克里希那穆提 - 「意识」能够超越它自身吗？

SA78T6 - 「意识」能够超越它自身吗？
第六次公开演讲
瑞士萨嫩
1978年7月20日

0:27 我们应该来谈点什么呢？如果可以的话，我想要来探讨一下这个问题：那就是「改变」是什么意思 ——不仅仅是字面上或概念上的意思，也就是：作为人类，我们应该为自己的内在带来一种深刻的、巨大的「改变」。而这意味着什么呢？我们正在使用的「改变」这个词 ——它并不是指：从这个东西变成那个东西，而是指：为我们意识的结构带来一种「转变」或「突变」。这就是我想要探讨的东西 ——如果你们也允许的话。因为我们人类似乎一直受困于我们传统、文化、社会和经济的结构中，而心理上、内心层面，我们则会在余生中去遵从某种模式 ——无论它是性爱的模式，还是想象、幻想、神话的模式，抑或是讲求实际的模式，那种世俗生活。 3:10 这似乎就是我们生活的方式。我们要么是非常世俗的 ——我所说的“世俗”这个词的意思是：非常肤浅表面，只生活于感官感觉的层面，金钱、地位、自由——偶尔的自由，放纵沉迷，等等——肤浅表面的生活。而在认识到了社会是什么、经济结构是什么以后，有那么一些人，他们会想要一场血腥的革命，遵循某种意识形态的革命，从外在物理层面颠覆全部的秩序。你们应该知道我所说的“秩序（apple-cart：苹果车）” 是什么意思吧？很好。不是真的苹果，只是它的引申含义。 4:17 这些人已经尝试过了各种外在物理层面的、经济上的革命。然而很显然，这也未能带来人类内在的改变 ——控制「环境」，强制实行某些经济法规，强行灌输极权主义者的信仰、意识形态等等。他们已经尝试过了每一种形式、每一种方法，或者每一种结构 ——经济的、社会的、文化的结构—— 希望由此能够带来人心的根本性改变。各种宗教已经尝试过它了。是吧？它们说，“忘掉你自己吧，把自己交托给基督” ——或者交托给这个人或那个人。又或者，让自己臣服于某个古鲁 ——对于古鲁来说，这样就会方便很多。 5:42 等等此类事情。而很显然，从我们所观察到的一切来看 ——这种观察并不是随意的，或者是依据个人的渴望而来的，如果我们已经非常密切地观察过了它，（就会发现）从根本上而言，从内心深处来说，虽然经历了数千年，但人类并没有什么改变。

6:14 所以，我们就要问了：我们是否可能带来一场根本性的、心理上的革命？不只是对那棵树的某些枝节修修剪剪。而是一种深刻的、持久的、持续的、不可撤销的改变、转变？因为就我们的现状来说，我们并不幸福。我不知道为什么我们要这样子生活。通常来说，我们都是很痛苦的，陷入于冲突、嫉妒、焦虑、恐惧之中 ——我们已经经历了所有这些东西。我们接受了所有这一切，并被它们所制约。如果你生活在一个极权国家，那么在经过一段时间以后，你就会习惯它了。你会接受所有那些限制、强制、恐怖活动，等等这一切。所以，对于人类来说，他是否可能带来一次持久的「转变」呢？这就是我们将要来……——如果可以的话—— 我们将会来讨论它。

8:08 我们应该问问自己这个问题：为什么我们人类要像现在这样子生活？而我们能否生活在这个世界上，带来这种根本性的、心理上的革命或转变，同时也能够心智健全地、理性地、带着职业工作等等而生活于俗世呢？我们可以来探讨一下它吗 ——如果你们对此感兴趣的话，我希望你们有兴趣。

