克里希那穆提 - 同情心能在欲望的领域中盛放吗？

SA77T4 - 同情心能在欲望的领域中盛放吗？
公开讲座 4
萨能, 瑞士
1977年 7月 17日

0:22 克里希那穆提：如果可以的话，我们将继续前几天在这里探讨的话题。你们中的一些人可能之前不在这里，因此，我会非常简洁地回顾一下之前的内容。首先，我要指出，这是一次严肃的聚会 ——至少我是这么希望的。而非一场知识分子们的集会，或是浪漫主义者、感伤主义者的集会。因为我们是在着眼于事实，日常生活的事实，生活方式的事实。然而，如果有人根本就不认真，那么我觉得来这里并没有什么意义，不辞辛劳地来到这里，然后在这里坐上一个小时。 1:56 我希望我们所有在这里的人都真的很认真，因为我们关心的是我们的日常生活，是我们每天生活的事实。我们大多数人将那些事实变成了一种抽象的概念，从事实中抽离出一个概念、一个结论，然后成为了那些概念和结论的囚犯。我们可能会给那些监狱通通风，然而我们大多数人仍旧生活在监狱中，因为我们在监狱里将这些事实抽象化了。因此，拜托，恳请大家理解我们不是在与概念、与某种来自异国的哲学或者与抽象的结论打交道。 3:29 我们在这里 ——恕我再一次指出—— 正如我在过去的三四场聚会中所做的，我们是在一同分享这件事。我们将探究一些问题，这些问题需要我们大量的关切，大量的注意力。我们必须非常非常认真，因为房子已经起火了。我不知道你是否意识到了这一切。共产主义世界一直都在施压，使我们信仰某些特定的意识形态，如果我们拒绝，我们要么被送到一个集中营里，要么就是精神病院，诸如此类。 4:26 这些事情正在逐渐地迫近。现在我们也许还没有意识到这一点，可是，如果你意识到了世界的处境，意识到了这个世界正在发生的事情 ——不管是经济上、社会上还是政治上，以及那些为战争所做的准备 ——那么我们就必须变得无比认真。这并不是一件你随便玩玩的事情，你必须要行动起来。

5:06 如我们之前所说的，基于技能的行动 ——我们上周四讨论过这个—— 基于技能的行动会不可避免地导致分离和支离破碎的行为。请跟上这个。我会像我们上周四所做的那样再一次探讨它。因为我们的教育、我们的环境、社会的需求迫使每个人都培养一种特定的技能。那种技能不仅仅带来了力量感和地位感，同时，这种源自于技能的行动是非常局限的，它强调了自我的重要性。 6:25 人建立了自我的结构，那个我，自我。而没有内心的清明，技能就会变得具有毁灭性。我们所说的清明，来源于倾听的艺术、观察的艺术和学习的艺术。而我们所谓的艺术，是将每件事物搁置在它正确的位置上，它所属的地方。然后出于那种行动 ——也就是将每一样事物搁置于恰当的位置，从这种行动中就会产生清明。

7:34 清明并非来自于逻辑、推理或者客观的思考。然而，我们必须要有清明才能清楚地、完整地、彻底地去行动。人必须理解倾听的意义、观察的意义以及学习的艺术。我们说过，倾听的艺术意味着，你不是在听你自己的偏见、你自己的结论、你自己的经历，那些你十分熟悉的东西。如果你听的都是那些偏见、局限，那么，你根本就没有在听。你只是在用你已知的事物来评判我所说的话，因而并不存在实际的交流或是清明。

8:54 而观察的艺术，是不设方向、不带任何动机地看，观察这个世界，观察你周围正在发生些什么 ——政治上、宗教上—— 以及那些宗教领袖不幸给欧洲带来的所有那些东西，去清楚地看到那一切，没有任何个人的需求，没有任何个人的偏见或欲求。而这同样需要巨大的关注，我们必须要有这种关注。

