是否可能过一种没有任何指引的生活，没有任何控制，也没有任何努力。 9:53 这确实是非常高的要求。我们被教育着、制约着去接受权威，因为那是最方便、最简单的生活方式。把我们所有的信念、所有的信任都投注于某人身上，或是投注于某个思想里、某个结论中，又或是某种教导里，然后将自己献给它，希望我们能够由此找到某种深刻的满足和安全感。宗教领袖、那些教导已经完成了一切工作，你只需要跟随即可。而一个在通常意义上智慧的、高度觉察的、觉醒的人，他会完全反对这种做法。生活在这样一个自由的国家里，这里有言论自由，你会极力反对一个极权政府，然而你却接受了心理学家的权威，接受了古鲁、教义的权威，它们承诺可以在未来给你带来某种美好的东西，但不是现在，你会对其全盘接受，因为那是非常令人满意的。 11:39 而我们要做的是拆毁这一切 ——如果你愿意的话。否则，你将无法唤醒我们所谈的那种智慧。

12:01 哪里有心理上的权威，哪里便会有遵从。去遵从别人通过各种条规设下的模式，或者遵从你自己的权威 ——那些你经验过的东西，你的感受，并由此得出结论，然后在那个结论中得到安全。那么，心理权威中是否存在任何安全，任何教导中可有安全存在？任何的教导 ——也包括讲话者的教导，所谓的各种宗教教导，顶级宗教领袖，等等这些。 13:06 在这一切中，是否存在任何的安全？然而，如果你去观察，你便会发现，千千万万的人正跟随着这条道路，跟随着这种思维方式，希望最终会有一天，在某个来生或者某处将会有安全存在。我们要质疑并询问我们自己：这种想法是否具有任何的真实性。

13:48 我们将一同努力，一同探索。我们真的是一同在思考这个问题，所以不是我一个人在思考，而你只是听我讲，而是我们在一同分担这件事，来发现人类所背负重担的真相，希望由此可以在某处找到某种安全与幸福。所以，请注意，这既是你的责任，也是讲话者的责任，那就是非常非常仔细地去探究这个问题，去发现人是否可以过这样一种日常生活，一种没有遵从的生活，一种不模仿的生活，不去跟随任何特定的传统。因为，如果你有了一种传统、一套条令、一种模式的话，你就必然会去遵循它，有意识或无意识地遵循它。 15:15 因此，我们问道：对一个高度清醒、心智活跃的人而言，他能否看到这个世界的问题？因为，这个世界是基于权威之上的，无论是列宁、马克思的权威，还是某些奇怪的自称为“古鲁”的人的权威。

15:54 我们来探究这个问题，于是心可以自由地找出这件事的真相，进而无论在任何环境下，你都绝对不会遵循于任何心理上的模式了。当你在遵循一个模式时 ——无论是宗教的、心理上的模式，还是你为自己设定的模式—— 总是会有一种矛盾存在 ——模式和你真实模样之间的矛盾。模式和你实际样子的矛盾，因此总是存在一种冲突。而这种冲突是无止境的。如果你没有进入这种模式，你便会进入另一种模式。我们在冲突的氛围中被教育长大，因为我们有了理想，有了模式，我们有了结论、信仰等等东西。 17:27 因此当有任何一种模式存在时，冲突就肯定会存在。那个模式是你为自己创造的，或者是某个所谓的“开悟人士” 教给你的。那个“开悟之人”，如果他真的觉悟了，就绝不会持有一种模式，对吗？如果你有模式，你就永远无法自由；如果你有模式，你就不会懂得什么是慈悲；如果你有模式，你就会一直争斗，由此而强调了你自己，然后自我就会变得异乎寻常的重要，你会想着要去提升自己。

