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Sich der Vergangenheit bewusst zu sein

New York - 17 April 1971

Public Talk 1

0:34	Sind die Lichter nicht ein wenig zu hell?

0:39	Ich kann Sie nicht sehen.

1:01	Ich weiß nicht recht,
	wo ich anfangen soll,

1:11	denn wir haben so viele Probleme.

1:17	Die Probleme scheinen zuzunehmen,

1:25	und wir Menschen scheinen
	nicht in der Lage zu sein,

1:28	eine Lösung zu finden.

1:34	Wir haben so viele Methoden,
	Systeme, Philosophien ausprobiert.

1:41	Wir haben versucht,
	spirituellen Führern zu folgen,

1:48	politischen Führern,

1:55	und wir sind immerzu bemüht,
	eine Formel zu finden,

2:02	einen Weg, der uns aus diesem
	völligen Chaos und Elend herausführt.

2:11	Zuallererst möchte ich betonen,
	wenn ich darf,

2:16	dass wir Ihnen keinerlei
	Philosophie anbieten,

2:22	es sei denn, Philosophie wird als
	Liebe zur Wahrheit verstanden,

2:30	und die Wahrheit ist nicht etwas,
	das beschrieben werden könnte,

2:36	denn was beschrieben wird,
	ist nicht das Eigentliche.

2:45	Und diese Liebe zur Wahrheit
	ist nicht etwas Entlegenes,

2:53	das erst nach langem Üben
	begriffen werden kann,

3:00	indem ein bestimmtes System
	befolgt

3:06	oder ein Glaube angenommen wird.

3:12	Man muss vielmehr fähig sein,
	genau zu beobachten,

3:23	ohne jegliche Verzerrung.

3:29	Nur dann ist es möglich,
	das Eigentliche zu erkennen,

3:35	und das, 'was ist', ist die Wahrheit,
	um dann darüber hinauszugehen.

3:45	Im Verlauf dieser vier Vorträge

3:50	werden wir uns mit der Frage beschäftigen,

3:57	was es mit dem Betrachten, dem Lernen

4:02	und dem Sehen des Eigentlichen
	auf sich hat,

4:05	um herauszufinden, ob unser Verstand,
	ob unsere Herzen in der Lage sind,

4:11	dieses Durcheinander zu überwinden,
	dieses Elend und die Mühsal,

4:14	die wir uns selbst erschaffen haben.

4:31	Die meisten von Ihnen kommen
	mit gewissen Erwartungen her,

4:42	sie möchten stimuliert werden
	oder suchen eine Inspiration,

4:47	oder möchten einer neuen Methode
	oder einem System folgen.

4:53	Oder, weil der Sprecher aus diesem
	weit entfernten Indien stammt,

4:58	haben Sie irgendwelche
	romantische Vorstellungen,

5:01	und hoffen, eine sentimentale Lösung
	für all unsere Probleme zu finden.

5:11	Aber der Sprecher ist kein Inder,

5:16	abgesehen von seinem Pass.

5:21	Er hat keine Philosophie,

5:26	er betreibt keinerlei Propaganda,

5:32	er veranlasst Sie nicht, etwas
	gutzuheißen oder gegen etwas zu sein.

5:38	Wir werden gemeinsam untersuchen,

5:43	was im Äußeren und
	im Inneren tatsächlich geschieht.

5:51	Wir werden also gemeinsam
	an etwas teilhaben.

5:54	Gemeinsam an etwas teilzuhaben
	ist Kommunikation.

5:59	Wir machen viel Getue
	um die Kommunikation.

6:09	Gemeinsam ein Problem
	anzugehen beinhaltet,

6:13	dass wir frei sein sollten zu untersuchen,

6:17	frei von Vorurteilen,
	frei von unserer Konditionierung,

6:23	die uns definiert als Amerikaner,
	als Katholik, Protestant, Hindu,

6:28	als Politiker oder Geschäftsmann,
	als Wissenschaftler, was immer Sie wollen,

6:33	frei sein, gemeinsam zu beobachten,
	zu teilen,

6:39	und an dem Sinn

6:42	und der Bedeutung
	des Gemeinsamen teilzuhaben.

6:46	Das ist was Kommunikation bedeutet,
	ein Teilen.

6:52	Während unserer
	gemeinsamen Untersuchung

6:58	müssen Ihr Verstand und auch der
	des Sprechers frei sein, um zu schauen,

7:07	Sie sollten weder akzeptieren noch
	ablehnen, sondern, wenn möglich,

7:12	das gesamte Problem
	sehr genau wahrnehmen,

7:21	ohne jegliche Verzerrung.

7:26	Unser Geist ist verzerrt,

7:31	denn wir leben unseren Alltag
	bruchstückhaft.

7:40	Wir sind Katholiken oder Geschäftsleute,

7:43	Wissenschaftler, Anthropologen
	oder Politiker.

7:48	Sie wissen schon,
	alles voneinander getrennt.

7:51	Wir sind im Äußeren wie auch
	im Inneren fragmentierte Menschen.

8:00	Wir betrachten das gesamte Problem
	unseres Daseins durch ein Fragment,

8:05	sei es intellektuell oder emotional,
	oder wir ignorieren es

8:13	und akzeptieren die Dinge so wie sie sind
	und machen weiter.

8:19	Wir hoffen, dass irgendwie, mit der Zeit,
	durch äußere Geschehnisse,

8:26	durch politische Maßnahmen
	oder durch Organisationen

8:31	die Dinge wieder in normale, vernünftige
	Bahnen gelenkt werden.

8:37	Ich fürchte, das wird nie geschehen,

8:41	weder durch eine perfekte Organisation,

8:45	egal, wie gut sie verwaltet wird,

8:52	noch durch irgendwelche Lösungen,
	die die Wissenschaftler anbieten.

8:57	Offensichtlich werden die Probleme
	der Menschheit dadurch nicht gelöst.

9:05	Ob Sie nun in diesem Land leben,
	in Europa, Indien oder in Asien,

9:11	haben wir Menschen alle
	die gleichen Probleme.

9:17	Da wir alle sie kennen,
	können wir kommunizieren.

9:24	Was wir gemein haben, kann kommuniziert
	und gemeinsam geteilt werden.