9:44 同时，我们也要去学习。我认为了解这一点是非常重要的。学习意味着，正如我们大多数人所知的，它意味着知识、事实、信息，而那些信息、知识、经历都被存储在大脑里，然后依照那些知识，你会熟练地或者不熟练地去行动。可是，当思想 ——也就是知识、经历以及记忆积累的结果，进而对那种记忆产生反应，这就是思想—— 当思想扩散 ——可以这么说—— 当它扩散到心理领域时，就会制造极大的混乱，这是我们那天已经充分讨论过的。因此，如果你们不介意的话，我们就不再讨论那个了，因为我们还有很多东西要讨论。

11:12 倾听的艺术，观察的艺术，看到你周围正发生着些什么，你的内心正发生着些什么，你和另一个人 ——男人或女人的关系中正在发生些什么，非常清楚地看到它。然后学习的艺术会带来一种非凡的清明品质。如果你坐在这里时就已经这样做了，如果你真的这么做了，不是从理论上，而是一步一步地跟随它，然后去做的话，你就会拥有一种非凡的清明，行动就会从这种清明中产生。 12:07 而在那种清明中就自然会产生技能。然而我们现在做的却是还没有清明就去发展技能，因此，无论我们在这世上做什么，在我们的日常生活里做什么，都会导致持续不断的冲突、不幸、困惑。这同样是显而易见的。而我们也说了，没有慈悲，清明本身便没有多大意义。

12:47 因此，我们今天早晨就来探究这个问题，即慈悲的含义和意义是什么？在我们探讨这个问题之前，重要的是明白我们是在处理日常生活，而不是其他什么东西，因为日常生活是所有关系的基础，因此也是所有生活的基础。

13:36 我们大多数人都是平庸的。 “平庸”这个词意味着，这个词的词根意思是 “半途而废”。我们都是这样的，做事做一半，这就是平庸。卓越意味着“到达顶峰”。所以我们要求的是“卓越”，而不是平庸，平庸的行动。清楚了吗？要“有始有终”，不要“半途而废”，否则我们作为人类将会被窒息和毁灭，被那些政治家、理想家 ——共产主义者、社会主义者或是欧洲共产主义者。 15:00 因此我们要求自己达到最高形式的卓越。而要产生这份卓越，只有当有了慈悲、清明时才可以，从这份慈悲与清明之中就会产生技能 ——而不是反过来。可那正是我们试图在做的：去发展技能，然后再有清明与慈悲。我们说的是完全相反的过程。

15:44 因此，我们将探讨什么是慈悲这个问题。这种非凡品质的结构和本质是什么，如果人类的心灵不具备这种品质，它便会摧毁这个世界，从而摧毁人类自己。在谈话中我们也说了：每一个人，你作为人类的一员，代表了整个人类。这并不是一个想法，或是一种抽象概念，而是一种实际的、日常生活中的事实。也就是说，无论你去哪里，印度、亚洲、美国或是欧洲，甚至是俄国或中国，人类都在经历着焦虑、恐惧、不确定、极大的孤独感和不安全感，他们都陷在悲伤的河流中。 17:05 这是一个遍及全世界的事实。所以每一个人，也就是你们来这里参加集会的人，也包括外面的人，实际上就是全人类的统一体。这是一个事实，你不仅要在智力上明白，而且不能只是从道理上意识到这个事实，而且要全身心地明白，深入血液、深入肺腑地明白，明白这是一个绝对的事实。因此，对每个人来说最重要的就是要意识到他是负有责任的。当你有了十足的责任感时，你就会去关心，你就会关心你的孩子所接受的是怎样的教育，他在读的是怎样的书，你会关心很多东西。