18:34 所以，是否可能没有模式地生活？模式是传统，是一个结论、一种理想、一种对未来的假设，也就是说，有一个神明会在未来帮助你成长进化等等。你将如何查明这其中的真相？不要接受讲话者所说的，而是你自己，作为人类的一员，你代表了全人类，你将如何查明这件事的真相？因为如果你的意识彻底地、深刻地改变了 ——不是改变，而是发生了一场革命—— 那么你就能影响全人类的意识。 19:36 请看到这一点！如果你的意识 ——也就是人类的意识，不是欧洲人或中国人的意识，而是人类的意识—— 如果那个意识发生了彻底的转变，那么你便会影响整个人类的意识，这是事实。斯大林曾影响了全人类，希特勒也是。各种传教士、先知或牧师都对人类的整体意识产生了影响。整个基督教世界都被天主教体系中的箴言、信仰和仪式所影响，整个欧洲世界都是那种体系中的修改和延续。 20:57 请看到这个事实，然后你就会变得极度负责，你就不会只是担忧你自己的那一点点琐碎的烦恼，比如你是否可以有点性生活，还是不能有性生活，是应该吸烟，还是不吸烟，所有那些琐碎的小事。

21:24 我们将一起去看、去探究，是否存在一种生活，在那种生活中没有任何一点权威。我们要如何来探究？因为我们所有的教育背景 ——有意识的或无意识的—— 都是被这种顺从的传统所束缚的， ——“你要顺从！ ” 他们懂的比你多，因此有智慧的人，智者中的精英就是愚昧者的救赎。古话就是这么说的…… 你们应该都听过这样的话。那么，我们该如何探讨这个问题呢？这是你的问题，人类的问题。 22:46 你将以什么样的能力来探究呢？探究意味着心必须脱离原因和结果。探究必须没有动机。不是吗？我想要去探究关于权威的问题。可我的背景说，你必须顺从、你必须跟随。而就在我探究的过程中，我的背景一直在投射，一直在扭曲着我的探究。那么，我能摆脱我的背景吗？这样它就不会再以任何方式来干扰我的探究了。我迫切地想要去探究，去查明真相，我对于找出其中真相的迫切性、紧急性以及需要让背景失效了，因为我想要去查明的热情是如此强烈，以致于背景无法干涉我。 24:52 背景是如此的强大：我的教育，我的局限是如此的强大，它们已经累积了数个世纪，我无法有意识地与之斗争，我无法将其推开，我无法与之作战。我没有时间通过分析一步步理解它。人生太过短暂了。因此，我渴望查明权威真相的热情本身就使得背景的影响远离了。它不再冲击我的心灵。你认识到这点了吗？这是合理的，不是吗？这是符合逻辑的、明智的。与背景斗争，反而强化了那个背景。 25:59 然而，查明权威真相的迫切性，这份迫切性是你需要的，因为发现真相是无比重要的，因为那时你才能自由地去看，去探究，去发现。我希望我不是在用我的热情来推着你前进。

26:29 所以你是否已准备好去探究这心理上的、外在或被别人所强加的权威的整个问题，去找出其中的真相？这意味着，深入权威真相的探究必须是没有动机、没有起因的。这要求的太多了，不是吗？我们为此准备好了吗？还是我们都太老了？没有关系。如果你太老了，那也是你自己的事，如果你没有强烈的热情，这是你自己的事情。作为人类的一员，我想要探明它的真相。不是现在，在过去的五十年里我早就看透了这些，所以我已经摆脱了它。 27:55 任何的权威对我而言都没有任何意义。但是假设我是人类的一个代表，我对自己说，我想要找出其中的真相，也就是：人是否可以过这样一种生活，其中没有任何遵从，没有任何冲突，也没有一个目标、目的和投射出来的理想，因为这些都会带来冲突。探究的强度取决于找出其中真相的迫切性。要查明它需要巨大的能量。

