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Ein Wandel, der Freiheit voraussetzt

Brockwood Park - 28 August 1976

Public Talk 1

0:08	Ein Wandel, der
	Freiheit voraussetzt

0:20	Worüber sollen wir heute morgen sprechen?

0:31	Wenn ich darf, würde ich
	gern mit Ihnen zusammen

0:43	das sehr ernstzunehmende Problem
	besprechen, wie man

0:52	tiefgreifenden Wandel der Menschheit,
	eines Menschen herbeiführt.

0:58	Das würde ich gern gemeinsam
	diskutieren, besprechen und teilen.

1:08	Ob es für den Menschen
	überhaupt möglich ist,

1:13	einen Menschen, der die
	gesamte Welt repräsentiert

1:20	- jeder Mensch ist die gesamte Welt -

1:27	kann dieses menschliche Wesen einen
	tiefgreifenden, radikalen Wandel erfahren,

1:35	keine oberflächlichen Veränderungen,
	nicht von einem Käfig zum nächsten ziehen,

1:44	oder von einem System zum nächsten,

1:47	von einem Guru zum nächsten,
	von einem Glauben zum nächsten,

1:51	sondern tiefgreifenden Wandel, der

2:04	vollständige Freiheit
	von allem Glauben voraussetzt,

2:10	von allen Idealen,
	von allen Widersprüchen

2:19	in unseren Handlungen,
	in unserem täglichen Leben?

2:24	Und kann dies ohne jegliche
	Anstrengung erfolgen,

2:34	ohne den Kampf der Gegensätze?

2:38	Das ist das Problem und
	das ist die Frage,

2:42	die wir, denke ich, zusammen
	besprechen sollten,

2:44	während dieser vier Gespräche
	und zwei Diskussionen.

2:53	Weil ich spüre, dass wenn
	ein Mensch sich radikal verändert,

2:59	beeinflusst er das gesamte
	Bewusstsein der Welt

3:11	weil im Grunde genommen
	die Welt Sie und Sie die Welt sind.

3:20	Sie mögen andere Verhaltensweisen
	haben, andere Gewänder,

3:27	andere Farben, anderen Geschmack,

3:33	aber im Wesentlichen, tiefgehend,
	wohin auch immer Sie gehen

3:39	- ob im Fernen Osten oder im Nahen Osten
	oder hier oder in Amerika -

3:44	grundsätzlich sind die Menschen gleich:

3:47	sie leiden, sie haben große Ängste,
	tiefgehende Probleme,

3:55	Probleme mit Beziehungen,
	Probleme mit Krieg, Nationalitäten

4:01	- großes Leiden.

4:04	So ist im Grunde, im Innersten,
	jeder Mensch der andere Mensch.

4:14	Ich denke, dass das keine Theorie ist,
	kein Konzept, keine Hypothese,

4:23	sondern Wirklichkeit.

4:27	Das, denke ich, ist
	sehr wichtig zu verstehen,

4:31	nicht intellektuell, nicht verbal,

4:34	aber tatsächlich die Realität,
	die Wahrheit dessen zu spüren

4:46	- dass wir im Grunde genommen
	gleich sind, überall auf der Welt

4:54	weil unsere Grundlage, unsere
	Existenz, wo immer wir auch sind,

5:04	auf Beziehung beruht, auf Konflikt,
	auf Verwirrung, Schmerz, Besorgnis,

5:15	großen Ängsten und tiefem Leid.

5:23	Ich denke das ist ein Fakt,

5:26	nicht was ich gerne glauben würde,

5:31	oder was ich Sie drängen würde zu glauben.

5:36	Aber wenn wir das als Wahrheit verstehen,
	nicht als eine Schlussfolgerung,

5:43	nicht etwas, dass man sich intellektuell
	ausdenkt und so daran glaubt,

5:50	aber als eine tatsächliche Realität.

5:55	Also, Sie sind die Welt
	und die Welt ist Sie.

6:03	Und wenn es eine radikale
	Veränderung in diesem Bewusstsein gibt,

6:10	dann beeinflussen Sie
	die gesamte Menschheit.

6:19	Können wir von dort aus weitermachen?

6:27	Ich bitte Sie, dies ist weder ein
	intellektuelles Treffen

6:34	- was immer diese Wort bedeuten mag -

6:39	noch ist es eine Form von Unterhaltung.

6:47	Wir sind recht
	ernsthafte Leute, hoffe ich,

6:55	und beobachtend, was die Welt ist,

6:59	was äußerlich, sowohl als
	auch innerlich passiert

7:03	- die Verwirrung, die Kriege, die
	Brutalitäten, und so weiter, so weiter,

7:10	um radikal eine tiefgehende
	Veränderung herbeizuführen,

7:16	die so außerordentlich
	nötig und wichtig ist.

7:22	Es scheint mir, dass es unser Hauptproblem
	oder unser Hauptanliegen ist,

7:31	ob es möglich ist eine radikale
	Veränderung im Menschen herbeizuführen.

7:43	Weil wir konditioniert sind:
	Historisch, religiös,

7:53	durch die Kultur, in der wir leben,

7:57	unser Bewusstsein ist
	eingeschlossen, gebunden

8:08	und wir reden über den Inhalt
	dieses Bewusstseins,

8:13	und die Veränderung dieses Inhalts.

8:19	Der Inhalt stellt das Bewusstsein dar.

8:25	Oder? Nicht wahr?

8:29	Ich bitte Sie, auch wenn der Redner
	es in Worten ausdrückt

8:37	wir beide teilen die Sache gemeinsam.

8:46	Wir machen keine Propaganda,

8:50	wir versuchen Sie nicht von
	irgendetwas zu überzeugen,

8:55	weil wir keine Autorität sind,
	wir sind kein Guru.

9:02	Für mich ist es etwas Abscheuliches,
	in Angelegenheiten des Geistes

9:09	irgendeine Art von Autorität zu haben.

9:17	Denn Autorität erzeugt Angst, Anpassung,

9:22	das Akzeptieren von jemandem der es weiß
	und eines anderen, der es nicht weiß.

9:30	Aber wenn jemand sagt, "Ich weiß,"

9:32	können Sie sich sicher sein,
	dass er nicht weiß.

9:37	Also, wir teilen diese Frage gemeinsam,

9:43	nicht verbal, nicht theoretisch,
	sondern tatsächlich,

9:51	in unserem Leben, uns selbst beobachtend,

9:56	indem wir uns unserer eigenen
	Handlungen bewusst werden

9:59	und unserer eigenen Denk-,
	Handlungs-, und Glaubensweisen.

10:07	Also, wir beteiligen uns
	im radikalen Wandel

10:13	des Inhalts unseres Bewusstseins.