18:35 因此，我们会探究慈悲这个问题。正如我们所说，我们是一起在审视这件事。我们在一起推论。我们正在运用我们最卓越的逻辑。然而推论、清晰和客观的思考，以及卓越的逻辑并不能带来慈悲。但我们必须运用我们所拥有的品质，也就是理性、细心的观察，由此便会有那种卓越的清晰洞见。我们正一同走在路上，请看到这点的重要性。如果你只是听听，然后接受或拒绝，那么我们就没有在彼此交流。 20:09 讲话者想要和你一起讨论它、深入它，因为他感到这件事情是极为紧迫的。因为我们正在共同分担这个问题： “慈悲的含义是什么？ ” 那么你就会感到有责任去清晰地思考，不带着个人的偏见，不带着你自己特定的经验，或者某些你从经验中或者通过学习、阅读等等而得出的结论。否则那些结论、经历将会阻碍你去和他人一同分担这个问题。我认为这点是非常清楚的。

21:23 因此我们将一起去探索、去调查，不是从智力上，而是实实在在地在我们的日常生活中去探索和调查，无论我们过的是什么样的生活 ——丑陋，有时候快乐，有时候却沮丧万分，等等，无论它是什么样的，我们都将一同深入探索这一切。因此请付出你的关心、你的注意力，看在上帝的份上，看在你自己的份上，请认真一点。未来就是你今天的样子。如果你漫不经心，如果你只是在肤浅地活着，那么你所创造出来的未来的世界将会是极具毁灭性的。 22:37 我不知道你是否知道这个世界正在发生着什么，科学技术已经先进到了怎样的程度，还有军事，等等这些正在发生着的可怕之事，如果你意识到这些，你必然要做些什么。所以让我们继续来探究 ——不是根据讲话者的观点，因为我不是你的宗教领袖，我们不是在叫任何人去追随，因为追随者会毁掉真理。没有宗教领袖，也没有追随者，在这里没有任何的权威存在。因此，我们两个是作为人类的成员，来共同深切地关心这件事，不仅仅关切我们的生活，也关切全人类的生活，从而为我们的意识带来一场心理上的彻底转变。 24:08 意识的内容构成了意识，那些内容就是你的“实际现状”，意识中的事物构成了意识。请原谅我这么强调这一点。并非是我固执武断。如果你观察它、探究它，你自己也能够发现。

24:33 所以我们关心的是我们人类意识内容的转变。人类意识的内容就是思想所放进去的一切事物，比如政治——政治中的分裂，我的国家和你的国家，各种意识形态，共产主义的意识形态 ——依据马克思和列宁的，或者是带有其特殊共产主义特色的欧洲共产主义。意识内容也包含了所有的宗教教条、仪式、信仰，你所顺从的命令，因为那些牧师、教皇，或者那些代言人，他们认为自己代表了上帝或基督。 25:48 意识的内容还包含了恐惧、快感、痛苦、焦虑、孤独、绝望、极度悲伤的感觉，以及对死亡的恐惧。这一切都是这世上每个人的意识内容，无论他们是生活在中国、亚洲、印度、美国还是这儿。而当意识中发生了一种转变，这种转变就会影响到全人类。如果你详尽地探究过这点，你就会明白。这么去做，然后你会明白的。

26:38 所以我们将一起来审视意识中各种各样的内容，但慈悲并不包含在其中。意识的内容中有怜悯、有同情、有忍耐、有想要帮别人的欲望，有一种特定的爱，但这一切都不是慈悲。所以我们来审视一下这件事。请理解，尽管讲话者正坐在讲台上，但这并不能赋予他任何的权威。他坐在那儿只是为了方便，以便你们能看见正在说话的人，仅此而已。 27:55 因为长久以来，我们一直接受顺从的感觉， “告诉我们该做什么，然后我们就会去做”，但这并不是我们在说的东西。当你理解了什么是慈悲，从中就会产生你自身的清明与行动，然后，你就能置身于一切不幸和困惑之外，由此，你便可以为这世界带来一种不同的意识状态。