9:00 首先，西方世界已经对「意识」进行了划分，把它分成“潜意识”——那种更深层的意识—— 和肤浅表面的“显意识”。而我们也许可以暂时带来一种 “修正后”的改变 ——给肤浅表面的意识带来一种改变。那种表层意识可以调整自己去适应于任何事物，适应恐怖活动、战争以及人类所有的艰难困苦——表面上适应它。而潜意识，那种更深层的意识，那些头脑隐藏着的层面 ——「头脑」就是意识，我们只是在这里使用“头脑”这个词。我们已经仔细解释过了「头脑」的意思，这里就不展开讲了—— 而那个深层次的、无意识的存在体则是种族（遗传）的一部分，是那种深层的、潜意识里的需求、恐惧，以及深重苦难的一部分。 11:09 但我认为这种划分是一个巨大的错误 ——也就是将「意识」划分为不同的部分：显意识和潜意识。因为「意识」是一个整体。你也许可以为了方便、为了便于探索和研究而划分它，然而只要我们还是维持着这种意识的分裂 ——「意识」已经分裂为了低级意识和高级意识—— 那么我们不但会有冲突，此外，如果你探究一下它的话，你还会有一种感觉：那个“永久存在”的「过去」总是在控制和塑造着「当下」。你们跟上了吗？

12:19 现在，请注意，就如我说过的——就如我们说过的—— 这里并没有什么“演讲者”。你们是在向自己提出这些问题。我们所使用的文字词语都是很平常的。所以我们并不会被语言文字所驱使操纵。你也许读过了那些心理学书籍，因而了解了某些术语和特定概念，因此这些概念、这些词语就会“驱使操纵”你，它们会控制你，控制你的思考，控制你的反应等等。如果你是这样做的话，那我们彼此之间的交流就会变得极其困难了。然而，如果我们可以使用词语文字而不要带着它所有关联引申的含义 ——这些关联引申的含义是我们的教育和阅读通过情感的方式、或非情感的方式所带来的，如果我们可以简单地、朴素地使用这些词语，我们彼此之间就会产生交流。好吧？我希望在我们一起交谈的过程中，你们可以这样去做。

13:45 现在来看，潜意识、深层意识可以被揭示出来吗？或者说完全地、完整地被揭示出来，暴露在洞察的“聚光灯”下？还是说，我们一定要通过梦境来研究它？通过偶尔闪现的“预感”、偶尔获得的暗示，或者某种形式的“直觉”来探究它？就我个人而言，我并不喜欢“直觉”这个词，因为对于任何事物，你都可以拥有某种“直觉”，但这种“直觉”可能是你自己的欲望，这种欲望促使你对于某个事物拥有了“某种感觉”。所以，我们是绝不会使用这个词语的。那么，我们是否可能不借助「分析」去探究自己头脑深层意识中的全部内容呢？你们理解我的问题了吗？请跟上我的思路！这是你的生活，而不是我的。

15:28 由于心理学家已经划分了意识，于是「显意识头脑」认为自己能够去研究「潜意识」。然后它还可以更进一步地去分析自己的梦境、自己肤浅表面的活动以及各种反应，我们永远都是经由表层意识、经由显意识去探究「潜意识」。对吧？然而在这之中存在着巨大的危险，因为「显意识头脑」它充满了各种幻想的、感官上的欲求信仰等等。它带着所有这些东西，试图去探究某种深藏着的事物。你们跟上这些了吗？然后还有一些人，他们试图在一个团体中去探究自己的各种「反应」、各种行为等等——团体中的成员互相倾述，但这和一个人自言自语并没有什么区别。 17:07 你们理解所有这些了吗？而我们始终保持着这种分裂。所以，「外在」和「内在」之间总是会有冲突：「外在」就是显意识、表层意识…… 它和深层意识会有冲突。我不知道你们是否也注意到了这一切。你并不需要去找某个心理医生、哲学家或任何心理学领域的专家，你可以在自己内心就观察到所有这些东西 ——如果你知道如何“阅读”你自己这本书的话。然而我们大多数人既没有能量或兴趣，也没有那种强烈需求，说，“我必须要发现它”。而当危机出现的时候，我们便会去找某个“专家”，希望他可以解决我们的问题。 18:29 所以，我们总是在依赖于某人。而你所依赖的那个人，他同样也是局限的，也许还比你更加……分裂，比你更神经质一点，他也需要去找另一个分析者来分析一下自己。以此类推，这个游戏就这样继续下去了。这就是我们正在做的事情：依赖于别人来告诉我们该怎么做，该如何去思考，如何摆脱掉我们自己的各种问题，摆脱掉我们自身极其严重的危机。