10:19	Unser Bewusstsein besteht
	aus den Dingen,

10:24	die die Menschen über Jahrhunderte
	ihres Daseins angesammelt haben

10:32	- ihrer Vorstellungen, Überzeugungen,
	ihrer Ängste, ihrer Vergnügungen,

10:39	ihres großen Leids und der Angst vor
	dem Tod und all dem restlichen Inhalt,

10:47	in dem Wissen mit inbegriffen ist
	- das Bekannte,

10:52	genauso wie die Hoffnung zu entdecken,
	was über das Bekannte hinausgeht.

10:58	All das ist in unserem Bewusstsein.

11:04	Ich hoffe Sie werden nicht von
	den Fliegen gestört.

11:09	Sie scheinen sich
	auf mich zu konzentrieren.

11:20	Also, ich bitte Sie, wir
	untersuchen gemeinsam

11:26	den Inhalt unseres Bewusstseins,
	das Sie sind, das Sie selbst sind,

11:36	und in dieser Untersuchung
	werden wir herausfinden,

11:44	ob es überhaupt möglich ist,

11:48	das Wesen und die Struktur
	dieses Bewusstseins,

11:57	den Inhalt dieses Bewusstseins,

12:02	und ob es möglich ist den Inhalt
	dieses Bewusstseins zu leeren

12:10	und möglicherweise auf eine gänzlich
	andere Dimension zu stoßen.

12:17	Das ist es, was wir vorschlagen zu tun

12:22	während all dieser vier Gespräche
	und zwei Diskussionen.

12:30	Es ist nicht so, dass sie
	nur dem Redner zuhören,

12:36	sondern, dass Sie mit ihm
	Ihr Bewusstsein untersuchen,

12:45	Ihre Überzeugungen, Ihre Vorstellungen,
	Ängste, Vergnügungen

12:51	und all die Qualen, die Menschen
	durchleben, gemeinsam.

12:58	Es ist also vielmehr Ihre
	Verantwortung, als die des Redners.

13:06	Wenn Sie ernsthaftig sind und
	darauf eingehen wollen

13:10	gehen wir gemeinsam.

13:11	Aber wenn Sie nicht ernsthaftig sind,

13:14	wenn Sie all das menschliche Elend
	nicht untersuchen wollen,

13:17	und ob es möglich ist es zu beenden,

13:19	dann bitte ich Sie zu gehen!
	Verstehen Sie? Gehen Sie!

13:25	Es ist Ihre Zeit und
	Mühe nicht wert.

13:32	Also, gemeinsam werden wir
	untersuchen, erforschen,

13:39	und um zu erforschen bedarf es Freiheit.

13:45	Das ist notwendig, oder nicht?

13:47	Wenn Sie etwas untersuchen wollen

13:50	können Sie nicht mit all Ihren
	Vorurteilen dazu kommen,

13:55	mit all Ihren Überzeugungen, Dogmen,
	und all dem Rest, oder Hoffnung,

13:59	die Ihre Untersuchung verhindern wird.

14:04	Also, zuerst

14:07	- und vielleicht ist der erste Schritt
	der letzte Schritt -

14:10	bedarf es Freiheit um zu untersuchen.

14:17	Also, ich bitte Sie, wir fragen uns
	im Prozess der Untersuchung,

14:25	diese genaue Untersuchung verlangt,
	dass man frei ist hinzusehen

14:32	frei zu beobachten.

14:35	Und es ist unmöglich zu beobachten,
	wenn Sie dazu kommen,

14:41	wenn Sie mit all Ihren bisherigen
	Schlussfolgerungen erforschen kommen,

14:50	oder mit dem, was Sie sich
	wünschen, das es ist.

14:54	Also bedarf es Freiheit um zu untersuchen.

14:58	Ich hoffe wir sind da beieinander.

15:02	Bene? Können wir weitermachen?

15:09	Also, zuerst, in der Untersuchung, ist
	der Untersuchende, der Mensch, das Wesen

15:18	von dem verschieden, das er untersucht?

15:23	Verstehen Sie meine Frage?

15:30	Ich möchte in mich selbst hineinschauen,
	in mein Bewusstsein.

15:36	Ich möchte den Inhalt dieses
	Bewusstseins beobachten.

15:41	Ich möchte mit all den raffinierten
	Abweichungen vertraut sein,

15:49	mit all den Vorstellungen, Gedanken,
	Überzeugungen, Dogmas.

15:55	Ich möchte es mir anschauen.

16:00	Ist der Beobachter verschieden
	von dem was er beobachtet?

16:07	Das ist eine sehr wichtige Frage,
	die Sie klären müssen,

16:14	ansonsten werden wir uns nicht
	verstehen können.

16:23	Verstehen Sie?

16:24	Ich hoffe ich mache mich verständlich.
	Tue ich das?

16:30	Also, ich möchte meine Angst beobachten.

16:42	Oder ich möchte beobachten, warum ich
	unzählige Überzeugungen habe,

16:47	Schlussfolgerungen, Vorurteile,

16:52	und untersuchen,

16:55	ist das Wesen, das untersucht

16:58	verschieden von dem, was es untersucht?

17:05	Verstehen Sie meine Frage?

17:10	Bin ich verschieden vom Inhalt
	meines Bewusstseins?

17:18	Verstehen Sie? Ist das rätselhaft?

17:23	Fragenstellerin: Meinen Sie 'verschieden'
	oder 'getrennt von'?

17:25	K: Wir kommen gleich darauf zurück.
	Bitte fragen Sie mich ein wenig später.

17:35	Wenn ich verschieden von dem bin,
	das ich in mir beobachte,

17:42	dann gibt es eine Trennung zwischen mir
	und dem, was ich untersuche.

17:49	Nicht wahr?

17:54	Wenn da ein Trennung ist zwischen
	mir und dem, was ich untersuche,

18:00	dann besteht ein Konflikt.

18:04	Dann versuche ich es zu unterdrücken,
	zu kontrollieren oder davon wegzulaufen,

18:09	oder versuche zu wünschen es zu ändern.

18:13	Aber wenn der Beobachter
	das Beobachtete ist

18:19	dann findet eine ganz andere
	Handlung statt.

18:25	Ist das einigermaßen klar?

18:32	Fragensteller: Mit Gedanken, meinen Sie
	der Beobachter ist das Beobachtete?

18:36	K: Wir gehen noch etwas mehr darauf ein.

18:43	Ich beobachte Wut in mir.
	Ich bin wütend.

18:52	Ist diese Wut verschieden von 'mir',
	dem Beobachter dieser Wut?

19:02	Ich bin diese Wut, sicherlich? Nicht wahr?

19:07	Ich bin nicht verschieden von der Wut.

19:14	Kann ich weitergehen? Sehen Sie.

19:19	Oder ich bin habgierig, neidisch.

19:22	Ist dieser Neid verschieden
	von 'mir', der

19:29	diese Reaktion beobachtet,
	die ich 'Neid' nenne?