28:40 现在，让我们继续。又一辆火车开过来了。我们在问的是慈悲 ——或者说“爱”—— 是不是快感？我们将共同去探究，请记住是我们一起去探究，快感的意思是什么，它有什么意义？每个人都在寻求快感，每个人都在不惜一切代价地追求它。什么是快感？快感源于占有，快感源于能力、才华，当你支配别人时会有快感，快感也来自于拥有巨大的权力 ——政治上的、宗教上的、经济上的权力。然后我们还有着性爱的快感，金钱所带来的快感，金钱让你拥有一种极大的自由感。 30:50 这些都是快感的各种形式。并且，如果你非常仔细地观察，观察你自己，就好像你正在一面镜子中注视着你自己，你会发现你也在追求着同样的东西——快感。它可能不是金钱，它可能不是很多的财产，但它也许是性的快感，或者紧紧抓住某种特定的经验 ——这种经验曾带给你巨大的快乐，于是你紧抓着它不放，或是一个特别的结论，一个意识形态的结论，它给了你一种巨大的优越感，这也是快感的一种形式。

31:56 那么，快感真正的含义是什么呢？这个词，不是指来自于某个东西的快感，而是快感的本质是什么。因为我们前几天见面时讨论了恐惧的本质，以及是否人类 ——你作为人类的一员就代表着整个人类—— 可以完全彻底地摆脱恐惧。我们已经非常仔细地探究过那个问题了，我觉得今天我们就不需要再探究它了，因为时间有限。所以我们问：快感的本质和结构是什么？快感是每个人都在寻求的。在快感中，有这么几个东西：有享受，也有喜悦感，快感、享受、喜悦，以及更近一步的，那就是“极乐”。 33:39 在快感的领域中，就包含了这些：快感、喜悦、从某个事物中得到快乐，和一种“极乐感”。 “极乐”这个词， ——请理解这个词的含义—— 它的词根意思就是 “超越你自己”。那时不再有一个在享受的“自我”。自我——也就是我、自我意识、个人—— 都已经彻底消失了，只存在着一种“超脱”感。那就是“极乐”。然而，这种“极乐”与快感是没有任何关系的。那么，我们将仔细地观察快感，它的含义，其中也包括了喜悦、从某种东西中获得快乐，诸如此类的。 35:04 我希望你是愿意探究它的。你可能并不想探究它，因为你可能是畏惧的，因为你会说，看在上帝的份上，如果你拿走了快感，我们的生活还剩下什么呢？我们不是要拿走你的快感。我们没有说它是丑陋的、错误的，任何这类东西。我们是在检视它。可是如果你说，别检查得太仔细了，因为我会害怕，那么就请不要再审视了。可是，如果你想要理解它，想认识到它的意义，非常深入地探究它，那么就不能让你的恐惧来阻碍这件事。

36:02 我们问了：什么是快感？你以某个事物为乐。那种快乐来得很自然，当你注视着某个非常美丽的事物时。在那个时刻，在那个瞬间，既没有快感，也没有喜悦，只有那份非凡的观察。在那份观察之中，自我是不存在的。当你看着那些雪顶群山，以及它们的山谷溪流，那壮观、宏伟、非凡的轮廓将所有思想都驱散了。它就在那儿，这个伟大的事物就在你面前。那是一种快乐。然后，思想出现并且说，那是一件多么美妙的事啊，那是一次多么美好的经历啊，于是你便培养起了关于那份感知的记忆，然后，那种培育变成了快感。 37:27 那么，思想在何处干涉了这种美好的感觉，对于无论何物的宏伟感和庄严感，不管是对于一篇诗文、一泓清泉，又或是一片孤独旷野中的一棵不可思议的树，观察它，而不去记录它。请明白这很重要。在你记录的那一刻，记录它的美丽，那份记录便开启了思想的运动。之后，所见的那份美丽，以及追求那份美丽的欲望便成了快感。我们是在一同前进吗？当我们看见一个美丽的女人，或是一个男人，我们就会立即将其记录在大脑里。这是一个事实，不是吗？ 38:57 之后，那份记录开启了思想的运动，你会想要与她为伴，余下的一切也就接踵而至了。所以，快感是在延续和培育某个思想中的事件，这带来了一种延续感。你昨晚或是两周前有过性经历，你记住了这段经历，然后去重复它，这就是对快感的需求。这是显而易见的。