9:29	Deshalb muss man alle Bilder
	beiseite schieben,

9:35	die man sich von dem Sprecher
	gemacht hat,

9:40	oder Ihr eigenes Bild
	von sich selbst,

9:44	so dass wir gemeinsam wahrnehmen,
	mit unseren Herzen ein wirkliches

9:50	Verständnis und eine Lösung
	dieser vielen Probleme finden können.

9:59	Wir sollten uns von Anfang an
	im Klaren darüber sein,

10:06	dass wir keinerlei Lösung anbieten,

10:11	wir werden nicht sagen,
	was Sie tun sollen,

10:16	denn das befördert die Autorität.

10:21	Und wo Autorität ist,
	muss Angst sein,

10:29	Konkurrenz, Nachahmung
	und Anpassung,

10:33	und all das verhindert unser Forschen.

10:41	Denn wir müssen sehr genau
	und zögerlich

10:50	auf die außerordentlichen Probleme
	eingehen, die wir als Menschen haben,

10:56	nicht als Wissenschaftler
	oder Politiker,

11:02	nicht als Geschäftsleute
	oder Arbeiter,

11:05	sondern als Menschen.

11:14	Denn es scheint mir, als müssten wir
	in uns selbst

11:20	eine totale Revolution herbeiführen,
	in der eigenen Psyche,

11:23	in der Struktur unseres Seins.

11:29	Aber heutzutage sprechen alle
	nur von der Revolution im Außen,

11:37	der physischen Revolution,

11:41	wenn Sie all Ihre Energie aufbringen, um
	eine soziale Revolution herbeizuführen.

11:47	Es wird immer in Begriffen von
	Veränderungen im Außen gedacht,

11:53	Veränderungen in der Umwelt.

12:02	Madame, Sie werden an der Reihe sein,

12:04	wenn am Ende der Rede
	Fragen gestellt werden können,

12:08	also haben Sie bitte etwas Geduld.

12:21	Stehen Sie bitte von diesen Stufen auf.

12:29	Darf ich fortfahren?

12:31	Ja.

12:36	Bitte, diese Leute müssen erst aufstehen,
	bevor Sie fortfahren können.

12:44	Wie bitte?

12:53	Der Platzanweiser erlaubt es nicht,
	dass Leute auf dem Boden sitzen.

13:04	Wissen Sie,

13:06	dies hier ist nicht zu Ihrem Vergnügen,

13:11	weder spirituell noch intellektuell.

13:16	Wir sprechen über
	eine sehr ernste Angelegenheit.

13:21	Und wenn Sie dies nicht ernst nehmen,

13:23	sehe ich nicht ein, weshalb
	wir hier sitzen sollten.

13:29	Ich meine keine ernsten Gesichter

13:32	oder Ähnliches.

13:39	Ernst zu sein bedeutet genau das:
	Ernsthaft zu sein,

13:43	um mit Ihrer Aufmerksamkeit, Ihrem Herzen,

13:49	Ihren Fähigkeiten, selbst herauszufinden,
	ob es eine Lösung,

13:57	einen Ausweg aus diesem Irrsinn,
	dieser Gewalt, dieser Brutalität gibt.

14:06	Madame, hören Sie zu.

14:12	Wie wir bereits sagten,
	haben wir menschliche Probleme,

14:19	und immer sprechen wir davon, eine
	Revolution im Außen herbeizuführen,

14:24	um die sozialen Strukturen zu verändern,

14:30	sei es durch Gewalt oder
	mit friedlichen Mitteln.

14:37	Das Problem liegt viel tiefer als im
	sozialen oder ökologischen Wandel,

14:43	sei es in der Umwelt, Wirtschaft
	oder in der gesellschaftlichen Moral,

14:54	denn die gesellschaftliche Moral
	ist unmoralisch.

15:08	Wir beschäftigen uns also mit
	unseren menschlichen Problemen,

15:14	denn unsere Gesellschaft ist das,
	was wir sind.

15:25	Die Gesellschaft, die Welt ist wir,

15:30	abhängig von unsere Beziehungen,
	unserem Verhalten,

15:35	unseren Ängsten und Vergnügungen,
	unserer Verzweiflung

15:38	und dem Verlangen nach psychologischer
	Sicherheit und Abhängigkeit.

15:44	Diese Welt ist wir,
	und wir sind die Welt.

15:52	Und um eine radikale Revolution
	in dieser Welt herbeizuführen,

15:56	müssen wir uns verändern,

15:59	nicht lediglich die Umwelt.

16:05	Und immer mehr Bücher
	und Philosophien und Politiker,

16:11	und ich fürchte auch die Wissenschaftler

16:14	sind damit befasst, die Welt im Außen
	zu verändern.

16:21	Und offensichtlich sind sehr wenige

16:27	an einer radikalen Revolution im
	im Inneren interessiert.

16:31	Denn wenn wir uns nicht ändern,
	wenn wir korrupt sind,

16:38	wozu brauchen wir dann
	eine perfekte soziale Struktur,

16:43	denn wir werden sie korrumpieren.

16:46	Ich denke, das ist ziemlich offensichtlich
	und logisch.

16:53	Wir neigen dazu, das zu vergessen,

16:57	denn wir denken,
	wenn wir die Umwelt verändern,

17:01	wie es die Kommunisten und andere tun,

17:08	wenn die politische, wirtschaftliche,

17:11	soziale Struktur verändert wird,

17:16	und der Mensch sich dann an diese
	Struktur anpasst,

17:21	wird er rechtschaffen,

17:25	gewaltlos werden,

17:28	ein friedliches Leben führen.

17:31	All diese Experimente sind schon
	einmal unternommen worden,

17:36	zwangsweise oder friedlich.

17:40	Doch der Mensch ist das geblieben,
	was er schon seit Jahrtausenden ist,

17:47	gierig, neidvoll, angriffslustig,
	brutal, selbstbezogen,

17:58	und bringt alle Arten von Leid
	in die Welt.

18:07	Deshalb ist die Welt,

18:11	sowohl im Außen wie im Innern,
	das, was wir sind,

18:17	wir haben das hervorgebracht.

18:19	Es gibt keine Trennung
	zwischen Ihnen und der Welt,

18:22	und der Welt und dem Ich.

18:25	Ich glaube, das ist etwas Grundlegendes,
	das wir fundamental verstehen müssen,

18:33	dass es keine Einzelpersonen
	in der Gemeinschaft gibt,

18:42	einer Gesellschaft, einer von uns
	getrennten Welt, wir sind die Welt.