19:33	Oder bin 'ich' dieser Neid?
	Ich bin nicht von diesem Neid verschieden.

19:44	Oder nehmen wir Eifersucht: Dieses
	Gefühl, das wir 'Eifersucht' nennen,

19:54	ist das von 'mir' verschieden,
	der es beobachtet?

19:58	Oder bin 'ich' diese Eifersucht?
	Können Sie mir jetzt folgen?

20:04	Also, wenn ich beobachte,

20:09	gibt es da eine Trennung zwischen
	dem Beobachter und dem Beobachteten?

20:19	Lösen wir das Rätsel auf?

20:27	Verstehen Sie meine Frage?

20:32	Sind wir hier beieinander
	oder rede ich mit mir selbst?

20:39	Weil das sehr wichtig ist,
	gleich von Beginn an.

20:46	Weil wir auf diese Trennung
	hin konditioniert sind

20:53	als 'ich' verschieden von dem,
	was ich beobachte.

21:01	Wir sind auf den Konflikt dieser
	Trennung hin konditioniert.

21:09	Wir sind dahingehend konditioniert
	sie entweder zu unterdrücken,

21:16	oder sie zu analysieren oder
	davon wegzulaufen.

21:24	Nicht wahr?

21:26	Also, wir sind so erzogen, konditioniert
	diese Trennung zu akzeptieren

21:34	als 'ich' verschieden von dem,
	was ich beobachte

21:39	und schaffen so einen Konflikt

21:44	zwischen 'mir' und dem, was ich beobachte.

21:49	Und wenn man das sehr, sehr
	tiefgründig betrachtet

21:55	- nicht sehr tiefgründig,
	es ist recht einfach -

21:59	sieht man, dass der Beobachter
	das Beobachtete ist,

22:06	und damit lösen Sie allen Konflikt auf.

22:16	Also, wir betrachten, beobachten
	unser Bewusstsein -

22:22	dessen Inhalt, was unsere Anhaftungen sind

22:27	- ob an ein Haus, an ein Möbelstück,
	an eine Person,

22:30	oder an eine Idee, und so weiter,
	und so weiter.

22:35	Wenn Sie Anhaftung beobachten,

22:39	ist der Beobachter verschieden von dem,
	an das er anhaftet?

22:51	Man haftet einer Idee an.

22:59	Diese Idee wird durch Gedanken erzeugt,

23:06	Gedanken, die zu sich selbst sagen,
	'ich beobachte, 'was ist'

23:11	und ich kann das 'was ist' ändern,
	indem ich ein Ideal habe,

23:17	und das Ideal verfolge, um über das,
	'was ist' hinwegzukommen.

23:26	Das ist es, was wir durchlaufen.

23:30	Wobei das Ideal eine Flucht ist
	von dem 'was ist'.

23:38	Oder?

23:43	Und auch wissen wir nicht, was wir
	mit dem 'was ist' anfangen sollen,

23:47	darum versuchen wir eine Idee zu kreieren,
	die das Gegenteil von dem ist 'was ist'

23:53	und hoffen dadurch, als Druckmittel,
	das 'was ist' zu beseitigen.

23:59	Folgen Sie all dem?

24:08	Sind wir in all dem beieinander oder
	bin ich ...? Ein wenig.

24:14	Also, es wird sehr wichtig,
	wenn wir uns selbst beobachten,

24:23	was unser Bewusstsein ist
	mit all seinem Inhalt,

24:28	ob der Beobachter von dem, was
	er beobachtet verschieden ist.

24:35	Wenn er davon verschieden ist,
	dann ist da eine Trennung.

24:41	Diese Trennung bringt
	dann Konflikt hervor.

24:45	- der Hindu, der Muslim,
	der Jude, der Araber,

24:48	Sie wissen schon, die ganze
	Trennung der Menschheit.

24:52	Also, wo Trennung ist,
	muss es Konflikt geben.

24:58	Das ist ein Gesetz.

25:02	So beobachtet man also, dass
	im genauen Betrachten,

25:11	im Erforschen des Inhalts
	unseres Bewusstseins,

25:16	der Beobachter das
	Beobachtete ist. Nicht wahr?

25:23	Die Angst im Bewusstsein
	ist meine Angst,

25:29	weil ich das Bewusstsein bin,

25:32	es ist ein Teil von mir,
	der ängstlich ist. Nicht wahr?

25:37	Na kommen Sie!

25:45	Verstehen Sie, wir denken
	im Sinne dieser Trennung

25:55	- der Beobachter verschieden
	vom Beobachteten -

25:59	wir glauben, dass Konflikt nötig ist,
	um das Beobachtete zu überwinden.

26:09	Und wir sind an diesen Konflikt gewöhnt,

26:11	er ist Teil unserer Tradition,
	unserer Bildung, unserer Kultur.

26:17	Und wir sagen hier etwas komplett anderes,

26:21	Deshalb ist da keine
	richtige Kommunikation.

26:33	Wenn der Beobachter das
	Beobachtete ist, was passiert dann?

26:38	Verstehen Sie?

26:45	Ich hafte etwas an,

26:51	einer Person, einer Idee,
	einer Überzeugung, einem Haus,

26:54	an diesem oder jenem
	- ich hafte an -

27:00	und in der Anhaftung
	entdecke ich, dass da Angst ist.

27:08	Ich könnte es verlieren,
	die Person könnte mir davonlaufen,

27:15	und so halte ich die Person oder
	das Ding noch viel näher bei mir.

27:26	Also herrscht da ein Konflikt, oder?

27:35	Und wir sind an diesen Konflikt gewöhnt,

27:38	er ist Teil unserer Tradition,
	Teil unserer Bildung,

27:43	und wir sagen,

28:16	dass diese Trennung eine Täuschung ist,

28:23	nicht real ist.

28:26	Real ist, dass der Beobachter,
	die Person, die sich ärgerlich fühlt,

28:35	das Gefühl ist nicht getrennt von
	ihm selbst, er ist es.

28:40	Was passiert dann?
	Folgen Sie mir?

28:47	Vorher dachten wir, indem wir
	die Wut bekämpfen, sie unterdrücken,

28:54	sie mit dem Verstand erklären, sie
	analysieren, würden wir Wut überwinden.

29:02	Nicht wahr?

29:04	Das bedeutet, es gibt
	einen Konflikt zwischen 'mir'

29:07	und dem Gefühl, das davon verschieden ist.

29:11	Ich frage mich ... kommen Sie,
	das ist recht einfach.

29:16	Also, es ist wichtig allen Konflikt
	in der Beobachtung zu beseitigen,

29:29	dann können wir über das
	'was ist' hinausgehen.

29:34	Aber solange wir mit dem
	'was ist' in Konflikt sind,

29:37	sind wir von dem 'was ist' konditioniert.