39:46 所以这里的重点是： “是否可能不去记录？ ” 你理解吗？大脑的功能就是去记录，因为在记录中它感到安全，它知道该去做什么。而就在记录中，在知道怎么做的过程中 ——在这之中就有着安全—— 发展出了技能。然后那种技能也变成一种巨大的快感，它成了一种才华、一种天赋，而这一切都是经由欲望和快感而来的思想延续的运动。你理解这点了吗？我们可以从这里继续探讨吗？请跟上，这样我就可以继续进行下去了。讲话者就可以继续讲下去了。可是，你们在与讲话者同行吗？是真的在这么做吗？自己去观察正在发生的事情，并且认识到它的全部含义，去发现，去探索。是这样吗？

41:28 所以，是否可能仅仅记录那些绝对必要的东西，而不记录任何别的事呢？举个很简单的例子：我们大多数人都有过痛苦，某种生理上的痛苦或者其他方面的痛苦。那种痛苦被记录了下来，因为我的大脑说：为了明天或是一周后不再痛苦，我必须非常小心，因为生理上的痛苦会扭曲我们。当有着极大的痛苦时，你就无法清楚地思考。因此，大脑记录了它。记录那份痛苦是大脑的职责，这是为了保护它自己，这样它就不会再做那些会带来痛苦的事了。 42:41 所以它必须记录。然后会发生什么？请你自己去仔细观察一下。它已经记录了，于是就会害怕那种痛苦以后会再次发生。因此，那种记录已经招来了恐惧。我们问，在经历了那种痛苦后，是否可能去终结它，而不是继续背着它？这点你明白了吗？我说清楚了吗？

43:41 我们在谈实际的事实，而不是一个理论，因为我们都有过某种痛苦，极大的痛苦，或是小痛苦。经历了那种痛苦后，终结它，不让其继续。那么，大脑便有了自由与智慧所带来的安全。你明白这点了吗？因为当你继续携带着它，它就永远无法摆脱恐惧了，它永远都无法自由。但当你有了那样的痛苦后，在一天结束的时候也结束它，不去想着它，不让它烦扰你，不去说，我的上帝，我怕它明天还会再来，然后去咨询医生，去吃药，等等，而是结束它，然后你自己就会明白。

44:55 因此，我们在一同询问，不只是我在问，你也同样在问：是否有可能完全不去记录？除了那些绝对必要的事物。必要的事物就是知识，怎么开车，怎么说一门语言，科学技术的知识 ——请认真地理解这些—— 科技知识，如何阅读，如何写文章以及所有那些需要知识的事。然而在我们人类的关系中，在男人和女人的关系中，那种关系里的每个事件都被记录了下来。 45:58 你跟上了吗？每件事都被记录下来，所以会发生什么呢？女人会变得恼羞成怒，或者唠叨不停，或者会变得友好和温柔，或者在你动身去上班之前，说你几句，说些难听的话，于是你通过记录建立起了关于她的形象，并且，她也建立了一种关于你的形象。这是一个实际的事实，不是吗？看在上帝的份上，我说的难道是一些很奇怪的东西吗？

46:55 在人类关系里，男人与女人之间，又或是邻里之间等等，形象的建立其实就是记录的过程。当妻子朝你说了几句不好听的话时，聆听它，然后结束它，不要把它记录下来。或者当丈夫对你恶言相向时，仔细听他的话语，然后结束，不要继续携带着它。然后你就会发现你完全不会建立起任何形象了，因为，如果男人与女人之间没有形象的存在，那么关系就会变得十分不同 ——截然不同！ 47:48 可是，当两个人之间存在一个形象，这份关系便只是两个对立的想法之间的关系了。而我们就把这称为“关系”，但实际上它不是，它只是一种概念，认为你是我的妻子或者女朋友，只是一个概念而已。你明白这些了吗？我希望你和讲话者的头脑是一样活跃的。