18:47	Wenn Sie in sich hineinhören,
	werden Sie sehen,

18:52	dass Sie das Ergebnis
	Ihrer Kultur sind,

18:55	Ihrer Umgebung,
	dessen, was Sie erschaffen haben,

18:59	oder Ihre Großväter oder Großmütter.

19:03	Sie sind das Ergebnis der Vergangenheit.

19:07	Und ohne die gesamte Vergangenheit,

19:14	die gesamte Struktur
	unserer Vergangenheit zu verändern,

19:18	wollen wir die Dinge im Außen verändern,

19:21	schönere Badezimmer, zum Mond fliegen,
	Golf spielen,

19:26	oder irgendeine hässliche Flagge
	auf dem Mond hissen.

19:31	Und Sie glauben, technologisch

19:33	unendlich fortschrittlich zu sein.

19:39	Vielleicht sind Sie das,

19:42	doch das wird Ihnen keinen Ausweg aus
	unserem Elend, unseren Konflikten,

19:48	aus der außerordentlichen Stumpfheit
	unseres Geistes weisen,

19:55	aus dem heillosen Mangel
	an Liebe und Mitgefühl.

20:05	Wenn wir die Realität sehen könnten,

20:09	nicht als Theorie,

20:11	nicht als etwas Spekulatives,
	an das wir uns anpassen,

20:16	sondern als die Tatsache,
	dass wir die Welt sind.

20:20	Wir sind das Ergebnis der Kultur,
	in der wir leben,

20:24	und dieser Kultur
	die wir erschaffen haben .

20:29	Wir sind die Vergangenheit.

20:34	Und um anders zu leben,
	und wir müssen anders leben,

20:40	mit einem völlig anders gearteten
	Verstand und Gefühl,

20:49	müssen wir uns selbst verstehen,

20:53	nicht nach Maßgabe eines Philosophen
	oder Psychologen,

21:01	sondern als das, was wir tatsächlich sind.

21:04	Und deshalb müssen wir beobachten.

21:10	Und wenn wir weder theoretisch

21:18	noch intellektuell die Tatsache
	akzeptieren könnten,

21:23	dass Sie die Welt sind,
	und die Welt Sie,

21:30	dass es das ist, was Sie tatsächlich sind.

21:35	In Ihrer Beziehung zueinander
	erschaffen Sie die Kultur,

21:44	Sie sind vollkommen verantwortlich

21:49	für die Kriege, für das Elend,
	für die soziale Ungerechtigkeit,

21:57	für alles, das um uns herum geschieht,

22:01	das Chaos, das Leid.

22:07	Und offensichtlich möchten wir
	uns dem nicht stellen,

22:12	das wird unsere Schwierigkeit sein.

22:21	Wir sind uns selbst derart raffiniert
	und geschickt ausgewichen

22:31	mithife der Religion,
	der Philosophie,

22:34	durch Unterhaltung, sei diese
	Unterhaltung religiöser Art

22:38	oder Fußball oder dergleichen.

22:44	Wir haben ein Netzwerk von Fluchtwegen,
	durch die wir so schnell hindurchgleiten.

22:52	Und weil wir fliehen, gibt es
	viele Enttäuschungen.

23:00	Aufgrund dieser Enttäuschungen,
	die wir beinahe anbeten,

23:08	erschaffen wir jede Art von
	Literatur, Drama, Kunst, usw.,

23:17	und all das ist keinerlei Erlösung aus
	unserem täglichen menschlichen Dasein.

23:29	Und damit sind wir beschäftigt,

23:33	zumindest ist der Sprecher
	damit beschäftigt,

23:40	nicht nur wahrzunehmen,
	was in uns selbst vorgeht.

23:46	Sondern dass wir in uns selbst,

23:52	in unserem Verstand,
	in der Struktur unserer Gehirnzellen

23:57	und auch in unseren Herzen

23:59	eine radikale psychologische
	Revolution hervorbringen,

24:02	denn das ist die einzige Revolution,
	es gibt keine andere.

24:08	Die bloße physische Revolution
	ist so schrecklich primitiv,

24:18	sie schädigt, sie zerstört die Menschen,

24:25	mit dem Zweck, eine gute Gesellschaft
	zu schaffen.

24:29	Sie töten Menschen, um eine
	gute Gesellschaft zu schaffen.

24:33	Welch ein Widerspruch,
	welche Dummheit.

24:38	Und wir akzeptieren das,

24:42	entweder stillschweigend oder mit Gewalt,

24:47	wir akzepieren diese Philosophie,

24:51	dass wir uns erst im Außen
	verändern müssen,

24:55	um uns dann, wie so viele Affen,

25:04	dem Muster anzupassen, das die
	Intellektuellen vorgegeben haben,

25:07	oder die Ökonomen.

25:12	Ich denke also, dass zuallererst

25:15	wenn ich das wiederholen darf,

25:20	auf nonverbaler Ebene erkannt werden muss,

25:27	nicht theoretisch, sondern es muss
	tatsächlich verstanden werden,

25:33	so wie Sie Hunger verspüren,

25:39	dass Sie die Welt sind,
	und die Welt Sie.

25:45	Das wirklich zu verstehen

25:47	ist es das wundervollste,
	das einem Menschen passieren kann.

25:54	Denn dann übernehmen Sie
	die volle Verantwortung,

26:02	nicht nur für Ihre Beziehungen,

26:08	sondern auch für Ihre Beziehung zur Natur,

26:14	für die Zerstörung der Natur,
	für das Töten von Tieren.

26:20	Neulich

26:24	hat man im Fernsehen gesehen,
	wie kleine Robben getötet wurden

26:30	und ihre Schreie gehört.

26:32	Und Sie sind die christliche Welt,

26:35	liebend, gütig, sprechen vom Frieden,

26:41	und töten diese armen Geschöpfe,

26:44	kleiden sich in ihren Pelzen,
	oder was immer Sie damit tun.

26:50	Und wir leben im 20. Jahrhundert,

26:54	und Sie sollten zivilisiert und
	intellektuell sein.

27:01	Ich überlasse all das Ihnen.

27:07	Wenn man also erkennt,
	was man tatsächlich ist,

27:17	muss diese Erkenntnis
	wahrgenommen werden.

27:22	Sie können nicht etwas begreifen,
	das Sie nicht

27:27	genau untersucht haben.

27:32	Und um es zu untersuchen, darf es,
	wie wir sagten, kein Zerrbild geben.