29:47	Also, der Beobachter ist das Beobachtete,

29:52	der Denker ist die Gedanken,
	der Erfahrende ist die Erfahrung,

30:03	also, wenn das zur Wahrheit wird,
	das Wahrheit ist,

30:08	dann können wir unser Bewusstsein
	gänzlich anders beobachten,

30:16	nicht als ein Wesen, das verschieden ist
	von dem, was es sieht.

30:23	Nicht wahr?

30:25	Also, was ist da in unserem Bewusstsein,
	die drei hauptsächlichen Dinge,

30:33	die so eine enorme Energie und
	Wichtigkeit für sich einnehmen?

30:45	Eines davon ist Angst. Oder?

30:50	Dann Vergnügung. Dann Leiden.

30:57	Das sind die drei hauptsächlichen
	Elemente in unserem Bewusstsein.

31:02	Nicht wahr?

31:06	Angst, Vergnügung und Leid,

31:15	mit all ihren Folgen, Veränderungen,

31:18	ihren Spielarten von Angst,
	von Vergnügung,

31:24	vielfältigen Veränderungen von Leid.

31:29	Also, lassen Sie uns zunächst
	Angst untersuchen - okay? -

31:38	die Teil unseres Bewusstseins ist,
	die Teil von Ihnen selbst ist.

31:46	Also, es wird sehr wichtig
	wie Sie diese Angst beobachten.

31:53	Ob Sie sie als ein von der Angst
	getrenntes Wesen beobachten,

31:58	oder, ob Sie sie als Teil
	von Ihnen beobachten.

32:04	Sie sind diese Angst. Nicht wahr?

32:08	Nun, wie beobachten Sie diese Angst?

32:14	Verstehen Sie meine Frage?

32:17	Einige von Ihnen?

32:25	Sind Sie ernsthaft bei der Sache
	bei all dem?

32:30	Bedeutet es etwas, frei von Angst zu sein?

32:36	Nicht nur einige Formen von Angst,

32:42	aber voll und ganz von psychischen
	Ängsten frei zu sein,

32:51	ansonsten sind wir Sklaven,

32:55	ansonsten leben wir in Dunkelheit,
	wir werden gelähmt.

33:02	Also, es ist sehr wichtig,

33:05	wenn Sie über den Wandel
	der Menschen sprechen,

33:08	zu verstehen und frei von Angst zu sein,

33:15	nicht nur die psychischen Ängste,

33:20	aber wenn wir die psychischen
	Ängste verstehen

33:24	dann kann mit den biologischen
	Ängsten anders umgegangen werden

33:31	- den physischen Ängsten.

33:33	Also, wir befassen uns zuerst
	mit den psychischen Ängsten

33:39	- Angst einen Job zu verlieren,
	Angst zu verlieren -

33:44	oh, Gott weiß was,
	ein Dutzend Dinge -

33:50	Angst einen Menschen zu verlieren,
	den Sie meinen zu lieben,

33:55	Angst nicht geliebt zu werden,
	Angst vor Einsamkeit,

34:03	- ein Dutzend Dinge
	vor denen wir Angst haben -

34:05	von Dunkelheit über Licht,
	bis hin zu all den sonderbaren,

34:10	neurotischen Ängsten,
	die man hat

34:14	so viele Formen.

34:20	Nun, wie wird man frei von Angst?

34:26	Verstehen Sie meine Frage?

34:28	Denn es ist absolut wichtig,

34:31	wenn Sie einen
	tiefgehenden Wandel

34:36	des menschlichen Geistes, Bewusstseins
	herbeiführen möchten,

34:39	dass man voll und ganz frei von
	psychischen Ängsten sein sollte.

34:43

34:52	Also, was ist Angst?

34:57	Angst vor etwas. Nicht wahr?

35:02	Ist diese Angst nur ein Wort?

35:10	Verstehen Sie?

35:13	Ich sehe, dass tun sie nicht.
	Ich muss anders herangehen.

35:19	Man hat vor etwas Angst

35:27	- hat das Wort die Angst erzeugt,

35:31	oder existiert die Angst getrennt
	von dem Wort?

35:36	Ich bitte Sie, es ist sehr wichtig
	das zu erfassen.

35:43	Wir sind an die Auswirkungen
	von Worten gewöhnt,

35:49	und die Reaktion auf das Wort.

35:53	'Tod' ist etwas Schreckliches!

35:58	Also, auf die gleiche Weise,
	erzeugt das Wort die Angst,

36:07	oder besteht die Angst
	unabhängig vom Wort?

36:19	Was denken Sie?

36:26	Verstehen Sie meine Frage?
	Sie verstehen meine Frage nicht.

36:33	Ich habe Angst. Das ist eine Reaktion.

36:41	Ich habe Angst meinen Ruf zu verlieren.
	Das ist eine gute Idee!

36:51	Sonst würden Sie alle nicht hier sein.

36:56	Ich habe Angst ihn zu verlieren.

37:02	Die Angst ist da und

37:04	sie wird durch die Vorstellung ausgelöst,
	dass ich meinen Ruf verlieren könnte.

37:16	Also, ich möchte das ganze Problem
	der Angst verstehen,

37:22	nicht nur einen Aspekt von Angst

37:24	sondern die gesamte Struktur und das
	Wesen von Angst, ihre enorme Tragweite.

37:33	Also sage ich mir,

37:38	'Ist die Angst durch eine
	Vorstellung erzeugt, dass

37:49	ich meinen Ruf verlieren könnte'
	und deswegen habe ich Angst,

37:55	und ist diese Angst durch eine
	Vorstellung hervorgebracht?

38:04	Ist die Vorstellung nur ein Wort?

38:10	Können Sie dem folgen?

38:13	Also, hat das Wort 'Ruf'
	die Angst erzeugt,

38:24	und ist da eine Angst ohne das Wort,

38:30	ohne die Vorstellung, dass ich
	meinen Ruf verlieren könnte?

38:35	Also, ist da Angst aufgrund einer
	Reihe von Worten und Vorstellungen,

38:47	oder exisitiert Angst getrennt von den
	Worten, Vorstellungen, Auswirkungen?

38:59	Besteht Angst aus sich selbst heraus?

39:05	Oder ist es eine Zusammensetzung von
	Worten, Vorstellungen und Zeit?

39:12	Verstehen Sie?

39:16	Oh, kommen Sie schon, bitte!

39:19	F: Ich denke das ist so, aber manchmal
	scheint die Angst automatisch zu kommen,

39:26	obwohl sie von Worten
	hervorgebracht wurde.

39:31	K: Ja, Angst besteht da, wo Worte,
	Vorstellungen und Zeit sind,

39:44	Zeit als morgen, anders als gestern.

39:49	Verstehen Sie? Zeit, Worte, Vorstellungen
	bringen dieses Gefühl von Angst hervor.