28:59 而我们大多数人浪费了这种能量 ——天哪，天气真热！ —— 我们大多数人在冲突中浪费了这种能量 ——“真实模样”和 “必须怎样”之间的冲突。我们能否看清 “必须怎样”是一种逃避，或者用它来回避我们“真实模样”的事实，或者说思想因为无力面对“现状” 于是投射出了“应该怎样”，并且用它来作为一种移除掉“真实模样”的杠杆。这是显而易见的。那么，我们能否去看、去观察 “真实模样”而没有任何动机想要去改变它、转变它或者让它符合某个你自己或他人建立起来的模式？ 30:14 这些你们都跟上了吗，还是太难理解了？我想知道你们为什么来这里。我想搞清楚——如果可以的话—— 为什么你们都来到这里。当然了，不可能每个人都来回答我。可是，你们来这儿是出于好奇心吗？还是，为了来听某个亚洲人讲些奇怪的哲学，或者你来这儿是因为这个人名声在外，或者，你已经读了他的一些书，然后说，通过读他的书，我还是无法理解这个人，所以我要去听他的演讲，看看我能不能够理解他。所以如果我可以指出的话，你应当问问你自己你为什么来到这里？ 31:19 因为，正如我们所说，这是一件非常严肃的事情。这是生死攸关的事情，我是说真的。在一个正在彻底瓦解的世界里，在一个虚伪、丑陋的世界、一个道德沦丧的世界里，人类正在通过各种军事装备来准备战争。你们知道这一切。是不是因为你想要逃离这一切，于是你去聆听某人的演讲，并且希望了解他所说的东西？还是说看到了这一切后，看到了这个世界的现状：分裂、冲突、腐败、污染，互相残杀的可怕暴行 ——这一切正在世界上发生着—— 看到这一切后，你说，必须有一种摆脱这些东西的途径，以一种智慧、理性、健全的方式来脱离所有这些混乱。 32:33 如果这就是你的目的，那么你就是认真的。可是，如果你只是随随便便地来到这里，随意地听一下，然后表示赞同或反对的话，那么这就没有任何意义了。

32:49 好了，让我们继续。讲话者假设你是无比认真的 ——一种优雅而又幽默的认真。由于你是认真的，所以我们就可以一起去探究关于权威的问题，去看清它的真相，不是观点、不是判断，不是权威是否必要，而是观察其中的真相，从而完全摆脱权威的影响。不管是书本的权威、牧师的权威，还是心理学家和他们最新发明的那些破玩意儿的权威。

33:53 我刚说过，探究必须没有动机，因为动机会主宰你的探索。如果有个原因，结果就是取决于那个原因的。因此，结果并不是真相，它是一种反应。所以你的心能否摆脱一切动机而去探究，无论最终会发生什么？也就是说，你能否摆脱从孩童时期就已经接受的这种权威教育？而那种自由只能降临于你此刻迫切地渴望发现事情的真相时。 35:02 因此，那个背景就逐渐消失了。因为，如果我非常想理解你所说的东西，我会忘记自我。我会忘掉我是印度教徒、基督教徒、佛教徒，忘掉我所有的背景，我真的非常有兴趣充分了解你的意思。因此，一切都消失了，背景消失了，动机也不在了，因为我有兴趣去发现。你理解我所说的吗？有没有人理解了？

35:38 因此，热情对于探究而言是必要的。而那种热情只有在没有了原因和结果从而不再有反应时才会出现。你正在和我一同这么做吗？不是“你”必须做，而是我们说了要一起做，这也是你来这儿的原因，你不远万里来到这里，旅途劳顿，也花了不少钱等等，你到这里来是为了找出事情的真相。重要的不是你的想法，或者我的想法，它们和真相相比没有任何价值，有价值的是事情的真相，真相可以让你永远摆脱这无耻的权威。 36:28 抱歉，我用了“无耻”这个词。你明白这意味着什么吗？这意味着你必须完全独立地去探究。独自一人。独自这个词意味着完全一个人。这听起来是不是有点奇怪？我会再来解释一下，然后你就明白了。 “独自”这个词的意思，它的词根义是“完全一个人”。独自并不意味着孤立，并不意味着你缩退回去，然后在自己周围建起围墙。独自意味着你是完全一个人。啊，你没有明白这一点。