27:38	Ein Zerrbild wird unweigerlich entstehen,

27:42	wenn Fragmentierung da ist,

27:47	wenn ein Teil von Ihnen,
	das immer noch ein Fragment ist,

27:54	verurteilt, was Sie wahrnehmen.

28:02	Wenn ein Teil von Ihnen
	alle anderen Fragmente beobachtet,

28:09	und dieser Teil sich anmaßt,
	die anderen Fragmente zu korrigieren,

28:17	wird die Autorität dieses Teils
	die Fragmentierung fortdauern lassen.

28:21	Es gibt also einen Widerspruch

28:25	zwischen dem einen Fragment,
	das sich die Autorität angeeignet hat

28:29	zu rechtfertigen, zu verurteilen,

28:33	zu deuten oder zu erklären.

28:41	Und solange wir diese Fragmentierung
	in uns haben,

28:48	und sie ist da, nicht nur
	auf der bewussten Ebene,

28:53	sondern auch tief im Innern,
	in der Höhle unseres Seins.

29:00	Diese Fragmente, Fragmentierung,

29:03	die nicht nur das Ergebnis der Kultur ist,
	in der wir leben,

29:11	in der Welt der Spezialisierungen,

29:17	sondern auch in uns selbst, zutiefst

29:22	sind wir fragmentierte Menschen.

29:31	Und wenn man die Tatsache erkennt,
	dass man die Welt ist,

29:37	und dass wir die Kultur, in der wir leben,
	selbst erschaffen haben,

29:41	durch unsere Arbeit, unsere Handlungen,
	unser Denken, unseren Glauben,

29:46	durch unsere Nationalitäten
	und die Trennung in den Religionen,

29:52	wenn wir das sehen,

29:59	müssen wir lernen zu beobachten.

30:06	Denn was wir sehen,
	ist nicht statisch,

30:11	es ist nicht etwas,
	das feststeht,

30:13	etwas Immerwährendes und Totes,
	es ist etwas Lebendiges.

30:19	Und wir beobachten das Lebendige,
	das, was Sie sind,

30:24	mit all den Widersprüchlichkeiten,
	der Verwirrung,

30:28	der Schuld, dem Elend,
	der Qual, dem Leiden,

30:33	das alles ist etwas Lebendiges.

30:38	Und wir beobachten dieses Lebendige
	mit den Augen der Vergangenheit.

30:44	Ich weiß nicht, ob Sie das nicht
	selbst beobachtet haben.

30:47	Denn wir leben in der Vergangenheit,

30:50	wir sprechen vielleicht über die
	ewige Gegenwart und das Jetzt,

30:55	denn das ist lediglich
	eine spekulative Vorstellung,

30:59	die Erfindung einer klugen
	intellektuellen Person.

31:04	Doch tatsächlich leben wir in der
	Vergangenheit. Wir sind die Vergangenheit.

31:11	Auch das ist eine Tatsache.

31:15	Sie sind Christen, Hindus,

31:18	Sie sind das Ergebnis einer
	tausendjährigen Propaganda.

31:25	Danke.

31:32	Das ist eine gute Idee.

31:50	Wie wir gesagt haben,
	sind wir das Ergebnis von Propaganda,

31:56	wir sind das Ergebnis dessen, was uns
	von Kindheit an gesagt wurde,

32:00	was wir glauben oder nicht glauben sollen.

32:06	Wir müssen also
	die Vergangenheit verstehen.

32:13	Die Vergangenheit, die Gegenwart und die
	Zukunft sind eine weitere Fragmentierung.

32:21	Und wir, wie die Wissenschaftler,
	stellen uns vor,

32:24	wie die Gesellschaft
	in 2000 Jahren sein wird.

32:31	Nicht in 2000 Jahren, in 40, 50
	oder 90 Jahren,

32:36	wie sie in der Zukunft aussehen wird.

32:38	Sie haben die Zukunft, wie sie sein wird,
	genau berechnet,

32:44	in technologischer Hinsicht.

32:48	Doch Sie wissen ganz genau, dass die
	Zukunft das sein wird, was Sie jetzt sind.

32:55	Und was Sie jetzt sind, ist das Ergebnis
	dessen, was Sie gewesen sind.

33:02	Und ohne zu verstehen, was Sie
	gewesen sind,

33:06	und ohne radikal zu verändern,

33:08	was Sie gewesen sind
	und was Sie sind,

33:11	wird die Zeit keinerlei
	Lösung herbeiführen.

33:19	Es ist eine unserer großen Täuschungen,

33:24	dass die Zeit,

33:28	die eine weitere Fragmentierung ist,

33:32	irgendwie auf irgendeine
	wundersame Weise

33:37	einen außerordentlichen Menschen
	erschaffen wird.

33:42	Äußerlich gesehen leben Sie
	vielleicht länger,

33:46	möglicherweise haben Sie
	bessere Klärwerke,

33:51	eine saubere Stadt ohne Luftverschmutzung.

33:59	Die Wissenschaft kann all
	diese Dinge herbeiführen,

34:04	und dafür ist Zeit nötig.

34:08	Doch ist Zeit überhaupt notwendig, um
	diesen gewaltigen Wandel herbeizuführen,

34:17	eine totale Revolution in uns selbst?

34:25	Wir müssen diese Frage untersuchen,

34:28	ob die Zeit, das Denken,
	die Fragmentierung

34:38	jemals in der Lage sein werden,
	den menschlichen Geist zu verändern,

34:45	den Geist,
	der konditioniert worden ist,

34:52	und die Gehirnzellen, in der die
	Vergangenheit, die Erinnerung, Erfahrung

35:03	und das Wissen von
	tausend Jahren gespeichert ist.

35:11	Man muss das alles verstehen,

35:15	und um es zu verstehen, muss man sich
	dem wirklich widmen.

35:23	Es ist nichts, das Sie an
	einem Nachmittag verstehen können,

35:28	wenn Sie nichts Besseres zu tun haben,

35:31	und wenn Sie herkommen,
	hier sitzen und hoffen,

35:38	alle Unwägbarkeiten des Leben
	zu begreifen.

35:44	Man muss sein Leben,

35:49	sein Herz,

35:50	sein ganzes Sein hergeben,
	um es zu verstehen.

35:55	Denn es ist Ihr Leben,

35:59	und wenn wir das nicht verstehen,

36:05	hat jede Suche nach dem Nirvana,
	nach Extase,

36:12	nach einem rechtschaffenen Leben
	ganz und gar keinen Wert.