48:31 所以我们正在探询这个问题：快感的本质和结构是什么。快感是某件事情的延续，这种延续是思想所赋予的。因此，思想是快感的源头。如果思想没有掺和进来，那么当你看见一样美丽的事物后，它便会就此结束了。但思想会说：不，我还想要更多，这就是思想的全部运动。所以快感和喜悦之间有什么关系？喜悦是不请自来的，它只是发生了。你沿街而走，或坐在公车上，或者在林间漫步，欣赏花朵、山岭，还有蓝天白云，突然之间就产生了一种非凡的、巨大的喜悦感。 49:58 然后你把它记录下来，思想说，那是多么美妙啊！我想要更多。于是思想便把喜悦变成了快感。我不是在分析，这只不过是观察而已。也就是如实地去看待事物，而不是依照你对它的期望。看到事物的真实模样，没有任何扭曲，看到正在发生的事情。当你那样做时，我们便是在一起的，我们在一同旅行，我们在一同探索。

50:58 所以从这里就可以问：爱是什么？

51:06 先生，现在几点了？

51:09 听众：11点20了。

51:12 克：爱是什么？请注意，同样的，对此我们有着无数的看法。我们有着各种稀奇古怪的观点：爱是这个，爱不是那个，你不能在一个女孩面前谈论爱，我们有各种非同寻常的看法。现在，我们来清楚地审视 “爱”这个东西。一起来探究它。讲话者并不是在告诉你爱是什么，也不是你来告诉讲话者爱是什么，而是我们在共同审视它。因此，你必须摆脱你的偏见。你必须摆脱你对于“爱应该是什么”的观点。你要自由地去观察。那么，爱是什么呢？爱是快感吗？正如我们说过的，快感是思想的活动，以及通过思想活动而来的对于某件事情的延续 ——这就是快感，这点我们已经仔细地解释过了，但那不是我的解释，你自己就可以观察到。 52:54 那么我们问：爱是快感吗？思想的运动是爱吗？你理解吗？爱是一种记忆，一件发生过的事情吗？男女之间有过一些故事，他们将这些事铭记于心，活在那种回忆里，感受着那份已经结束了的回忆，然后将这份回忆唤醒，说：当初我们一同在那树下的时候，是多么的美好啊，那就是“爱”。那是对已经过去的事情的记忆。但那是爱吗？爱是性快感吗？那之中有着温柔、亲切等等这些，但那是爱吗？我们没有说它是或不是。 54:10 我们只是在质疑，就像你必须质疑生活中的一切事物一样！质疑——一切。然而，如果你怀疑一切，你就会一无所有。怀疑必须保持在一定范围内，就像你用一条绳子或皮带来拴住一条狗一样，所以你也必须对怀疑加以限制，你必须知道什么时候让它出来，什么时候让它乖乖待着。这就是怀疑的艺术。

54:56 所以我们正在怀疑，正在质疑每一样人类所拼凑起来的认为那就是爱的东西。所以我们问，爱是快感吗？如果它是，那么快感就强调了那种记忆、那些过去的事情，赋予了“我”以重要性：我的快感、我的激动、我的回忆。所以那是爱吗？爱是欲望吗？问问这些问题，让这些问题熊熊燃烧，因为你必须要查明真相，因为我们已经把爱降低为快感，这是日常生活中的事实。爱是欲望吗？

56:25 那么欲望是什么？我渴望拥有一辆车，我渴望一幢房子，人们渴望出名、权力、地位。人渴望着许许多多的事物：能够像你一样漂亮，像你一样的智慧、聪明和机智，这就是欲望。那么，欲望是什么？欲望能带来清明吗？请和我一起去质疑。你所谓的“爱”，而我们问，那种爱是基于欲望的吗？渴望拥有一个女人，渴望和某个女人上床，或和某个男人上床，渴望留住她、占有她、支配她、控制她，她是我的，不是你的。 57:36 从那份占有之中，从那份支配感中，就会产生快感。男人支配着这个世界，于是女人奋起反抗这种支配。所以，欲望的本质和结构是什么？这里所指的欲望，不是对于某个东西的欲望，不是渴望一幢房子、一辆好车，或是地位、权力，也不是在你那小小的社会中、在你的小圈子里出人头地。所以我们必须搞清楚欲望本身是什么。

