克里希那穆提 - 人类的心灵能否彻底摆脱恐惧？

SD70T2 - 人类的心灵能否彻底摆脱恐惧？
第二次公共讲话
美国加州，圣地亚哥州立大学
1970年4月6日

0:17 人必须认真。只有那些真正极其认真的人，才能正确地生活，才能完整圆满地生活。那种认真并不排斥欢乐和喜悦。但只要心怀恐惧，我们就决不是认真，喜悦的，也决不知道心怀巨大的喜悦意味着什么。恐惧似乎成了生活中最司空见惯的事，奇怪的是，我们竟然接受了这样的生活方式，就如我们把形形色色的暴力当成了一种生活，我们也接受并习惯了心理和身体的恐惧。

1:58 如果可以，今天晚上，我们就来探讨这个问题。我觉得，我们应该彻底地探讨一下好彻底弄明白这个问题，这样，当我们离开这个会堂，离开这个地方的时候，就已经摆脱了恐惧。我认为这是可以做到的，这不只是个理论，或一个希望，但如果我们全身心地关注恐惧，正如我们现在要做的，那么我确信，在探索恐惧的原因以及怎样处理恐惧，怎样观察，怎样彻底终结它的过程当中，我们的头脑，备受折磨的人类的头脑，它承受了那么多的痛苦，它处于巨大的悲伤和恐惧当中，这样的头脑是完全能从所谓的恐惧中解脱的。

4:11 要了解这一点，我们彼此必须非常放松地交流。交流意味着，这个词本身表示，一起创造，一起了解，一起工作；不是你光听讲者说，听听只言片语或一些观念，而是和讲者一起踏上一个旅程，来了解恐惧这个非常复杂的问题。要交流，要一起踏上这个旅程，意味着既不接受也不拒绝，不对自己说，“根除恐惧是绝对不可能的”，也不把恐惧合理化，也不接受它—— 你需要一个自由的头脑来探究这个问题，需要一个没有结论的头脑，一个不说这可能还是不可能的头脑。 6:10 因为我们是在一起探究、探索。所以你必须自由地观察，自由地探究。这是极其重要的。只有这样我们才能没有偏见地搞清楚问题，偏见会妨碍对真相的了解，对“实然”的了解。

6:42 你知道，恐惧的形式有那么多种，身体上的，心理上的，精神上的恐惧。要一一探究这形形色色的恐惧，需要大量的时间，需要很多天来探究每种恐惧的每个方面。但我想我们可以观察恐惧的特质，一般的恐惧，而不是特定的恐惧，要观察恐惧的本质，恐惧的结构，不要迷失在细节里，也不要迷失在我们个人特定的恐惧里。因为如果我们了解了恐惧的本质和结构，就可以运用那份了解，或伴随那份了解一路走来，或用那份了解来处理特定的恐惧。 8:31 我们的身体可能怕黑，或者我们可能怕妻子或丈夫，或者怕公众说什么，想什么，做什么。或者我们怕孤独的感觉，怕生命的空虚，怕自己过着毫无意义的无聊生活。或者我们怕未来，怕明天，怕不确定，怕不安全，怕炸弹。或者我们可能怕死亡，怕自己生命结束。

9:51 所以说有形形色色的恐惧，有神经质的恐惧，也有清醒的理智的恐惧；如果恐惧可以是理智的清醒的话。但显然，我们大部分人都神经质地前怕狼后怕虎，怕过去，怕今天，怕明天；怕过去做下的事情，怕过去经历的所有病痛，怕那痛苦，不想再来一次，我们还怕明天。我们怕时间，怕变老，怕老朽了要依赖别人。

11:11 所以存在对时间的恐惧，对过去和未来的恐惧。还有对孤独、对死亡的恐惧，对公众观点的恐惧，对不顺从的恐惧，对不能成功，不能实现的恐惧，在这个愚蠢的世界上不能成为大人物的恐惧，等等。有那么多恐惧，不仅有意识里的恐惧，能觉察到的恐惧，还有深藏的恐惧，未被发现，未被探索，深藏在我们头脑的隐蔽处。

12:42 所以问题就是，怎样处理意识到的恐惧，并处理那些隐秘的恐惧，对时间的恐惧，即对昨天的恐惧，对以前做下的事情的恐惧，怕明天苦难重临，不确定，不安全，心理上，身体上都是如此。还有对巨大孤独的恐惧，想要逃离那孤独。显然恐惧就是对 “实然”的逃避活动，是对“实然”的逃离、逃避和回避。逃离的活动引起了恐惧。换句话说，如果有任何形式的比较，就会滋生恐惧—— 拿自己跟别人比，跟你认为更伟大、更聪明、更高尚、更如何如何的人比。还有你现在怎样跟你应该怎样之间的比较。