36:18	Eine der ersten Fragen lautet also,

36:22	ob der Verstand,

36:26	der das Ergebnis der Vergangenheit ist,

36:30	das Ergebnis einer
	tausendjährigen Evolution,

36:38	und der einer
	ungeheuren Krise gegenübersteht,

36:44	nicht nur der Krise im Außen, sondern auch
	der Krise in unserem Leben,

36:53	in unseren Beziehungen,
	in unserer Art zu leben,

37:00	ob er diese Krise wirklich
	bewältigen kann.

37:06	Nicht teilweise, Stück für Stück,

37:10	sondern ganz und gar.

37:15	So dass wir leben können
	ohne jeglichen Konflikt,

37:25	ohne Kriegsschauplätze in unserem Leben.

37:28	Von dem Moment an, in dem
	wir geboren werden, bis wir sterben,

37:31	ein immerwährender Kampf; Schmerz,
	Angst, Sorge und Verzweiflung.

37:44	Wir müssen also, wenn Sie möchten,

37:51	unseren Verstand untersuchen,

37:55	d.h. unsere Gedankengänge,

38:00	unser Intelligenzvermögen.

38:06	Der Intellekt,

38:10	der offenbar allseits mit
	solch großer Begeisterung verehrt wird,

38:16	der Intellekt dient dem Erforschen.

38:29	Der Intellekt,

38:32	der die Ansammlung von Wissen,
	von Erfahrung ist,

38:40	der eintausend Jahre lang

38:46	nach einem Ausweg aus diesem
	Elend und dieser Verwirrung gesucht hat.

38:50	Wir glauben, dass dieser Intellekt
	eine Lösung finden wird,

38:57	oder dass er in der Lage sein wird,
	über das Erforschte hinauszugehen.

39:11	D.h., der Intellekt ist Wissen,

39:19	richtig oder falsch verwendet.

39:26	Der Intellekt ist die Fähigkeit
	zu kritisieren, zu beobachten,

39:36	zu untersuchen,
	sei es auf gesunde oder ungesunde,

39:45	logische oder unlogische Weise.

39:51	Dieser Intellekt hat die Fähigkeit,
	objektiv zu beobachten.

39:59	Doch dieser Intellekt ist nur
	ein Teil des Ganzen,

40:05	nicht wahr?

40:07	Wir leben nicht nur
	durch den Intellekt,

40:11	wir leben durch unsere Gefühle,

40:15	durch unsere Liebe oder Vergnügungen,
	unsere Schmerzen.

40:24	Wenn also der Intellekt,
	als Inbegriff des Denkens,

40:30	beginnt, unser Leben zu bestimmen,

40:34	verursacht er große Widersprüche
	in unserem Leben.

40:41	Unser Leben ist eine
	vollkommene Angelegenheit,

40:48	d.h. die psychosomatischen Reaktionen,

40:54	die Reaktionen des Herzens,

40:58	des Geistes,

41:00	und des Geistes, das auf der Suche
	nach etwas Jenseitigem ist.

41:06	Wir sind dieses
	vollkommene Menschenwesen,

41:10	nicht nur der Intellekt
	oder das Gefühl,

41:14	oder die Leugnung des Intellekts,

41:16	um nur in einer Art
	emotionaler Unordnung zu leben.

41:29	Man muss also diesen
	inneren Widerspruch verstehen,

41:36	d.h. den Widerspruch der Zeit

41:41	als gestern, heute und morgen,

41:46	der Vergangenheit, Gegenwart
	und Zukunft.

41:53	Die Zeit als Mittel, unsere
	mannigfaltigen Probleme zu lösen

42:10	und das Wissen, das der Mensch im Lauf
	von tausend Jahren angesammelt hat,

42:16	von dem er abhängt,
	und das die Vergangenheit ist.

42:25	Nun, das ist unsere Vergangenheit,
	das Wissen ist Vergangenheit.

42:31	In der Gegenwart gibt es kein Wissen.

42:36	Kommunizieren wir miteinander?

42:39	Ja.

42:41	Ich werde nicht immer wieder fragen,

42:43	ob wir miteinander kommunizieren,

42:46	ich möchte es nur einmal tun
	und dann nicht wieder.

42:51	Wenn Sie mit dem Sprecher
	nicht kommunizieren

42:54	und der Sprecher nicht in
	der Weise kommuniziert,

42:57	dass wir gemeinsam die anstehenden
	Probleme teilen, ist das Ihre Sache.

43:07	Der Sprecher wird es so klar,
	so logisch,

43:13	so vernünftig wie möglich vermitteln,

43:15	und wenn Sie es teilen möchten,
	tun Sie es.

43:21	Und wenn Sie es nicht teilen,
	teilen Sie es meinetwegen nicht.

43:29	Denn dieses ist keine Propaganda,

43:33	und darin liegt ihre Schönheit.

43:37	Es gibt nichts, wovon Sie überzeugt
	werden oder an das Sie glauben müssen,

43:44	kein neues Gedankengut zum Mitnehmen.

43:51	Ideen sind die Kinder
	unfruchtbarer Frauen.

44:02	Ja, Sie lachen, doch Sie leben mit Ideen.

44:08	Für Sie sind Ideen
	die wichtigsten Dinge im Leben.

44:13	Ideen sind nicht nur
	aus Wörtern zusammengesetzt,

44:20	sondern Ideen ist das Denken,
	das zu einer Idee wird,

44:31	als Formel, als Begriff.

44:35	Sehen Sie nur, was Sie tun,
	Sie leben in der Vergangenheit,

44:39	Ihr gesamter Verstand, Ihr Wissen,
	Ihre Gehirnzellen, Ihre Bilder,

44:45	das alles ist Vergangenheit,
	und Sie leben in der Zukunft

44:53	für ein Ideal, eine Vorstellung,
	einen Glauben an etwas.

45:00	Sie sehen also, wie die Zeit,
	die die Vergangenheit ist,

45:06	eine Trennung der Vergangenheit,
	der Gegenwart und der Zukunft bewirkt hat.

45:10	Und Sie leben immerzu auf die Zukunft hin

45:17	und versuchen,
	die Vergangenheit zu vergessen.

45:20	Doch Ihre Wurzeln, Ihr Sein,

45:23	Ihr gesamter Denkprozess
	sind mit der Vergangenheit verwurzelt.