19:55 所以，我们是否可能去观察自己的「意识」 ——不是在两个割裂的层面上去观察，而是整体性地去观察它？你们明白我的问题吗？我能否以这样的方式去观察我的意识：也就是不要把它分成“潜意识”和“显意识”，而是将其作为一个整体性的单位。不是分裂的事物，而是一个内在本质上完整一体的事物？好吗？我们是否可能这样子去观察呢？你们理解我的问题了吗？要让这种观察成为可能，只有当我非常清楚地明白那种划分是人为的——它也许只是为了方便起见，它或许解释了某些神经病患者的行为，但实际上，它（这种划分）也完全是由人自己、由思想所带来的。我不知道我是否已经……对吧？我们彼此理解对方了吗？是你在问这些问题——向你自己提问，而不是我在要求你去问它们。

21:57 所以，我们正在问：我们是否可能没有任何方向、没有任何扭曲地去观察意识的全部运动？只有当你没有了方向的时候，它才是可能的。这意味着，一旦你有了一个动机，你就赋予了它一个方向。对吧？一旦你想要从中获得某些东西，你的观察就扭曲了。如果你说，“啊，我必须超越这个局限的实体” ——那么这种想要超越局限的渴望本身它也是源自于个体自身的局限的，因此，这种渴望仍然是扭曲的。我希望你们跟上了这一切。 23:17 所以，我们是否可能没有方向、没有动机、没有奖励和惩罚地去观察？这可能吗？不要说“可能”或者“不可能”。你必须要亲自去发现它，为自己去发现它。你能否以这样的方式去观察你的妻子、你的女朋友——无论你在观察的是什么—— 那就是不带动机、没有方向，也不渴望“从中获得什么”地去观察？这意味着：那时你全部的注意力都在那上面，因为你不再会偏离了。你们理解它了吗？那时你是完全警觉和觉察的。也只有那时，你才可能在行动中去观察意识的全部现象。 24:58 所以你能够去除掉所有这些东西而去观察吗？于是我们就会说，“由于我不可能立即做到它，所以我将会去练习，我会日复一日地、逐步地培养起这种「注意」”。对吧？去练习“觉察力”——这种觉察就是「敏感」的本质。对吧？去变得如此高度地敏感。如果你不敏感，你就无法保持「注意」，于是你们又会去“练习”敏感，这就像是一种……你懂的。我们其实就和猴子一样。这意味着，我们并没有从根本上理解这一点：那就是每当有了意图、有了渴望，想要去“培养练习”以便能够做某事，那么，这种心态就会完全地扼杀那种「敏感」与「注意」了。 26:42 我希望你们正在这么做。在我们彼此交谈的时候，我们在这样做吗？不是在明天或者未来某一天，而是此刻当你坐在那儿的时候、在我们一起交谈的时候，就切实地去这样做，你会这么做吗？你正在这样做吗？没有方向、没有动机、也不渴望通过做某事而获得奖励，或者如果你不做某事就会受到惩罚，而是完全彻底地脱离这个范畴。

27:24 所以，是否存在着这样一种观察：它可以将「意识」复杂的活动视为一个整体，并看到它的全部本质和结构？只有那时，我们才有可能带来一种真正的、深刻的、根本性的「转变」，因为在它之中是没有“积极行动”的。我们已经解释过了我们所说的“积极行动”是什么意思。也就是：努力对你的「意识」去做一些事情，努力去强迫它，努力去控制它，努力去膨胀它、压抑它。「意识」指的就是所有意识的内容：你的愤怒、你的渴望、你的性需求、你的信仰、教条，你所归属于的文化，所有这些都是意识的一部分。 28:40 去观察「意识」，然而就如大多数人所做的那样，如果他们真的去观察了，他们便会试图对「意识」“做一些事情”。也就是，他会说“我必须要摆脱教会”，而在让自己脱离了某个特定的、组织化的宗教团体后，他们转而又会加入另一个宗教团体，然后认为自己已经有了翻天覆地的改变。这种同样的模式已经重复了一遍又一遍。