37:54 我们都是人，而一般的人都会有一个背景、动机、目的、目标，一种生活的模式，因此他们从未发现权威的真相，我们在这里试图找出其中的真相。所以如果你是很认真地想要发现它的真相，你就必须观察。不是只观察它的表象，而是去观察为什么你会有权威，为什么你会同意去顺从他人，顺从那个留着胡子、戴着花环、被喧闹人群所包围的人。 39:04 你为什么要从心理上顺从？你会听从一个外科医生的话，他告诉我我已经得了癌症，然后他说，瞧，你必须得动手术了，他给我做了X光检查等等，然后告诉我癌症是多么的危险，我毫无疑问会听从他的话。这是一种自然的、自保的本能。可是，另一种却不是自保的本能，它是一种被培育出来的本能，一种被教育出来的本能，它是一种局限化的本能。

39:56 那么为什么我们这些成年人，所谓的“文明人”要去遵从呢？我不是在讨论法律、警察等等这些东西。从心理上而言，我们为什么要顺从呢？是不是因为在那份对权威的顺从之中，存在着根深蒂固的对于安全的渴望，或者我们认为在那之中存在着安全？否则你们就不会在这儿了，不是吗？说实话，你们会吗？

40:55 所以我们在心理上服从于某个人、某个理念或者某种权威等等这些东西，由此希望过上一种没有冲突的生活，没有任何不确定性的生活，不确定性是非常令人不安的，会导致神经质。因此由于在心理上已经处于神经质了，于是我们将自己交给某人，让他来命令我们该怎么做。你们难道没有在那么做吗？因此，在那份顺从里，就存在着对满足感和安全感渴望的源头。请认识到这一点。安全是否存在于任何的教导中，存在于任何观念中或者存在于任何人身上？ 42:11 你必须搞清楚这一点。一个像我一样的讲话者来到这里，然后说存在着真理，存在着一种“极乐”。 “极乐”这个词意味着超脱于自我，不是处于“自我”之中然后拥有那种巨大的快乐，而是“极乐”意味着—— 这个词的词根义是你是完全处于自我之外的。不再有“自我”。所以当一个像我这样的人过来说，存在一种心灵状态，它是超越死亡、冲突以及悲伤的，因而它是一个充满了慈悲与智慧的心灵。 43:13 他这样说了，讲话者这样说了。然后你过来说，是的，多么了不起的想法，我想知道他是如何达到这种状态的。于是讲话者说——如果他有这么蠢的话，我不会那么蠢—— 他说，来吧，听从我说的话，完全听从，你顺从得越彻底，你就越可能得到它。于是，由于你急切地要得到这非同寻常的状态，你便顺从了。

43:51 有一天，在BBC上，我听到这些人的其中一个门徒，一个欧洲女孩对采访者说她抛弃了她的家庭、她的朋友、她所有的过去，加入了这个特别的思想团体，然后她说：“我的古鲁（宗教领袖）会准确地告诉我应该做什么：什么时候结婚，什么时候有孩子，什么时候做爱，什么时候生孩子。我已经完全将自己交给了他。 ” 那正是天主教会无数世纪以来所做的。只不过这个东西是新的，它更加吸引人，因为它源于东方，稍微浪漫一些，香薰、圣歌、乐曲以及舞蹈，你为之沉醉。因为你内心有种欲望，渴望得到这种非同寻常的安全感，这样你就永远永远不会被打扰了，也永远不会感到不确定 ——不是吗？