39:58	Nun sage ich mir,
	'Wenn da keine Zeit wäre,

40:01	kein Wort, keine Reihe von
	Schlussfolgerungen und Vorstellungen,

40:05	wäre dann Angst da?'

40:09	Verstehen Sie jetzt was ich sage?

40:13	Also, kann der Geist frei von
	Zeit, Vorstellung und Wort sein?

40:29	Wenn er nicht frei sein kann,
	dann wird Angst bestehen.

40:40	Also muss ich untersuchen,

40:42	warum der Geist oder der ganze
	Gedankenprozess in Worten gefangen ist

40:51	- Worten, Vorstellungen, Schluss-
	folgerungen und dem ganzen Rest.

40:54	Also muss ich auf die Frage
	eingehen, was Denken ist.

41:02	Verstehen Sie?

41:03	Ich habe damit angefangen herauszufinden,
	was das Wesen von Angst ist,

41:08	warum Menschen in dieser enormen
	Struktur von Angst gefangen sind

41:16	und scheinbar haben es die Menschen nicht
	geschafft frei von Angst zu sein.

41:21	Sie fliehen vor ihr, sie versuchen sie
	mit dem Verstand zu erklären,

41:24	sie machen alle möglichen Dinge sie
	zu verhindern, aber sie geht weiter.

41:30	Wir untersuchen also,

41:33	was ist das Wesen und
	die Struktur dieser Angst?

41:38	Ist es die Folge
	vom Denken an Zeit,

41:45	was passieren könnte,
	oder was passiert ist

41:49	und hoffen, dass es nicht
	passieren wird, was der Zeitprozess ist,

41:54	was eine Bewegung von Gedanken ist.

41:58	Gedanken sind eine Bewegung von Zeit.

42:02	Nicht wahr? Das habe ich erkannt.

42:04	Gedanken sind eine Bewegung
	in der Zeit, von gestern kommend,

42:10	über heute und morgen - was morgen
	passieren könnte oder was

42:15	in der Vergangenheit passiert ist, in der
	Hoffnung, dass es nicht wieder passiert.

42:23	Also all das ist ein Zeitprozess,
	eine Bewegung. Zeit ist Bewegung.

42:30	Und auch, warum der Geist
	in Worten gefangen ist,

42:40	warum Worte so eine außerordentliche
	Bedeutung erlangt haben

42:46	- Worte als der Prozess des Denkens,

42:52	die Schlussfolgerungen, Vorstellungen
	und all das,

42:58	das heißt, was ist Denken

43:03	denn im Denken, wie ich
	herausgefunden habe, gibt es Angst,

43:09	ich sehe, im Denken
	ist Zeit involviert,

43:15	Also muss ich auf die Frage eingehen,
	was Denken ist.

43:26	Ich bitte Sie, ich bringe es in Worte,

43:29	Sie müssen das teilen, gemeinsam,
	damit zusammenarbeiten.

43:34	Ansonsten bleiben Sie nur da, wo sie sind
	und ich bleibe hier.

43:40	Nicht wahr?
	Also, was ist Denken?

43:45	Nicht worüber Sie denken,
	sondern wie Denken entsteht?

43:55	Was ist das Wesen des Denkens?

43:59	Denn solange ich darauf nicht
	sehr tief eingehe

44:02	und das Wesen des Denkens ergründe,

44:09	werde ich nie von Angst frei sein.

44:14	Also, es ist sehr wichtig für mich
	herauszufinden was Denken ist,

44:25	nicht was Leute sagen,
	was Denken ist - verstehen Sie?

44:33	Nachdem Sie Bücher gelesen
	oder Sie jemanden gehört haben,

44:36	dann wiederholen was andere
	gesagt haben, was Denken ist,

44:40	das aus zweiter Hand ist,

44:43	und vielleicht sind wir alle
	Menschen aus zweiter Hand.

44:48	Dahingegen sagen wir,

44:50	lassen Sie uns für uns selbst
	herausfinden, was Denken ist.

44:59	Sicherlich ist Denken eine
	Reaktion auf Erinnerung. Nicht wahr?

45:07	Erinnerung ist Erfahrung, Wissen,
	das im Gehirn gespeichert ist.

45:16	Nicht wahr? Ich denke das ist
	ein offensichtlicher Fakt.

45:21	Also, Denken ist die Reaktion
	auf Erinnerung,

45:25	die im Gehirn gespeichert ist
	durch Erfahrung,

45:30	durch kollektives Wissen,

45:36	Nicht wahr?

45:41	Also, Denken ist die Bewegung
	von der Vergangenheit in die Gegenwart,

45:48	verändert und andauernd.
	Nicht wahr?

45:56	Wir leben in der Vergangenheit,
	die meisten von uns, oder?

46:00	'Ich hatte so einen glücklichen Tag,'
	'Es war so schön, als ich ein Junge war,'

46:05	'Oh, es war so schön, als wir
	frisch verheiratet waren'

46:13	- die ganze Zeit leben wir
	in der Vergangenheit,

46:18	weil wir nicht wissen, was
	die Zukunft bringt,

46:20	wir haben Angst davor,
	wie die Zukunft sein könnte,

46:25	daher leben wir in der Vergangenheit.
	Also, Wissen ist Vergangenheit.

46:33	Nicht wahr?
	Es gibt kein Wissen in der Zukunft.

46:40	Es gibt nur, Wissen ist Vergangenheit.

46:46	Also, Gedanken sind eine Bewegung
	aus der Vergangenheit.

46:53	Oh, kommen Sie schon!
	Treffen wir hier zusammen?

47:02	Also, Gedanken sind eine Bewegung
	aus der Vergangenheit,

47:07	die Vergangenheit
	als gesammelte Erfahrung

47:14	- unzählige Erfahrungen,
	die zu Wissen geworden sind.

47:18	Also, Wissen ist im Grunde
	genommen Vergangenheit,

47:21	Also, Gedanken sind eine
	Bewegung aus der Vergangenheit,

47:26	verändern sich in der Gegenwart
	und gehen weiter in die Zukunft.

47:33	Nicht wahr?

47:35	Also, ich habe herausgefunden
	- Sie haben herausgefunden, nicht ich -

47:42	Sie haben für sich selbst herausgefunden,

47:45	dass Gedanken eine Bewegung aus
	dem Speicher der Vergangenheit sind.

47:55	Also, Gedanken sind niemals frei.

48:05	Nicht wahr?
	Ich frage mich, ob sie das erkennen?

48:15	Gedanken sind eine Bewegung der
	Vergangenheit und daher von Zeit,

48:19	und solange wir funktionieren
	- nein, lassen Sie es mich anders ... -

48:28	wir müssen in Gedanken operieren
	- nicht wahr? -

48:35	wo Wissen nötig ist,
	müssen wir darin operieren

48:38	- all das technologische Wissen,
	Fahrrad fahren, dies und jenes -

48:42	wo Wissen erforderlich ist,
	da operieren Gedanken.