29:18 所以，你能否去观察这整个运动？还是说，你一定要一点一点地去观察研究每一个反应？你们明白我的问题了吗？我认为这个问题是很清楚的。我已经把它说清楚了。如果我是充满性欲的，那我就会关心这个东西。如果我担忧我和我妻子的关系 ——不只是性方面的关系，也包括其他方面的关系，那我就会很关注它。我很关注我的健康。我们会强调某个东西而忽略掉其他的东西。对吧？我们必须要拥有完美的健康，于是你就变成了一名素食者或者天知道什么别的东西，然后我会为此而变得神经质。 30:34 这就是我们一直在做的事情。前往印度去寻找神明或者“开悟”。你瞧，印度有这么一个有趣的故事：一个年轻人弃绝了他的家庭，去印度各地寻访不同的老师，并请求这些老师教导他“真理”。他就这样四处拜访，过了大约三十年、四十年或五十年，但他仍旧没有找到“真理”。最后，已经年老的他回到了自己的家中。他敲了敲家门，然后有人把门打开了，就在那时，他看到了「真理」！你们理解了吗？真理就在这里，而不是在远处。

31:43 我们前天讨论了关于“什么是「爱」”的整个问题。以及整个意识是否能够 ——「意识」是由各种事件、意外、知识、练习、信仰、焦虑等等等等所组成的—— 那么这个「意识」能否经历体验「爱」，或者了解什么是「爱」呢？你们明白了吗？我们的「意识」很显然就是由「思想」所拼凑起来的。而如果你深入探究一下「思想」，（你就会发现）思想是局限的、是被「时间」所束缚的，所以，这种「意识」是否能够 ——这种「意识」就是无数世纪以来的各种反应、各种危险、等等……各种快感、恐惧等等的产物，那么这样的「意识」，它可能会包含那个我们称之为「爱」的东西吗？ 33:09 你们听懂我的问题了吗？还是说，「爱」是超越那种「意识」的？这意味着，「思想」和「爱」是没有任何关系的。对吗？你是否看到了这其中的真相，不是关于它的观点理念，而是它的事实性？因此，这件事就变得无比重要了 ——如果你想要发现那个被称为「爱」的非凡之物是什么的话—— 那重要的事情就是我们的意识必须要有一次「转变」。那么这种「转变」要如何才可能实现呢？没有努力——努力意味着动机、没有任何紧张压力、也不动用思想试图去超越它自身 ——这可能吗？

35:00 你瞧，去发现这一点便是「冥想」的一部分。换句话说，这种意识能否完全“清空” ——而只在需要知识的情况下运作？你们理解我在说什么吗？你们会这么做吗？我们是否达成共识了 ——至少我们中的一些人有了共识？换句话说，思想及其所有的活动能否消停 ——而只在有限的范围里运作？这就是「洞察的艺术」。洞察的艺术、看的艺术，就是赋予每一样事物它正确合理的位置。