58:26 我们不是说我们不应该有欲望。那是全世界的教会所主张的，那些组织化的宗教说了，你要压制欲望。如果你想要服务上帝，你必须无欲无求。而牧师们也主张那样，可是，尽管他们嘴上说着无欲无求，他们依然欲火中烧，他们内心的欲望在沸腾着。他们想要的可能不是世俗的事物，但他们想要成为主教、大主教、教皇，爬上通往灵性成就的阶梯。

59:18 所以欲望是什么？欲望能否带来清明，进而那份清明转变为行动中的技能。在欲望的世界里，慈悲能够绽放吗？你必须问问这些问题。因此为了找出事情的真相，你必须探究欲望是什么，而非欲望的对象 ——那些不重要，因为你欲望的对象会变，小孩子的时候，你渴望一个玩具，随着长大，你会渴望别的事物。因此，我们没有在讨论或谈论欲望的对象，而是欲望实际上是什么？如果欲望无法带来清明，如果欲望的世界里无法诞生出美和伟大的慈悲，那么欲望的位置是什么？ 1:00:46 因此，你必须探究然后把它搞清楚，不是根据某个心理学家、某个传道者的说辞 ——也包括讲话者的说辞，而是我们一起去发现。我们坚持要一同思考，一同推理，一同查明，不是我搞明白了，然后你去接受或者拒绝，而是一同去探明真相。所以，欲望是什么？渴望一个更好的社会，而对这种欲望的培育会变成对某个理念的高昂热情。人们是如此忠诚于共产主义，他们为之热血沸腾，或者会对其他形式的理想蓝图充满热情。探究“欲望是什么”这个问题变得非常重要，不是如何抑制它、如何逃离它、如何美化它，而仅仅是：什么是欲望？ 1:02:16 人类是如何深陷其中的？你做了一年的基督徒，或是三十年，然后你不做了，加入了某个其他教派，比如印度教、佛教、禅宗，无论什么。

1:02:42 在探询中，我们必须着眼于事实真相，而非观点、判断，因为那样你有你的观点，而讲话者却没有什么观点，于是战争就开始了，因此就没有了交流。可是，我们要探究事实真相，不是你的事实或我的事实，这个事实就是，人类有着无数巨大的欲望，荒谬的欲望，虚幻的欲望。那么，欲望是什么？它是如何产生的？探究它，观察它，你有你自己的欲望 ——不知这是幸运还是不幸。渴望做个好人，你明白的。那种欲望是如何出现在你身上，出现在你内心的？你看见一个美丽的女人或一个英俊的男人 ——你眼睛看到了。 1:04:05 感知，看到，然后是接触，然后是感觉，然后那种感觉被思想所接管，变成了带着画面的欲望。请你自己去理解它，你会看到这点的。你看见一个美丽的花瓶，一座美丽的雕塑 ——抱歉，我说的不是现代雕塑。有人可能会喜欢那个，但我个人并不喜欢，你看见一个美丽的塑像，古埃及或是古希腊的，你观察它。在你观察它时，如果他们允许你摸一下，你就会触摸它。感受到了那雕像的深邃，他坐在一张椅子上，或是盘腿而坐。 1:05:22 从中便有了一种感受，不是吗？一件多么美妙的艺术品啊。从这份感觉中，欲望说：我希望把它摆在我的房间里。我希望我可以每天都看到它，每天都能触摸到它。还有那种能够拥有它的骄傲，能够拥有这样一件精美绝伦的艺术品。这就是欲望，不是吗？看到、触摸、感觉，然后思想利用那种感觉培育起了要去拥有它或者不要拥有它的欲望。这是显而易见的，这并不是我的解释。这是一种基于事实的解释。