45:19 在理性地探究权威问题的过程中，如果有任何形式的顺从 ——因为在顺从里有安全感—— 然而当你看到在顺从之中有着巨大的错觉时，你就会立刻丢弃那份顺从。你是真的在观察吗？你是否在觉察，就像你觉察到你的心跳和脉搏那样？你是否深切地意识到了在任何形式的顺从之中，不仅有分裂，还有冲突、模仿、遵循，由此产生了无止境的斗争，它最终导致了各种错觉。你认识到这点了吗？如果你在今天早晨认识到了它，那么它就结束了。 46:42 然后你就丢弃它了。然后你在任何情况下都绝对不会去顺从任何人，包括耶稣、佛陀、克里希纳，或是任何别的什么人，包括讲话者。因为那时你是一个代表着全人类的完整的人，你的意识已经发生了一种改变，它经历过了洞察的过程，而这就是智慧的觉醒。智慧说，与这权威永远地了结。因为你已经结束了权威，于是智慧的觉醒便会到来。因此它会影响你的意识。

47:42 从这里我们问：

47:46 是否可能过一种生活，这种生活没有任何模式、没有任何目标、没有任何关于未来的想法，在这生活中没有冲突。这可能吗？因为我们所接受的教育就是指向冲突的：如果我是这样的，我必须与之斗争，我必须压制它，我必须控制它。请听好。是否可能没有任何冲突地生活？讲话者说这是可能的。而你也许会说，别傻了，你只是在欺骗自己罢了。或者你觉得你正在过着没有冲突的生活，可事实并非如此。而与这样的人争论是毫无益处的，因为他已经认定了这个想法。 49:00 然而，当讲话者说，过一种没有任何冲突的生活是可能的，要么他讲的是实话，要么他沉迷于某种虚伪的幻觉之中。所以我们要审视的不仅仅是幻觉、自我的虚伪，还要去搞清楚是否可能过一种没有冲突的生活。而讲话者说，我会来细细解释的。但不要就此接受，因为如果你接受了它，它就会变成权威，于是你又走回老路了。他说这是可能的。这只有当你完全与 “真实现状”共处时才可能。 50:06 “真实现状”就是实际在发生的事情，与之共处。不要试图转变它，不要试图超越它，不要试图控制它，不要试图逃离它，只是去观察它，和它共处。你能现在就这样做吗？现在就做，看在上帝的份上，别等到明天。不存在什么“明天”。和“真实现状”共处，如果你是妒忌的、贪婪的或嫉妒的，或者你有着诸多问题：性问题、恐惧，无论什么问题，都与之共存，不要掺杂任何的思想活动，那种想要逃离它们的想法。你明白了吗？我是否传达了一些东西？ 51:23 比如说，我妒忌你，因为你很智慧，你很聪明，你长得好看，你谈吐不凡，所以我妒忌你。你有一辆豪车、一幢大房子，无论什么东西，我也想要这些东西，于是我心生妒忌。我的教育一直让我拒绝妒忌，也就是说，我必须控制它，我必须压抑它，我必须努力去超越它。那就是我的背景、我的教育。而你来到这儿告诉我说，有一种不同的生活方式，那就是，不要谴责它、不要评价它，不要扼杀它，也不要逃离它，而只是去观察它。 52:13 就像一个新出生的婴儿，他非常丑陋 ——如果你见过刚出生的婴儿就会知道很难看—— 可母亲会说，这是我的孩子，我将与之生活，他并不丑陋，他是我最美的孩子。所以用同样的方式和妒忌共处，这意味着什么？这时你没有浪费你的能量 ——请听好—— 你没有把自己的能量浪费在控制、压抑、冲突、抵抗和逃避上 ——而之前你所有的能量都浪费在了这些东西上。现在，你已经将能量聚集起来，因为你认识到了之前做法的荒谬，它的错误、它的虚幻，你现在已经有能量与“真实现状”共处了。 53:10 我表达清楚了吗？清楚了？好的。那就这样去做吧。然后你就有能量去进行没有思想活动的观察了。是思想制造了嫉妒，然后思想说，我必须逃离它，我必须逃避它，我必须抑制它。这就是我的教育、我的背景、我的局限。然而，有人对我说，别那样做，那样太幼稚了，那样你无法解决嫉妒的问题。你要与之共处。别离开思想所创造出的事物。别让另一种思想说，去逃离它、抵抗它吧。 54:09 毕竟，妒忌是思想所创造的，思想唤醒了一种情绪化的、多愁善感的、浪漫的等等这一类的反应。思想制造了被称之为妒忌的反应。是思想造出了它。而思想同样也说，我必须逃离它，我不知道该拿它怎么办。我必须逃离、抵抗或忍受它。所以我们说，如果你看到了逃避的错误，看到了抵抗、压抑的错误，那么那些原本花在压制、抵抗和逃避上的能量，就被聚集起来用于观察了，你明白了吗？然后会发生什么呢？请你这么做，随着我们一起探究，请和我一起这么做，否则，我的谈话就没有意义。