45:31	Und ohne ein Verständnis für
	diese tiefen Wurzeln, die Sie selbst sind,

45:41	versuchen Sie, eine wundervolle zukünftige
	Gesellschaft zu erschaffen.

45:50	Wissen Sie, neulich unterhielten sie sich
	darüber, was passieren wird,

45:57	die explosionsartige Entwicklung
	der Technologie,

46:03	wie die Technologie eine neue
	Gesellschaft erschaffen wird.

46:07	Offensichtlich wird eine neue
	Gesellschaft entstehen,

46:11	doch wir Menschen sind,
	was wir die letzten

46:14	zehntausend Jahre gewesen sind,

46:19	und wenn wir uns nicht ändern,
	werden wir in größeren Widersprüchen,

46:23	tieferen Qualen leben,

46:29	und unser Verhältnis zueinander
	wird furchtbar sein.

46:38	Wir werden uns gemeinsam
	der Frage widmen,

46:43	ob der Verstand, der im Laufe
	der Zeit konditioniert wurde,

46:50	konditioniert durch Erfahrung,

46:56	konditioniert durch das Wissen,
	das aus dieser Erfahrung gewonnen wurde,

47:04	konditioniert durch die Religion,
	zu glauben oder nicht zu glauben,

47:10	Katholiken, Protestanten,

47:12	und die unzähligen Strömungen
	im Protestantismus,

47:17	die Hindus, die Moslems,

47:19	all der Unsinn, der in der Welt
	geschieht, ein Zirkus.

47:29	Wir sind durch die Vergangenheit
	konditioniert, durch Propaganda,

47:32	wir sind das Ergebnis all dessen,

47:37	sind wir uns dessen bewusst?

47:40	Das ist die erste Frage:

47:43	Uns unserer Vergangenheit, unserer
	Konditionierung gewahr zu sein.

47:52	Das Wort Gewahrsein bedeutet
	etwas sehr einfaches,

47:58	machen Sie es nicht kompliziert.

48:00	Gehen Sie nicht nach Burma
	oder in ein Kloster,

48:05	um den Rest Ihres Lebens die Bedeutung
	des Gewahrseins zu studieren.

48:12	Das Gewahrsein praktizieren,

48:14	das ist eines der Jargons, ein Klischee,
	das Sie kürzlich erlernt haben.

48:21	Einfach nur gewahr zu sein, sich der
	Farbe dieser Rose,

48:31	sich des Mannes gewahr zu sein,
	der das Wasser gebracht hat,

48:37	Ihres Nachbarn,

48:41	der Farbe,
	der Proportionen der Halle,

48:50	sich der Dinge gewahr zu sein,
	die um Sie herum geschehen,

48:54	des Elends, des Drecks, der Armut,

48:58	der Hässlichkeit, die der Mensch
	verursacht hat,

49:02	der Brutalität der Dinge,
	die Sie umgeben,

49:06	sich dessen gewahr, bewusst zu sein.

49:11	Nun beginnt die Schwierikeit.

49:14	Sie können gewahr sein,
	das ist ziemlich einfach,

49:18	Ihrer Umgebung gewahr sein,

49:20	wenn Sie die Straße hinunterlaufen,
	mit dem Schmutz,

49:26	Sie wissen besser als ich,
	was in New York City passiert.

49:31	Gewahr sein.

49:34	Was geschieht, wenn Sie gewahr sind?

49:40	Bitte folgen Sie mir,

49:42	es ist sehr einfach, Sie können es
	mit Leichtigkeit selbst tun.

49:46	Wir teilen dies miteinander,

49:49	ich bin nicht Ihr Guru.

49:52	Verstehen Sie?

49:57	Ich teile mit Ihnen, deshalb machen wir
	die Reise gemeinsam.

50:03	Ich führe Sie nicht.

50:05	Gott sei Dank sind Sie nicht
	meine Gefolgschaft,

50:12	denn Sie würden mich zerstören,
	und ich würde Sie zerstören.

50:20	Es gibt keinen Lehrer,

50:23	es gibt nur Sie:
	als Lehrer und als Schüler.

50:31	Sie werden also gleichermaßen zum
	Beobachter und zum Lernenden.

50:39	Sie werden in einem Atemzug
	alle Gurus beiseite schieben,

50:44	alle Gefolgschaft, alle Autorität
	im spirituellen Sinn.

50:53	Weder die Autorität des Polizisten,

50:56	noch die Autorität des Gesetzes,

51:01	denn um das Gesetz zu verändern,
	das bestehende Gesetz,

51:04	müssen Sie erst sich selbst verändern.

51:11	Erst möchten wir die äußeren
	Gesetze verändern,

51:16	die von Ihnen geschaffen wurden,

51:20	durch Ihre Vorurteile, Ihre Gier,
	Ihre Habsucht,

51:25	durch Ihr Streben nach Sicherheit,

51:29	und Sie möchten diese Gesetze verändern,
	ohne sich selbst zu verändern.

51:37	Sie möchten Frieden in der Welt haben,

51:39	keine Kriege, kein Vietnam mehr,

51:44	doch in Ihren Herzen herrscht Krieg,

51:50	und Sie werden unweigerlich Kriege
	verursachen.

51:55	Um sich nicht nur äußeren Dingen
	gewahr zu sein,

52:03	der Wolke,

52:06	der Schönheit des Baumes

52:09	und des schnellen Vogelflugs,

52:13	und der Spiegelungen auf dem Wasser.

52:17	Es ist leicht, sich all dessen gewahr
	zu sein, denn es berührt Sie nicht,

52:27	denn es ist etwas im Außen, weit weg.

52:32	Unsere Schwierigkeit beginnt,
	wenn wir uns selbst wahrnehmen.

52:38	Wenn Sie sich selbst sehen,
	so wie Sie sind,

52:41	Sie sagen, ich mag das nicht,
	es ist häßlich, oder wunderschön,

52:44	dieses behalte ich, jenes nicht,

52:46	dann wählen Sie aus,
	mit dem Verstand,

52:52	Sie verurteilen oder rechtfertigen,
	vergleichen.

53:00	In diesem Zustand des Vergleichens,
	des Rechtfertigens, des Verurteilens

53:08	ist Ihre Aufmerksamkeit zerstreut,
	Sie sind nicht achtsam.

53:12	Sie nehmen das Bild wahr,

53:14	das aus der Vergangenheit stammt,

53:17	und mit diesem Bild sehen Sie
	die Gegenwart

53:22	und verfälschen sie.
	Ist das klar?