36:23 从这之中又产生出了另一个问题，也就是：「意识」中包含了「人类的苦」。换句话说，你作为人类的一员，你就是这个世界的一部分。你就是这个世界。这不是一个“观点”，这不是某种思维理性在智力层面上拼凑出来的东西，然后你说，“是的，非常正确”，它是一个实际的事实，它是真相 ——也就是：你作为一个人，你就代表了世界上其他的人，因为你会受苦，你会焦虑，你会感到不确定、困惑、痛苦、恐惧，受到伤害，等等，而世界上的每一个人也都是这样。 37:45 所以你的意识就是人类的意识。如果这对你来说是一个真理，而不是一个观点理念，那时会发生什么呢？你们理解我的问题吗？我们作为“个体”而活着：斗争、努力、表达自我、各种欲求 ——你们跟上了吗？ —— 我们每个人都是局限的、受控制的、狭隘的个体。而要看到这个真相是非常非常困难的 ——这个真相就是：你就是世界上其他的人，「你」已经包含了全人类，从而也包含了人类的恐惧、焦虑、伤害、傲慢、自负、暴力等等这些，还有人类的「苦」。对吧？ 39:26 人类是在苦难中生活的。对吧？人类生活在苦难中，他已经接受了「苦难」就是自己生活的一部分，而如果他不接受苦难，那他就会逃离苦难 ——通过各种形式的娱乐、宗教等等来逃避它。或者他会将这种「苦」化为某个人物形象 ——这就是基督教徒所做的事情—— 然后认为他们已经解决了这个问题。

40:24 而现在，我们的问题是：这种「苦」 ——它不只是你个人渺小的痛苦，因为你代表了全人类的「苦」。你们能理解吗？如果你能看到这一点——这将是一种多么惊人的洞察。那就是：你的苦难并不是“你的”，它是全人类的苦难。那时你就不会再哭泣了。那时你就不会再会为你自己那点小小的伤痛、你那微不足道的失败、渺小的焦虑等等而流泪了。当你认识到你就代表了全人类，这就会带来一种巨大惊人的活力感与能量感。而当你关心思考你自己和你的痛苦时，这股巨大的能量便会被限制约束至一条细小狭窄的通道中，由此它就会变得相当肮脏了。 42:13 所以，我们是否可能让「苦难」止息呢？如果有一个人结束了这种「苦难」 ——请暂时先跟上我的思路—— 如果有一个人结束了这种「苦难」，那么由于这个人代表了全人类，所以他苦难的结束就会影响全人类的整体意识。你们理解了吗？斯大林已经影响了人类的整体意识 ——没有影响吗？ —— 还有希特勒……以及所有其他那些世界知名人士、民族人物。经由那些牧师，耶稣基督的思想理念已经影响了全人类。对吧？你们会更容易接受同意这一点。 43:28 所以，当一个人从根本上结束了「苦」，那么由于这个人就代表了全人类，因此，这件事就会影响作用于人类整体 ——我不知道我是否把它……？（意大利语）明白了吗？你们是否已经了解了一些东西，先生们？不是了解我所说的东西。而是：你是否看到了这个真相、这个事实？

44:14 换句话说，我们大多数人都有着某种「苦」，我们要么身体不健康，要么我们的孩子没有达到理想中的模样，等等，或者我们永远无法抵达“彼岸”，要么我们永远无法像别人那样聪明，要么我们所爱的人去世了 ——那种苦难……成千上万的人在战争中被杀害。而现在，你作为一个人，你能够通过做些什么或者不做什么来结束苦难呢？就拿日常生活中很普通的事情「去世」来说。某个所谓的“你爱的人”去世了：他（她）因为年老、疾病、意外等等原因而去世了 46:11 于是你便失去了他（她），你流下了孤独的泪水，你因为这种突然的「失去」、无法换回的「失去」而痛哭流涕，没有任何事物可以将他（她）带回来了。你被彻底地抛弃了，突然陷入于孤立无援的境地，因为此前你是如此的执著依恋，你是如此完全地将自己交给了那个人，因此当那个人死去以后，你突然发现自己是多么的空虚。于是你流下了「自怜」的泪水、「失去」的泪水和「孤独」的泪水 ——是这样吧？ ——而我们就把这称为“苦”。那么这种「苦」可以结束吗？这并不意味着你是冷酷无情的、你是冷漠的，你要变得和一切事物完全隔绝、由此便可以自我保护了。 47:54 而是：我们是否可能终结「苦难」？ ——不是那种失去某人的痛苦，而是关于「苦」这个字的全部含义，那种深刻的痛苦、巨大的痛苦、沉重的痛苦。要让这件事成为可能，只有当你作为人类的一员 ——你有着那些痛苦等等—— 当你能够没有「行动」地去观察，不去对那个「苦」做某些事情，而只是完全地和「苦」在一起。你们理解了吗？你的妻子或你的女朋友抛弃了你。你感到嫉妒、愤怒、心怀恶意、憎恨，如果你真的聪明且有所觉察的话，你就会意识到这些情绪，于是你说，“我必须要摆脱掉这些东西”。 49:37 然而你需要和它「共处」 ——明白了吗？—— 完全地与之共处，没有任何行为活动 ——去和你的嫉妒、你的愤怒、你的憎恨待在一起 ——你们理解了吗？ —— 完全地与之融为一体。不要把自己认同于它 ——因为你就是它—— 而是和它待在一起，而没有任何举动。我不知道你们是否真的领会到了一些东西。