15:24 所以说恐惧是对现实—— 对“实然”的逃避活动，恐惧是那个活动，而不是你逃避的那个对象。恐惧来自比较。还有隐藏的恐惧，深藏在我们内心，我们不知不觉。所以这些问题都非常复杂。这所有的恐惧问题都不能靠意志解决， ——跟自己说，“我决不害怕”。这种意志行为毫无意义。我希望你们听得明白。我不是在跟你玩，你也不是在跟我玩。 16:53 我们在考虑非常严肃的问题，所以你必须投入关注。如果你在解读或翻译，你就没法注意听，如果你在拿我说的跟你已经知道的对比，你就没法注意听—— 你必须倾听。我们必须学习倾听的艺术，因为我们根本没在听，我们总是在比较，评价，判断，否定。所以你阻碍了你自己，没有在真正倾听。要全身心倾听另一个人，意味着你要投入你全部的关注—— 这不是说你要同意或不同意，因为我们一起探索时，并不存在同意或不同意。 18:18 只是你用来观察的显微镜，可能很暗，可能不清楚。那么，如果你有一架精密的仪器，你看到的东西，别人也会看到。因此不存在同意、不同意或否定的问题。

19:00 所以我们想要检查关于恐惧的整个问题，所以你得投入关注，这是你的生活，因为恐惧令头脑麻木，令头脑变得不敏感、迟钝。恐惧的头脑怎么会爱呢？一个依赖的头脑，除了恐惧，它对喜悦能知道什么呢？那么

19:47 既有意识到的恐惧，也有隐秘的恐惧。先来探讨一下，你要怎样，怎样揭露那些隐秘的恐惧？当你揭露了它们，你会怎样从中解脱，头脑会怎样摆脱它们？这是第一个问题。请务必明白—— 你自己在行动，你自己在观察，讲者只是在指出来而已。

20:39 隐秘的恐惧怎样被打开，怎样揭露？我们能了解意识到的恐惧，并且很快就知道该怎样处理它们。但还存在隐秘的恐惧，也许重要得多。那么你会怎样处理它们？怎样揭露它们？

21:15 我能脱一下外套吗？不介意吧？

21:21 我们在考虑的是，要怎样揭露隐藏在深层的恐惧。可以借助分析揭露它们吗？分析它们，看清它们的原因？分析会把头脑从恐惧中解脱出来吗？不是从特定的神经质的恐惧中解脱，而是从整个恐惧，从恐惧的整个结构中解脱——用分析？分析的过程中，不但涉及时间，花费许多天，许多年，花费一个人的整个生命，也许临终时你就会明白一点点，但你已经行将就木了。分析的过程还涉及分析者。谁是分析者呢？专家？有学位的内行？这样的人分析你深藏的恐惧？他也要花时间，而且要花你的钱。

23:21 所以分析涉及充当审查官的分析者，他就是各种制约的产物。他要分析他自己制造的恐惧。对不对？希望你们听得明白，因为我们的目的是，等你离开这个相当温暖的会堂时，所有恐惧已经荡然无存。可以做到的。接着你就会知道一种截然不同的生活，你就会知道极度的喜悦是怎样的，完全摆脱了那个叫做恐惧的可怕之物的头脑是怎样的。要想从中解脱，你们我们必须一起上路，你们要像讲者一样下工夫。

25:14 那么分析涉及时间和分析者。请看到其中的真相，不要管你自己有悖于讲者所说的观点，也不要管其他人的观点或知识—— 看到其中的真相就好，即，分析需要时间。从你当下的分析到分析的结束有一个间隔，这就会涉及时间，因此，很多其他因素会把分析引向另一个方向。分析者是诸多片断中的一个，这些片断构成了那个“我”，自我。

26:15 于是他就成了分析者，担任起分析者的职责，并且每一次分析都必须是完全的，否则分析的意义到底在哪里？所以分析意味着时间和分别，它并不是恐惧的结束。这么说清楚一点了吗？明白这一点意味着你已完全抛开了逐步改变的整个观念。因为改变这个因素正是恐惧的主要原因之一。

27:28 你们都被催眠了吗？因为在我看来，在讲者看来，这是非常重要的事情，因此他的感觉非常强烈，他热情地演讲，他不是在宣教—— 没有什么要你们加入进来的事情，没有什么要你们相信的东西，而是提醒你们去观察去了解，并且摆脱恐惧。