53:26	Sorry, ich kann Sie nicht fragen,
	ob es Ihnen klar ist, es liegt an Ihnen.

53:30	Ich werde es noch einmal anders darlegen.

53:40	Wenn Sie einen Baum, einen Vogel oder
	das Licht auf einer Wolke wahrnehmen,

53:52	wenn Sie das wirklich
	wahrgenommen haben,

53:56	kleiden Sie es sofort in Worte,

54:02	Sie sagen:
	"Was für eine schöne Wolke".

54:04	Sie möchten ein Gedicht schreiben,
	wenn Sie so veranlagt sind,

54:08	Sie möchten es weitererzählen.

54:11	Es in Worten auszudrücken
	ist eine Ablenkung,

54:16	denn dann hören Sie auf zu schauen.

54:21	Das Verbalisieren ist das Bild der Wolke,

54:25	die Sie gestern gesehen haben,

54:27	und dieses Bild steht zwischen Ihnen
	und der tatsächlichen Wolke.

54:37	Sie betrachten also die Wolke
	durch den Filter von Worten,

54:41	durch den Filter von Wissen,

54:44	durch den Filter von Erinnerungen
	an gestern.

54:49	Also sind Sie sich des Eigentlichen
	nicht vollkommen bewusst.

54:57	In derselben Weise sich bewusst zu sein,
	was im Innern passiert,

55:04	sich dessen unmittelbar gewahr zu sein.

55:11	Dort beginnt unsere Schwierigkeit.

55:17	Denn wenn Sie mit einer Vorstellung
	aus der Vergangenheit beobachten,

55:29	erzeugen Sie in Ihrer Beobachtung
	eine Trennung

55:34	zwischen Ihnen als Beobachter und
	dem, was beobachtet wird.

55:40	Ich hoffe, Sie tun das jetzt,
	während wir sprechen.

55:45	Das heißt, teilzuhaben.

55:48	Gehen Sie nicht heim, um darüber
	nachzudenken, dann tun Sie es nicht.

55:57	Sie tun es nur
	im Augenblick des Zuhörens.

56:04	Das ist die Bedeutung
	und die Schönheit des Teilens,

56:12	nicht etwas mit nach Hause zu nehmen,
	um dann darüber zu sprechen.

56:23	D.h., sich gewahr zu sein,

56:30	sich gewahr zu sein, was gerade
	in Ihnen geschieht,

56:41	nicht anhand von irgendeiner Meinung,

56:44	sondern in diesem unmittelbaren
	Gewahrsein zu beobachten,

56:51	was tatsächlich ist.

56:54	Das bedeutet, dass der Verstand
	nicht verdammt, nicht benennt,

57:04	sondern einfach nur beobachtet.

57:13	D.h., ich bin mir bewusst,
	dass ich gewalttätig bin,

57:23	auf jede mögliche Weise, sexuell,

57:30	in meiner Sprache, meinen Gebärden,

57:34	in meiner Lebenshaltung,

57:38	gewalttätig, trennend.

57:44	Eine Gewalt,
	die aus meiner Angst resultiert,

57:53	ich bin mir
	meiner Gewalttätigkeit bewusst.

57:58	Wenn ich mir dessen also bewusst bin,

58:02	sage ich mir: "Ich bin gewalttätig,

58:06	ich bin neidisch oder gierig".

58:11	Wenn Sie es benennen oder
	durch das Wort betrachten,

58:17	ist das Wort die Vergangenheit.

58:23	Wenn Sie es also mit den Augen
	der Vergangenheit betrachten,

58:27	bestärken Sie das, was Sie
	mit Gewalt bezeichnen.

58:34	Denn das, was gerade geschieht,
	beziehen Sie auf die Vergangenheit,

58:40	und die Vergangenheit ist mehr oder
	weniger die feste Größe, die wir haben.

58:50	Indem wir also die Gewalttätigkeit,
	den Ärger benennen,

58:54	bestärken wir das Wissen, das wir
	über den Ärger erworben haben.

59:01	Deshalb haben wir keine
	neue, frische Sichtweise.

59:09	Sie betrachten also
	den Ärger mit einer Sichtweise,

59:13	die durch die Vergangenheit
	verzerrt wurde.

59:20	Soll ich weiterfahren?

59:23	Ja.

59:30	Also mischt sich die Vergangenheit,
	in der Form von Wissen,

59:35	ständig in die Gegenwart ein.

59:44	Wenn Sie mich beleidigt
	oder gelobt haben,

59:49	hinterlässt das einen Eindruck
	in meinem Geist.

59:53	Als Wissen.

59:56	Und wenn ich Ihnen begegne, sind Sie
	entweder mein Freund oder mein Feind,

1:00:00	gemessen an dem, was
	vorher passiert ist.

1:00:08	Also begegne ich dem Leben,

1:00:12	diesem außergewöhnlichen
	Auf und Ab des Lebens,

1:00:16	ständig mit dem Wissen
	aus der Vergangenheit.

1:00:20	Wissen ist die Vergangenheit.

1:00:24	Dennoch ist Wissen notwendig.

1:00:29	Ohne Wissen könnten Sie nicht von hier
	nach Hause gelangen,

1:00:33	ohne Wissen könnten Sie

1:00:36	Ihren Ehepartner nicht wiedererkennen.

1:00:44	Sie würden weder sprechen, lesen,
	noch arbeiten können,

1:00:48	weder technologisch noch auf andere Weise.

1:00:52	Sie müssen also über ein
	gewaltiges Wissen verfügen,

1:00:59	und dennoch die Gefahr sehen,

1:01:01	wie gerade dieses Wissen eine Trennung

1:01:12	zwischen dem Beobachter und
	dem Beobachteten bewirkt.

1:01:17	Sorry, wenn ich ständig
	andere Worte gebrauche.

1:01:19	Ich muss das tun, ich kann
	nicht ständig das alte Zeug wiederholen.

1:01:23	Das heißt,

1:01:27	wenn wir einen Baum betrachten,

1:01:35	entsteht das Bild,

1:01:39	das botanische Wissen
	über diesen Baum,

1:01:42	eine Zu- oder Abneigung
	zu diesem Baum,

1:01:46	oder der Nutzen,
	wenn Sie ein Holzfäller sind,

1:01:50	Es ist das Bild dieses Baumes.