50:15 那时你就会看到一种非凡的「转变」发生了。伴随着「苦」的止息，「转变」就会降临，而这种「转变」就是「热情」——它不是「激情」。「热情」是某种和「激情」完全不同的事物。如果你没有「热情」，你便失去了「存在」。所以如果你真的没有离开那个被称为“苦”的东西，那你就会发现一种截然不同的运动发生了。而这种运动就是那种非凡的、永无止境的「热情」。好吧？那种「热情」便是「慈悲」。你们能理解吗？ 51:37 「慈悲」这个词（compassion）就意味着对万事万物的热情（passion）：对鸟儿、对树木、对人类、对石头、对流浪小动物的热情。而只要你对某一个人有了慈悲之情，那这种慈悲就是无限的，因为在这种慈悲的本质之中，就包含了万事万物。对吧？请你们不要睡着了。也不要陷入于某种想象的、神秘的、浪漫化的想法中。「慈悲」并不是浪漫空想。它并不是智力层面的东西，也不是多愁善感的东西。

53:06 而从这之中……（法语）现在几点了？（法语）好的。在谈了这个话题后，我们同样也应该一起来探讨一下全人类所具有的共同要素，这个「要素」涉及到每一个人 ——不管是年轻人还是老人—— 它就是生命的结束——也就是所谓的“死亡”。对吧？我们应该来探究一下它。这其实是一个非常复杂的问题 ——就像所有人类的问题一样，它很复杂。每一个人，这个世界上的男人或女人都试图找到一条摆脱死亡的途径，试图通过某种行为、某些书籍、某种生活方式来让他（她）自己变得永恒不朽。因此（死亡）这个涉及到「结束」的概念就引发了恐惧，它变成了某个人类必须不惜一切代价去避免的东西，去尽可能地推迟它。 55:04 对于「死亡」，我们已经有了上千种解释 ——理性的或者非理性的解释，还有基于信仰、结论与希望的解释。因为人类并不想要「结束」，因为有人会说，“我已经积累了如此多的经验，我如此精心地建造打理好了我的房子和我的花园，打理好了内在和外在的事物。我已经积累了那么多的知识。我过着如此清醒明智的生活，作为一个积累了如此多事物的人，为什么要我结束掉这一切，这是为了什么呢？而如果这一切终将结束，那么我还不如去过肤浅表面的生活，去享乐，去为所欲为，然后我会把这整件事情称为“快乐美满的生活”。你们理解了吗？这是两个极端： 56:37 一个是满不在乎，而另一个则是拥有了无数各类经验 ——感官层面的经验以及其他经验，到了最后，一个人会说， “没事儿，反正都是尘归尘、土归土。 ” 而另一个人则会说，“为什么要让我死去？ ” ——你们跟上所有这些了吗？ “我曾经爱过，我已经知晓了「美」，我曾经逆流而上，我不跟从任何人，我曾经这样活过我试图不做一个‘二手人类’而生活。 ” 可遗憾的是，我们大多数人都是“二手人类”。