55:28 所以现在你没有逃避，没有抵抗，你就是妒忌的，而这是思想运动的结果。妒忌就是比较与衡量 ——你有，我没有。因此，是思想带来了这种妒忌的感觉。而思想本身说，我必须逃离这个我不了解的可怕事物。一直以来，我都被教育着去逃避。因为你看到了这其中的错误，于是你停了下来。然后你便有了这份去观察妒忌的能量。妒忌这个词本身，这个词本就带有自身的谴责意味了。 56:41 当我说我很妒忌时，就已经有了一种想去除它的意味。所以对于词语 ——词语—— 我们必须脱离它才能观察。这一切都需要高度的警觉、注意和觉察，因此不要逃避，而是去观察“妒忌”这个词 ——是不是词语造成了感觉？没有词语，还会有那种感觉吗？如果没有词语，便不会有思想活动 ——对吗？ —— 你理解我所说的吗？那时还会有妒忌吗？ 57:46 我妒忌，妒忌意味着比较与衡量，渴望成为一个 “不一样的自己”，或者得到某个我没有的东西。而我的教育就是教我去逃离它、抑制它。现在，通过非常仔细地倾听你所说的，我观察到了其中的荒谬，因此对这一点的洞察就让我把它彻底抛弃了，因此能量被聚集了起来。

58:25 然后我去探究妒忌。是不是词语制造出了那种感觉？因为词语与感受是息息相关的。共产主义和一种特定的生活模式是紧密联系在一起的。因此，词语正在主宰我的感受。我能不带词语地去观察吗？去这么做，就这么做！你能不带着词语去观察你的妒忌吗？也就是说，词语是思想的运动，它被用来交流，与其自身交流，或与其他人交流。因此，当没有词语的存在时，也就没有了事实与观察者间的交流。因此，妒忌作为一种思想活动就停止了，彻底地停止了，而不是暂时地。你可以欣赏一辆漂亮的车，观赏它的美丽、它的线条，然后就到此为止。

1:00:06 所以完全和“真实现状”共处意味着没有任何的冲突。因此也就不存在一个未来说要把现状转变成其他样子。而这种结束本身就能够聚集起至高的能量 ——这就是一种智慧。

1:00:43 所以在这次讲话、这次彼此交流的最后，你是否真的摆脱掉了所有的权威，摆脱掉了所有的结论，摆脱了所有朝着某个目标前进的感觉？这并不意味着你生活在绝望中，正相反，只有当投射出希望时，才会有绝望，当你与“真实现状”共处时，既没有未来也没有过去，就是这样。

1:01:39 现在几点了？

1:01:49 所以通过认真的、细心的倾听 ——我希望是如此—— 你是否已经亲自发现了真相，即权威是最具破坏性的心理因素？因此当没有了任何权威时 ——权威就是模式、观念等等—— 你才是完完全全地活在这个世界上 ——真实、永恒地活着—— 也就是和“真实现状”共处，其中是没有时间的。于是智慧被唤醒了，而这一点正是我们所关心的 ——至少是讲话者所关心的。 1:02:49 通过和你谈话、与你讨论，通过和你一步一步地探究，讲话者的目的，讲话者的当务之急正是去唤醒你内心的智慧。不是他唤醒了你内在的智慧，而是通过我们一起努力、一起倾听，智慧就自然而然地被唤醒了，对吗？

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