48:51	Ist es möglich für die Gedanken
	dort zu verbleiben

48:56	und nicht in andere Bereiche einzudringen?

49:00	Können Sie meiner Frage folgen?

49:03	Das heißt, ich stelle fest ich bin
	ängstlich - Angst,

49:14	Angst nicht zu sein, Angst vor Einsamkeit,
	Angst nicht geliebt zu werden,

49:19	oder Angst vor dem Lieben und Verlieren,

49:24	Angst vor dem Tod, Angst einen Job zu
	verlieren - ein Dutzend Ängste.

49:34	Aber letztendlich
	gibt es nur eine Angst,

49:39	die sich in vielfältiger Weise ausdrückt.

49:44	Also, diese Angst ist die
	Bewegung der Gedanken.

49:51	Nicht wahr?

49:59	Nun, im Beobachten dieser Bewegung,

50:03	ist der Beobachter davon verschieden,

50:07	verschieden von dem, was er beobachtet?

50:11	Treffen wir zusammen auf etwas,
	oder nicht?

50:17	Mensch, wirklich!

50:23	Denn, bitte, verstehen Sie,

50:27	wenn wir auf diese eine Frage
	eingehen können, vollständig,

50:32	und wenn sie das Festzelt verlassen,
	sind Sie frei von Angst

50:37	verstehen Sie? -

50:39	das wäre eine wunderbare Sache.

50:44	Das wird das gesamte Bewusstsein
	der Menschheit beeinflussen

50:49	wenn Sie frei sind.

50:55	Also, bitte, teilen Sie das gemeinsam.

50:59	Lassen Sie mich nicht darüber sprechen,

51:02	sondern lassen sie uns zusammen
	zu diesem Problem reisen.

51:11	Sie haben vor etwas Angst, oder?

51:15	Scheinbar hat das jeder Mensch.

51:20	Nun, ist diese Angst
	von Ihnen verschieden?

51:28	Okay? Ich frage, ist diese Angst
	von Ihnen verschieden?

51:35	F: Das hoffe ich doch.

51:37	K: Das hoffen Sie?

51:41	Mein Gott!

51:46	Oder, ist diese Angst Sie.

51:49	Ich bitte Sie, lassen Sie uns ein wenig
	ernsthaft sein, ist diese Angst Sie?

51:54	Natürlich.

51:59	Genauso wie Wut - Ist Wut von Ihnen
	verschieden oder sind Sie ein Teil davon?

52:05	Offensichtlich.
	Also, Angst ist ein Teil von Ihnen,

52:12	aber wir haben gelernt oder wurden
	erzogen, uns von Angst abzutrennen

52:19	und deswegen sagen wir,
	'ich kontrolliere sie, ich verändere sie,

52:22	ich werde von ihr weglaufen,'
	und der ganze Rest entsteht.

52:26	Aber wenn die Angst Sie ist,
	was werden Sie tun?

52:33	Verstehen Sie jetzt die Frage?
	F: Yes.

52:38	F: Kann ich eine Frage stellen?
	K: Ja, bitte.

52:42	F: Wollen Sie sagen, dass

52:43	nun, was ich von Ihnen verstehe ist,
	dass wenn eine Person etwas möchte

52:49	dann ist sie, so etwas wie durch Angst
	konditioniert. Ist das richtig?

52:53	K: Nein, Sir, nein.

52:59	Zunächst, bitte, werden Sie sich
	wenigstens über diese eine Sache klar:

53:07	So wie Wut nicht von Ihnen verschieden
	ist - was so offensichtlich ist, oder? -

53:15	ist nicht auch Angst Teil von Ihnen?

53:22	Und wenn sie Teil von Ihnen ist,
	was werden Sie tun?

53:32	Wir sind es gewöhnt, Angst
	von uns zu trennen

53:36	und wirken deshalb auf Angst ein

53:40	- unterdrücken sie, laufen von ihr weg
	und der ganze Rest.

53:42	Aber wenn die Angst Sie sind,
	kommt das Handeln an sein Ende.

53:53	Nicht wahr?

53:56	Das ist sehr schwierig
	für Sie zu erkennen,

54:00	weil wir so auf diese Trennung
	hin konditioniert sind

54:06	- ich getrennt von der Angst und
	deshalb wirke ich auf die Angst ein.

54:11	Aber wir sagen hier etwas gänzlich anderes

54:15	- Angst sind Sie,
	deshalb können Sie nicht handeln.

54:24	Was passiert dann?

54:35	F: Ihr Vortrag bewegt sich von der
	Vergangenheit in die Zukunft,

54:39	von Erfahrung zu was sein sollte ... etc.

54:52	K: 'Was sein sollte' beinhaltet, dass Sie
	sich nicht das ansehen 'was ist'.

54:58	F: Nein, ich meine, von der Vergangenheit
	in die Zukunft, also bewegt es sich.

55:02	K: Gedanken bewegen sich von Ver-
	gangenheit über Gegenwart in die Zukunft.

55:06	Gedanken verändern sich
	durch die Gegenwart hin zur Zukunft,

55:13	also sind Gedanken
	immer noch die Vergangenheit.

55:19	Sie mögen sich abwandeln,
	mögen sich verändern,

55:23	sie mögen eine neue Schicht annehmen,
	ein neues Gewand,

55:26	was auch immer, Färbung

55:28	- sie sind immer noch vergangene Bewegung.

55:39	Bitte, wie spät ist es?

55:46	F: Zwölf Uhr dreißig.

55:48	K: Halb eins? Schon?

55:54	Nein, ich bitte Sie, das ist sehr wichtig,

55:57	Ich würde gern an dieser einen Sache
	dranbleiben heute morgen, wenn ich darf.

56:06	Da die meisten Menschen Angst haben

56:09	und sie Angst als Teil
	ihres Lebens akzeptiert haben

56:13	und daher in Dunkelheit leben,

56:16	daher in einer Art
	paralytischem Zustand leben,

56:20	und mit Angst erscheinen alle
	Formen von neurotischen Gewohnheiten,

56:25	von neurotischen Aktivitäten,

56:28	ist es sehr wichtig,

56:30	wenn es eine Wandlung des
	menschlichen Bewusstseins geben soll,

56:34	dass Angst vollständig
	beseitigt werden muss.

56:39	Und wir sagen es ist möglich.

56:43	Es ist nur möglich, wenn der
	Konflikt in einer Person, die sagt,

56:49	'Ich habe Angst und ich werde
	etwas gegen die Angst tun,'

56:53	wenn dieser Konflikt aufhört,

56:56	das heißt, wenn die Trennung aufhört.

57:00	Und diese Trennung ist künstlich,
	sie ist eine Illusion.

57:06	Tatsache ist,
	die Angst ist ein Teil von Ihnen,

57:13	Deshalb können Sie
	nichts gegen sie tun

57:20	- nicht wahr? - psychisch.