57:46 所以，我们必须亲自去搞清楚：「结束」意味着什么，不是那种死亡的结束。 ——你们能理解吗？ —— 那只是其中一种“结束”，而是：「结束」是什么意思？去结束我的焦虑，结束它，而不是当我结束它以后会发生什么，我们将会来发现它。去结束我的欲望、我的渴望、我的挫败沮丧，结束我的伤痛，结束那种想要实现成就的渴望，去结束掉它。好吧？你们理解我在说的……？终结某个事物，在心理层面——甚至也包括在生理层面——终结它。去结束你对另一个人的执著依恋。 59:05 去结束你的信仰，去结束 ——不再属于任何机构团体，告别它。然后会发生什么呢？你们跟上我说的东西了吗？如果我们了解了某个事物，那我们就可以达到这种「结束」了，而这才是我们所说的「生活」——「生活」即死亡。去结束「执著」，因为我们大多数人都执著于这样或那样的事物。是吧？执著于我们的身体、我们的相貌、我们的丈夫、我们的女朋友、我们的信仰、我们的神明，执著于这个或那个东西 ——那种执著依恋。那么，你能否结束掉「执著」呢？不要说，“我将会从结束执著中获得某些东西”，只是去切断它，如外科手术般地、理性地看到导致「执著」的所有原因，看到它的暗示意义 ——这个我们已经讲过了，我就不详细说了—— 然后完全彻底地结束它（执著）？ 1:00:29 你是否曾经做过任何事情来彻底地结束掉一个东西？尤其是结束「执著」——如果你可以此刻在我们谈话的时候就这样去做的话。去觉察你的「执著依恋」，然后结束掉它，去看、去观察。而那时，会发生什么呢？如果你不去结束掉某个东西，你就无法非常清楚地去观察了。那时会发生什么？对吧？

1:01:24 比如说……举个例子，你执著依恋于「尼古丁」，喜欢抽烟。我就举这个非常普通且相当无聊的例子来说吧。那时会发生什么呢，不是出于恐惧，如果你戒烟是因为它并不理智，为什么要在它上面浪费钱，等等这些。如果你戒烟是因为它影响了你的心脏、你的肺，那你就没有在结束它，你戒烟只是出于恐惧。然而，当你觉察到了抽烟所有的后果等等，比如你去抽烟的原因，然后就在今天，就在此刻彻底抛弃它。 1:02:21 那么会发生什么呢？那时，你是不是不仅戒掉了烟，而且还会有一种全新的「自由感」、一个全新的开始？你们理解它了吗？如果你们结束了自己对于国家的执著，你们知道的，那种执著依恋，执著于一件家具，如果你完全彻底地结束了它，那么就会有一个崭新的开始了，不是吗？没有吗？而如果你是出于恐惧而这么做，如果你是经过理性仔细的分析以后才这样做，那就不会有全新的开始了。 1:03:27 但如果你看清了「执著依恋」的全部本质，它所蕴含的内容意义，完整地看到了它，然后结束了它，那时你就将看到会有一个完全崭新的开始。因为「结束」就是「过去」，而当你在结束「过去」的时候，那时不仅会有一种崭新的观察，还会有一种超乎寻常的自由感，以及一种并非源自于「过去」的运动。我不知道你们是否领会了所有这些东西！请这样去做一下，然后你就能自己发现它了。

1:04:25 而关于「死亡」：我们总有一天都会死去。如果我们每个人都能永远永远地活下去，阿门，想想这个地球会变成什么样子吧。那时到处都会是吓人的、苍老的、老态龙钟的家伙——你们明白了吗？所以，我正在问自己，而你也在问自己，为什么我不应该死去？不是让你去自杀，那就太蠢了。而是，为什么我不该死去呢，死亡难道有什么问题吗？为什么要对死亡有如此巨大的恐惧？我非常清楚戒烟意味着什么。对吧？我还是要举这个有点蠢的例子。 1:05:50 我知道，我能意识到…… 意识到那种「执著」的结束，结束对于古鲁、对于理念、对于模式的执著 ——结束掉它。而当我结束掉它后，会发生什么呢？在那之中有着如此巨大的自由与美的感觉。所以为什么不该有「结束」呢，结束的是什么东西呢？你们理解我的问题吗？我知道我可以结束抽烟，结束掉这种执著依恋，然而结束……它就是死亡，这种「结束」又是什么呢？你们跟上它了吗？你们对所有这些东西有兴趣吗？（意大利语）很好，那我继续讲。