1:06:25 现在，难题来了：你知道全世界的宗教人士都说过的话：别看女人！当一个女人走近你时，就去看其他的东西。把她想象成你的姐妹、母亲、上帝、无论什么。你们笑了，你们就生长在这种环境里。你们受限于此。所有的宗教人士都曾说过，要宣誓禁欲独身。不要看女人。如果你看了，把她当成你的姐妹、母亲，随便你想把她当成谁，因为你在服侍上帝，并且，你需要用你所有的精力来服侍他。 1:07:49 在服侍上帝的过程中，你将会经历巨大的磨难，因此你要做好准备，不要浪费你的精力。然而与此同时，那个东西却在沸腾着。因此，我们在试图理解那个正在沸腾的东西。不是去看一个女人或一个男人，而是去看那个在不断斗争的欲望，它渴望满足自己，想要成全它自己。因此我们曾说过，欲望就是感知、看到、接触，感觉的运动，思想就是带着想象画面的欲望。我们说的是，看到、接触然后产生感觉，这是正常的、健康的，不是吗？然后到此为止！ 1:08:59 别让思想掺和进来然后说：是的，我会来接管它，然后将它变成欲望。理解这点，然后你就会明白。那样你就永远不会去压抑了，你不会去压制欲望。也就是说，你看见了一幢漂亮的房子，比例匀称，有着漂亮的窗户，精心打理的美丽花园，屋顶与蓝天浑然一体，厚厚的墙壁，你知道的，与大地融为一体。你看着它，一种感觉产生了。你触摸它，你可能不是真的在触碰它，只是用你的目光去触摸它，然后你嗅到了空气、香草的味道，刚刚修剪好的青草味道。 1:10:02 你不能就在这里结束它吗？为什么感受会变成欲望呢？你们跟上了吗？我表达清楚了吗？你有了感知、接触和感觉，这是很自然的，这是一件很美的事 ——看到一个美好的东西或者一个丑陋的东西。说，这是一幢漂亮的房子，然后就此打住。那么便不会有记录，没有思想在说，我希望我能拥有那幢房子，那就是欲望以及欲望的延续了。这件事很容易做到的！我是认真的，这很容易 ——如果你理解了欲望的本质的话。

1:11:12 所以，我们问：爱是快感吗？爱是记忆吗？爱是欲望吗? 快感、记忆、欲望，这些都是思想的运动。因此，我们问：是思想培育了爱吗？爱是思想吗？我表达得清楚吗？拜托，参与进来。听众：好的。

1:11:55 克：所以去把它搞清楚。如果爱并不是快感 ——因为快感有它自己的位置，爱不是欲望，它也不是记忆——尽管这两者都有着自己的位置，那么，爱是什么呢？爱是嫉妒吗？爱是一种占有感吗？ “我的”妻子、 “我的”丈夫、“我的”女朋友，你的占有物？爱里面存在恐惧吗？问问这些问题，去搞清楚。因此，如果爱不是这些东西， ——一个都不是！ —— 那就彻底抹掉所有这些东西，将所有这些事物放置在正确的位置上，然后爱就在了，你明白的，那时爱就出现了！

1:13:21 我们说的是通过否定，正面的事物就会出现。通过否定。也就是说，爱是快感吗？我们检视了快感，并且我们认识到爱根本不是快感，尽管快感有它自己的位置，可是爱并不是快感，对吗？因此，你否定了快感。你说爱不是记忆，尽管记忆是必需的。于是我们把记忆放在了它正确的位置上，由此，你便否定了记忆，它也不是爱。 1:14:12 你也否定了欲望，尽管欲望有它特定的位置。因此你说，通过否定，正面的东西就出现了。然而我们却恰恰相反，我们假设了那个正面的东西，然后受困于反面之中。也就是说，你从一开始就要去质疑，彻底地去怀疑，这样最后你才能得到确定无疑的东西。可是，如果你从确定无疑开始 ——就像你们所有人在做的，那么到了最后，你得到的就是不确定和混乱。

1:15:03 因此，从否定之中就产生了肯定。我讲完了。今天早晨的演讲到此结束。我们下周二再继续。

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