28:15 所以分析不是办法。你明白看到其中的真相意味着什么吗？那意味着你再也不作为分析者思考了，那分析者会检查，会分析，会判断，会评价，于是你的头脑就从分析的重担中解脱了出来，于是它就能直接观察了。那么

29:29 如果分析不是办法，因而是错误的，那你要怎样检视这恐惧呢？你要怎样揭露恐惧的所有结构以及所有的隐秘部分？通过梦吗？梦是清醒的时刻在睡眠中的延续—— 不是吗？听得明白吗？不知道你们有没有观察到，梦里总是有行为，在做着什么事，或者发生着什么，这跟醒着的时候是一样的，是清醒时刻的延续，如果睡觉时在做梦，它就仍然是整个活动的一部分。所以， 30:54 梦是没有价值的。你们在接受这一切吗？天啊！我希望—— 你们肯定不接受—— 不过没关系。你看看我们在干什么，我们在清除你已习惯的东西：分析，梦，意志，时间，当你清除这些东西时，头脑就变得格外敏感。头脑经过这样的清除，不但开始敏感，而且，也智慧起来。

32:07 那么带着那敏感和智慧，我们来检视一下恐惧。好吗？我们在一起吗？你知道，如果你真的探究进去，会非常有趣，因为到时候你就离开了，背离了这整个社会结构，其中运作着时间、分析以及意志。

32:53 那么恐惧是什么？恐惧是什么，它是怎么产生的？恐惧总是跟某个东西有关，它并不是单独存在的：跟某个固定的东西有关，跟另一个同样固定的东西有关。对不对？有对昨日种种的恐惧，害怕明日会再现，不管那是痛苦还是某些其他形式，关系总是从一个定点开始。我们等一下会探讨这个问题。

34:14 所以我们说，恐惧只有跟别的东西相关时才存在，否则就不存在跟过去有关的恐惧—— 关于过去痛苦的记忆以及不想再要那痛苦，不想明天或今天重复那痛苦—— 总是跟已经发生的事有关。那什么是恐惧？你昨天有痛苦，很明显，你有的。或者你有明天的希望，那希望可能不会实现。

35:21 所以有对昨天的恐惧，也有对明天的恐惧。那恐惧是怎么发生的？是你在问这个问题，不是我。所以你得用功。显然，我昨天有痛苦，有对它的记忆，以及有明天不再要那痛苦的想法。恐惧是怎么到这儿的？想起昨日的痛苦，想起，关于昨日痛苦的记忆，投射了对明天的恐惧，怕明天还有痛苦。所以是思想造成了恐惧。对不对？ 36:46 不是吗？听得明白吗？思想造成了恐惧，滋生了恐惧，思想也培养了快乐。要了解恐惧，还必须了解快乐，因为它们息息相关，不了解这一个，你就无法了解另一个，也就是说，你不能说， “我横竖只要快乐不要恐惧”，因为恐惧就是快乐这个硬币的另一面。对不对？我们理解彼此吗？

37:48 所以昨天有快乐，性方面的或不同种类的快乐，你想起那个意象，反复咀嚼那快乐，也就是回想着它。明天你可能就没有那快乐了。所以说思想引起了恐惧。我想这相当好理解，不是吗？

38:33 所以思想不但维持了快乐，也滋养了恐惧，思想把自己抽离为分析者，被分析之物也是思想的一部分。所以它在跟自己玩花招。那么接下来的问题就是：如果思想在造作这一切，思想拒绝检查那隐秘的、没有意识到的恐惧，思想设定了分析者，把自己跟被分析之物区分开，思想引入时间，把它当作逃避恐惧的途径，实际上却滋养了恐惧，思想也滋养了快乐，这快乐跟喜悦毫无关系，因为喜悦不是思想的产物，它不是快乐。 40:38 你可以滋养快乐，你可以不停地想起它，汲取巨大的快乐，但你无法对喜悦那么做。一旦你那么做，喜悦就消失了。它成了你汲取快乐的源头，因此成了你害怕失去的东西。

41:07 所以思想造成了快乐、痛苦和恐惧。而且思想还怕完全孤独。思想已经谴责了孤独，所以发明了逃避那孤独的方法，通过各种形式的宗教娱乐来逃避，或者通过文化的东西以及其他方式，无休止地追求，更深重更广泛的依赖。