1:07:07 所以，我要去探询什么是「生活」。你们懂了吗？你们跟上了吗？不是：什么是「结束」，而是：什么是「生活」？你们都需要聆听眼前这个家伙的讲话 ——这很奇怪，不是吗？所以我们正在问：什么是「生活」？这个被称为“生活”的事物能否结束呢？对吧？于是我就要问了：这种「生活」是什么？我们单调乏味、例行公事、充满各种问题的日常生活，这就是我的生活，是你的生活 ——不是我的生活，不好意思。这是你的生活。不是我要跳脱出来，我压根儿就没进入过这种生活。所以这种「结束」是什么呢？结束什么东西呢？结束我对于丈夫、妻子、女朋友、男朋友的执著依恋，结束知识、结束经验、结束所有的感官感觉、结束「性爱」——对吧？—— 1:09:19 结束自己内心那种持续不断的斗争，也结束自己和他人的持续斗争。对吧？我们就把这个东西称为“生活”。是吧？这并不是我的观点理念，这是你们正在做的事情。那么，所有这一切是否结束了呢？结束你的痛苦、结束你的野心、结束你的自负、虚荣、傲慢、暴力，你能够结束所有这一切吗？当然了，你可以。就像你已经结束了抽烟，就像你已经结束了这种执著依恋，你也可以结束掉你的野心、你的虚荣、你的伤痛，你知道的，所有这些东西，我就不展开讲了，你是可以结束掉它的。对吧？

1:10:39 如果你已经在日常生活中切实地结束了它 ——而不是理论上结束了它那时「死亡」是什么呢？那时死亡就是感官感觉的终结，大脑细胞的终结。你明白了吗？「终结」。就像秋天的一片落叶。那片秋天的落叶有着美丽的色彩，它是五彩缤纷的，在那片落叶中，就有着整个宇宙 ——不是理论上有，而是的确有。所以，如果我们结束了现在的生活方式，那么就会有一个截然不同的开始，不是“我”有了一个截然不同的开始，因为当你完全地舍弃了执著，那时并没有一个“我”有了某种开始，那时只有一种彻底脱离了某个事物的状态，在那种自由中，有着一种强烈的解脱感、一种巨大的自由感、它是一个完全崭新的开始 ——没有了「执著依恋」的羁绊。

1:12:47 所以，你能否结束你所谓的“生活”：结束那些忧虑、那些问题 ——终结那个问题，永远不要再携带着它哪怕一分钟时间，因为如果你有了一个问题，然后就这样一直一直地携带着它，持续不断，日复一日，年复一年，这就会让大脑堕落退化。所以我们正在问，如果你结束了自己现有的生活方式，那么就会有一个没有“我”的、崭新的开始。那时，「死亡」就没有意义了。那时你就不再会问：我死了以后会发生什么。对吧？因为你已经终结了那个你称之为“生活”的东西——也就是那个“我”，终结了所有“我的问题”、“我的焦虑”、 “我的担忧”、“我的自负” ——你们跟上了吗？你们会这么做吗？还是会说，“是的，真是个绝妙的想法”，然后继续过着自己单调乏味、毫无价值的日常生活？

1:14:41 当你理解了死亡的全部意义，以及它所象征的那种「终结」，那么诸如「时间」这样的东西便会结束了。我只是在跟我自己说话 ——除非你自己也这样去做。时间（结束）的意思是：思想不再活动了。而这整个探询其实就是一种深度的冥想，冥想并不是盘腿打坐，然后去做所有那些蠢事。因为那时，就在那种完全彻底的「结束」之中，「创造」便会发生了。那时就会有一种真正的、充满巨大热情与能量的非凡感觉 ——但这种感觉并不是奖励回报。

1:16:07 （意大利语）好了，到此为止吧。够了。

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