57:24	Daher erfährt Ihre gesamte
	Aufmerksamkeit eine Veränderung.

57:34	Vorher war die Aufmerksamkeit
	auf den Konflikt gerichtet

57:38	- unterdrücken, leugnen, davonlaufen.

57:42	Doch jetzt, wenn Ihre Angst Sie sind,

57:47	hat Ihre gesamte Aufmerksamkeit
	eine Veränderung erfahren.

57:54	Das heißt, Sie haben viel mehr
	Energie diese Angst zu betrachten.

58:01	Vorher sind Sie davongelaufen,
	Sie haben sie unterdrückt,

58:04	haben alles Mögliche
	mit ihr unternommen,

58:06	jetzt ist die Angst Teil von Ihnen,

58:09	Deshalb beobachten Sie es mit einer
	gänzlich anderen Aufmerksamkeit.

58:15	Verstehen Sie das?
	Bitte, verstehen Sie das!

58:20	F: Man kann sicher Angst nur
	betrachten, wenn sie getrennt ist?

58:27	K: Der Herr sagt, wenn man
	Angst betrachtet,

58:30	dann ist sie von Ihnen getrennt.

58:32	Wenn die Angst Sie sind,
	was betrachten Sie?

58:40	Bitte schauen Sie es sich an. Antworten
	Sie mir nicht. Sehen Sie es sich an.

58:45	Wenn die Angst Sie sind,
	was betrachten sie?

58:52	Sie betrachten nicht Angst,
	Sie sind es.

58:59	Also hat sich
	Ihre Aufmerksamkeit verändert.

59:06	F: Vielleicht gibt es kein 'ich', um die
	Angst zu sein, es gibt nur Angst.

59:13	K: Wir kommen darauf zurück. Die
	Aufmerksamkeit hat sich verändert, oder?

59:18	Bitte, verstehen Sie diese einfache Sache.

59:22	F: Wer betrachtet mich?

59:24	K: Ich sehe nicht sie an, Sir.
	Ich betrachte Angst.

59:29	Oh, Herrgott - Zeitverschwendung!

59:35	F: Aber würde das bedeuten
	einen Teil von sich zu aufzulösen?

59:38	K: Ja, Sie lösen einen Teil von sich auf

59:45	- vor dem Sie Angst haben.

59:49	Ein Teil von Ihnen ist Angst. Nicht wahr?

59:52	Mit all den Komplikationen von Angst.

59:55	Ein Teil von Ihnen ist Vergnügung -
	mit all den Spielarten von Vergnügung.

1:00:00	Ein Teil von Ihnen ist Leid -
	verschiedene Arten von Leid.

1:00:06	Also, all das sind Sie.

1:00:09	Sie sind nicht von all dem
	verschieden, oder?

1:00:12	Oder Sie mögen denken, dass Sie Gott sind.

1:00:19	Wenn Sie denken,
	dass Sie all das nicht sind,

1:00:21	dann sind Sie etwas
	Verschiedenes von all dem,

1:00:24	und im Verschiedensein,
	sind Sie etwas Übermenschliches.

1:00:38	Das ist die alte Hindu Philosophie,
	die besagt, 'Ich bin nicht das.

1:00:49	Wir sind die Seele,
	wir haben etwas Kostbares in uns,

1:00:53	wir sind Teil des Göttlichen,
	wir sind Teil des Perfekten,

1:00:55	wir sind Teil der Urform'
	- Sie wissen schon, all das.

1:01:01	Also, ich persönlich weigere mich
	all das zu akzeptieren.

1:01:07	Wir müssen mit Zweifel
	beginnen, nicht wahr?

1:01:12	Und wenn Sie mit Zweifel beginnen,
	fangen Sie ganz und gar damit an,

1:01:18	dann werden Sie am Ende
	völlige Gewissheit haben.

1:01:23	Aber wir fangen mit Gewissheiten an
	und haben am Ende nichts.

1:01:38	Ich bitte Sie, schenken Sie dieser
	Frage Ihre Aufmerksamkeit.

1:01:44	Solange es eine Trennung
	zwischen Ihnen und Angst gibt,

1:01:49	besteht ein Konflikt, ist da
	Verschwendung von Energie

1:01:54	- sie zu unterdrücken, von ihr
	wegzulaufen, über sie zu reden,

1:02:01	zu den Analytikern zu gehen
	und so weiter und so weiter.

1:02:05	Wenn Sie hingegen die Wahrheit
	sehen, dass Sie die Angst sind,

1:02:13	so ist Ihre ganze Energie in der
	Aufmerksamkeit auf diese Sache gebündelt.

1:02:22	Nun, was ist dieses Ding,
	das wir Angst nennen?

1:02:27	Ist es ein Wort, das
	Angst gebracht hat,

1:02:33	oder ist es unabhängig von dem Wort?

1:02:39	Können Sie dem folgen?

1:02:43	Wenn es das Wort ist,

1:02:45	Das Wort als die Assoziierungen
	mit der Vergangenheit

1:02:53	- Ich erkenne es, weil ich vorher
	schon einmal Angst hatte.

1:02:58	Verstehen Sie?

1:03:01	Ich betrachte diese Angst, obwohl sie ein
	Teil von mir ist, weil ich sie benenne,

1:03:09	und ich benenne sie, weil ich weiß
	es ist vorher schon einmal passiert.

1:03:14	Also, indem ich ihr einen Namen gebe,
	habe ich sie gestärkt.

1:03:21	Ich frage mich, ob sie das sehen?

1:03:24	Also, ist es möglich zu beobachten,
	ohne sie zu benennen?

1:03:39	Wenn Sie sie benennen, ist sie
	schon in der Vergangenheit, nicht wahr?

1:03:45	Wenn Sie sie nicht benennen, ist es
	etwas ganz anderes, oder?

1:03:52	Ist es also möglich dem Ding keinen Namen
	zu geben, das Sie 'Angst' genannt haben,

1:03:58	daher frei von der Vergangenheit,
	so dass sie hinsehen können.

1:04:09	Sie können nicht hinsehen,
	wenn sie voreingenommen sind.

1:04:12	Wenn ich Ihnen gegenüber voreingenommen
	bin, dann kann ich Sie nicht sehen,

1:04:15	Ich sehe mein Vorurteil.

1:04:22	Also, ist es möglich, der Sache
	überhaupt keinen Namen zu geben?

1:04:32	Und dann, wenn Sie es nicht
	benennen, ist es Angst?

1:04:39	Oder hat es eine Veränderung erfahren,

1:04:45	denn Sie haben ihm all Ihre
	Aufmerksamkeit geschenkt. Verstehen Sie?

1:04:49	Ich frage mich, ob Sie es verstehen.