42:10 所以思想造成了这一切。那我们该怎么办？我希望，你们都明白了。如果我们认识到思想即是记忆的反应，应对大大小小的挑战，思想维持了快乐和恐惧，那我们该怎么办？这些都是事实，不是讲者编造的，不是他特殊的哲学或理论，这些都是日常可以观察到的绝对事实。那么下一个问题就是，我们该怎么办？ 43:19 思想是存在的，你不能抹杀它，你不能破坏它，你不能说， “好吧，我会忘了它”，你不能抗拒它，如果你抗拒，那也是一种思想。思想是记忆的反应。你需要记忆进行日常运作，去办公室上班，回家，能够谈话—— 记忆是你技术知识的仓库。所以你绝对需要记忆。

44:40 你也看到了记忆是怎样借助思想维系恐惧的，昨天有了快乐，看到动人的落日之美，你想要重温那同样的经验，不管是借助药物还是到特定的地方欣赏那美妙的光线。如果事与愿违，就会有痛苦，失望，挫败。所以说思想你在一个方向上，在技术上，需要记忆，需要纯粹清晰的思想，进行日常的运作，谋生等等。你还看到了这个事实，思想还滋生了恐惧。

46:09 那我们要怎么办？头脑要怎么办？你们明白了这个问题吗？清楚吗？是你在问自己这个问题，不是我提问你。如果你在接受我的问题，讲者的问题，那它就不是你的问题。如果那是你的问题，它必须是，这样检查之后，如果那不是你的问题，那你就是睡着的。如果这是你的问题，你会怎么回答？你会怎么回答这个问题？在讨论了关于分析、时间、逃避以及依赖的各种事实之后，看清了逃避“实然”的活动就是恐惧，这种活动本身就是恐惧。 47:50 观察了这一切之后，看清了一切事实，而不是观点，也不是你随意的评判，那你要怎么回答这个问题，思想必须极其高效地运作，理智地运作，然而那个思想也是一个危险品，因为它滋生恐惧。

48:40 那么在你回答这个问题之前，经历了这一切之后，你的头脑状态是怎样的？明白我的意思吗？你头脑的理解状态是怎样的？头脑已经检查了揭露出来的种种，已经解释了它们，观察了它们，那么现在你的头脑是怎样的品质？因为你会在那个品质之上给出答案。如果你没有踏上这次旅程，你就没有答案；但如果你真的一步步踏上了这个旅程，探究了我们讨论过的每一件事，你就会发现，你的头脑，已经变得极其智慧、鲜活、敏感，因为它已扔掉了所积累的一切负担。

50:10 那么问题就是，你要怎样观察整个思维过程？你是从一个中心出发进行思考的吗？请务必听明白这一切。中心即审查官，他判断，评价、谴责、维护—— 你的思考还在从那个中心出发吗？还是根本就没有这个思考的中心，但你在思考。是不是？看到其中的区别了吗？我们是不是说的太多了？ ——请务必告诉我。

51:28 没有？我很惊讶—— 我担心你们只是在听而已。

51:42 注意，先生们思想造成了 “我”这个中心我，我的观点，我的国家，我的上帝，我的经验，我的房子，我的家具，我的妻子，我的孩子，我的国家，你知道的，我，我，我。你的行动和思考都是从那个中心出发的。那个中心引起分别，由于那个中心和那种分别，就必然有冲突，显然如此。如果你的观点与别人的观点相悖，我的国家，你的国家，如此等等——分别。 52:39 这意味着，那个中心总是在分别。如果你的思考是从这中心出发的，你的观察是从那个中心出发的，那么你就仍然困在恐惧中，因为那中心抽离了自己，跟它叫做恐惧的东西区分开，因此它就说， “我必须摆脱它，我必须分析它，我必须战胜它，抗拒它”，等等。所以你就在强化恐惧。

53:26 那么你的头脑能检视恐惧而没有那个中心吗？ ——这个问题我们会多探究一些。你能检视恐惧而不命名它吗？因为你说出恐惧的那一刻，它就已经变成了过去，因为你命名了它。你们听得明白吗？一旦你命名了某个东西，你不就在分别它吗？白种人和黑种人，以及棕色人种、共产主义者—— 你不就在分别吗？因此这种分别就是一种抗拒、冲突和恐惧。

54:33 所以问题就是：观察而没有那个中心，恐惧生起时不要命名它。这一切需要极大的纪律。你知道，纪律这个词的意思是学习，向某人学习—— 你不是在向讲者学习，你是在向你自己学习。

55:18 用心仔细地观察这一切，那意味着爱和关注，那时头脑观察时就没有那个分别的中心，之前已习惯的这个中心。因此恐惧就结束了，不管是隐秘的恐惧，还是显在的恐惧。如果你今天晚上没有做到，请不要把问题带回家思考。真相是你必须即刻看到的东西。要即刻清晰地看到一个东西，你必须全身心投入，投入你的整个存在。

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