1:04:51	Wenn Sie sie benennen,
	schenken Sie ihr keine Aufmerksamkeit,

1:04:56	wenn Sie versuchen sie zu unterdrücken,
	schenken Sie ihr nicht Ihre Aufmerksamkeit

1:05:00	wenn Sie versuchen von ihr davonzulaufen,
	schenken Sie ihr nicht Ihre Aufmerksamkeit

1:05:05	- wenn Sie hingegen beobachten, dass
	Angst Sie sind und sie nicht benennen -

1:05:14	was passiert?

1:05:17	Was passiert?
	Sie machen es gerade.

1:05:21	Was passiert?
	F: Sie ist eine Emotion.

1:05:25	K: Warten Sie.
	Es ist eine Empfindung, oder?

1:05:32	Ein Gefühl, das eine Empfindung ist.

1:05:35	Bitte, sehen Sie es sich an.
	Es ist eine Empfindung, oder?

1:05:40	Alle Gefühle sind Empfindungen.

1:05:44	Ich stecke eine Nadel da rein,
	und der ganze Rest.

1:05:48	Also, es ist eine Empfindung.
	Was ist schlecht an Empfindung?

1:05:58	Nichts ist schlecht an
	Empfindung, oder?

1:06:00	Aber bei Empfindung plus Gedanken,

1:06:05	die zu Begierde werden mit ihren Bildern,
	dann beginnt der Ärger.

1:06:10	Ich frage mich,
	ob sie das alles verstehen!

1:06:14	Das ist wahrscheinlich zu viel am Morgen.

1:06:22	Wissen Sie, das ist Teil von Meditation.

1:06:27	Verstehen Sie?
	Das ist wirklich Teil von Meditation.

1:06:32	Nicht unter einem Baum sitzen und
	nur über dies oder jenes nachzudenken,

1:06:35	oder versuchen sich zu konzentrieren, oder
	ein Mantra oder Worte zu wiederholen

1:06:42	- 'Coca Cola' oder dies oder das -

1:06:45	aber das ist wirklich Meditation,

1:06:48	weil Sie sich selbst sehr,
	sehr, sehr tief untersuchen.

1:06:55	Und Sie können nur sehr tief
	untersuchen, wenn Sie wirklich

1:07:00	ohne jedes Motiv sind,
	wenn Sie frei sind um hinzusehen.

1:07:05	Und Sie können nicht hinsehen,

1:07:07	wenn Sie sich von dem abtrennen,
	das sie betrachten.

1:07:13	Dann haben Sie sämtliche Energie,
	um hinzusehen.

1:07:18	Nur, wenn da keine Aufmerksamkeit ist,

1:07:22	entsteht Angst, verstehen Sie?

1:07:26	Wenn da komplette Aufmerksamkeit ist,
	die sämtliche, vollständige Energie ist,

1:07:31	dann gibt es keine Angst, oder?

1:07:36	Nur eine unaufmerksame Person
	hat Angst,

1:07:42	nicht diejenige,
	die komplett aufmerksam ist

1:07:46	in dem Moment, in dem das Gefühl aufkommt.

1:07:52	Dieses Gefühl ist Teil von Empfindung.

1:07:56	Empfindung ist normal, natürlich.

1:07:59	Es ist wie einen Baum oder
	Leute anzusehen, Empfindung eben.

1:08:05	Aber bei Empfindung plus Gedanken,
	die Begierde mit ihren Bildern sind,

1:08:12	dann beginnen all unsere Probleme.

1:08:15	Verstehen Sie? Das ist simpel. Nicht wahr?

1:08:18	Nun, können Sie Ihre Angst betrachten

1:08:24	- seien Sie ernsthaft, für fünf Minuten!

1:08:27	Können Sie Ihre Angst betrachten,
	was auch immer sie ist,

1:08:32	nicht sich selbst von der Angst trennen,
	sondern Sie sind die Angst

1:08:36	und deshalb richten Sie Ihre gesamte
	Aufmerksamkeit auf die Angst.

1:08:44	Ist dann da Angst?
	F: Nein.

1:08:50	K: Dann gehen Sie aus diesem Zelt
	ohne Angst.

1:08:54	Sagen Sie nicht 'Nein' und
	gehen dann raus voller Ängste.

1:09:07	Wollen Sie dazu Fragen stellen?

1:09:11	F: Sir, Ich würde gern fragen,
	am Anfang sagten Sie,

1:09:14	dass es mehr unsere
	Verantwortung ist als Ihre.

1:09:18	Was meinten Sie damit?
	Oder warum haben Sie das gesagt?

1:09:26	K: Sir, das Wort 'Verantwortung'

1:09:30	- was bedeutet es verantwortlich zu sein?

1:09:34	Angemessen zu antworten, oder?

1:09:38	Das Wort 'Verantwortung' hat seinen
	Ursprung in 'antworten', zu antworten.

1:09:52	Nun, antworten Sie angemessen
	auf die Frage von Angst?

1:10:05	Oder antworten Sie mit
	all Ihrer Tradition,

1:10:16	mit Ihrer Kultur, folgen Sie mir?
	- all der Konditionierung,

1:10:20	und was Sie deshalb
	davon abhält

1:10:25	vollständig auf diese Frage zu antworten?

1:10:41	Wie wir gesagt haben,
	das ist Teil von Meditation.

1:10:46	Sie wissen nicht was Meditation ist,
	aber das ist Teil davon.

1:10:54	Wenn der Geist keine Angst hat,

1:10:56	nur dann ist er in der Lage,
	in etwas gänzlich anderes einzutreten,

1:11:02	aber Angst haben, versuchen zu meditieren
	führt nur zu Illusion,

1:11:12	zu aller Art irreführender Erfahrungen.

1:11:18	Also, Meditation ist die Untersuchung
	Ihres Bewusstseins,

1:11:24	Ihres Selbst und zu schauen,
	ob es Freiheit von dem geben kann,

1:11:31	von der Angst,

1:11:34	und das Wesen und die Zusammensetzung
	von Vergnügung zu verstehen,

1:11:39	denn wir alle wollen Vergnügung.

1:11:42	Es zu verstehen, da hineinzugehen,
	herauszufinden

1:11:48	was korrekt in Vergnügung ist,
	was richtig in Vergnügung ist

1:11:57	- Genießen, Freude.

1:12:01	Und auch das gesamte Problem
	der Angst zu untersuchen,

1:12:06	nicht nur Ihre spezielle Angst, Ihr Leid,
	sondern das Leid der Menschheit.

1:12:16	All das ist mit Meditation verbunden,

1:12:18	was heißt die Wahrheit in Ihnen
	selbst zu entdecken,

1:12:26	die Wahrheit zu entdecken,
	Ihnen selbst ein Licht sein,

1:12:31	so dass Sie niemandem folgen.

1:12:35	Das ist genug für heute, oder?

1:12:41	Ist das genug für heute?