1:01:56	Also ist dieses Bild der trennende Faktor
	zwischen Ihnen und dem Baum,

1:02:08	d.h., es gibt eine Entfernung zwischen
	Ihnen und dem Baum,

1:02:13	sowohl räumlich wie in der Zeit.

1:02:24	Wenn allerdings
	kein Bild da ist,

1:02:28	betrachten Sie den Baum auf eine
	ganz andere Weise,

1:02:38	Sie identifizieren sich
	nicht mit dem Baum,

1:02:42	denn Sie können kein Baum werden,
	das wäre zu absurd.

1:02:47	Doch die räumliche Entfernung,

1:02:50	die Entfernung zwischen Ihnen
	und dem Baum, verschwindet,

1:02:54	und Sie sehen den Baum,
	wie Sie ihn noch nie

1:02:58	zuvor in Ihrem Leben gesehen haben,

1:03:01	die Schönheit des Blattes,
	die Biegung des Zweiges,

1:03:06	die Leichtigkeit, die Form,
	alles wird außerordentlich lebendig.

1:03:18	Wenn Sie sich jetzt selbst betrachten,

1:03:23	nicht nur im Spiegel,
	wenn Sie sich die Haare kämmen,

1:03:28	sondern wenn Sie sich selbst betrachten,
	sehen Sie sich

1:03:32	mit dem Wissen, das Sie über
	sich selbst angesammelt haben.

1:03:40	Das Bild, das Sie von sich haben,

1:03:43	ich muss so sein oder auch nicht,

1:03:46	ich sollte so sein, oder auch nicht,

1:03:48	in der Zukunft werde ich anders sein,

1:03:54	diese ganze Bewegung
	zu etwas anderem hin

1:04:03	ist das Ergebnis von Wissen.

1:04:08	Aus diesem Wissen entsteht das Bild,
	das Sie von sich haben.

1:04:11	Wenn Sie sich also betrachten,

1:04:14	sehen Sie sich durch die Augen
	des Bildes, das die Vergangenheit ist,

1:04:21	und deshalb schauen Sie nicht wirklich.

1:04:27	Wenn Sie nun unmittelbar gewahr sind,
	beobachten Sie ohne den Beobachter,

1:04:36	der die Vergangenheit ist,

1:04:40	der die Bilder erzeugt.

1:04:46	Gut?

1:04:49	Soll ich fortfahren?

1:04:51	Ja.

1:04:53	Bitte hören Sie zu,

1:05:01	denn wenn Sie wissen, wie man zuhört,
	haben Sie schon alles vollbracht,

1:05:08	dann müssen Sie nichts tun,

1:05:13	Sie können mühelos zuhören,

1:05:15	Sie können sich mühelos verändern.

1:05:19	Wir werden uns später damit
	befassen, wenn wir Zeit haben,

1:05:24	die Notwendigkeit der Veränderung,
	und ob es möglich ist,

1:05:29	und wie es herbeigeführt werden kann.

1:05:31	Aber das Zuhören.

1:05:36	Ich glaube, wir hören nie zu,

1:05:47	denn wenn wir zuhören,
	denken wir an etwas anderes.

1:05:54	Oder wir sagen,
	mir gefallt nicht, was er sagt,

1:05:56	oder wir vergleichen das, was er sagt,
	mit etwas anderem.

1:06:02	Haben Sie jemals Ihrer Ehefrau oder
	Ihrem Ehemann zugehört?

1:06:07	Lachen Sie bitte nicht, das ist
	Zeitverschwendung, tun Sie es nicht.

1:06:11	Klatschen ist auch Zeitverschwendung,
	Verschwendung Ihrer Energie,

1:06:15	tun Sie es bitte nicht.

1:06:18	Besser, Sie klatschen,
	wenn ich nicht da bin.

1:06:27	Haben Sie jemals zugehört,

1:06:31	wirklich zugehört?

1:06:35	Das heißt, ohne die Vergangenheit.

1:06:42	Die Vergangenheit mit der
	nörgelnden Ehefrau

1:06:47	oder dem herrschsüchtigen Ehemann,

1:06:49	wir müssen das nicht weiter ausführen,

1:06:53	diese schreckliche Sache, Ehe genannt,
	in der all das geschieht.

1:07:03	Zuhören ohne die Vergangenheit.

1:07:11	Dann entsteht eine vollkommen
	andere Beziehung.

1:07:19	Dann ist Ihre Beziehung nicht
	zwischen zwei Bildern,

1:07:25	dem Bild, das Sie von der Frau haben,
	oder dem Bild, das sie von Ihnen hat.

1:07:31	Jetzt ist die Beziehung
	zwischen zwei Bildern,

1:07:36	die infolgedessen gar keine
	Beziehung ist.

1:07:39	Ich weiß nicht, ob Sie jemals über
	Beziehungen nachgedacht haben,

1:07:46	denn sehen Sie, was in der Welt geschieht.

1:07:51	Sie gehen ins Büro,

1:07:55	mit all den Problemen,
	die es dort gibt,

1:08:01	mit Ihrem Ehrgeiz,

1:08:04	den Erniedrigungen Ihres
	Vorgesetzten, der Angst,

1:08:13	Sie sind für ich weiß nicht
	wie viele Stunden

1:08:16	von Ihrer Frau getrennt,

1:08:18	und die Frau hat ihre eigenen Probleme,

1:08:21	ihre eigene Trübsal,
	ihr eigenes Durcheinander,

1:08:23	Ihren eigenen Ehrgeiz,
	ihre Kleinlichkeit,

1:08:26	ihre Schäbigkeit usw.

1:08:28	Und Sie kommen heim,

1:08:34	und Sie gehen mit ihr ins Bett,
	und das ist Ihre Beziehung.

1:08:40	Sie sind isoliert
	und sie ist isoliert,

1:08:46	und Sie hoffen, durch den Sex
	eine Art von Beziehung herzustellen,

1:08:52	die Sie Eintracht nennen -
	Liebe für die Familie.

1:09:00	Das muss alles verstanden werden,

1:09:08	denn eine andere
	Gesellschaft zu erschaffen

1:09:13	erfordert eine andere Art von
	zwischenmenschlichen Beziehungen,

1:09:19	zwischen Ihnen und Ihrer Frau
	und Ihren Nachbarn.

1:09:24	Und wenn Ihre Beziehung auf der
	Vergangenheit beruht,

1:09:29	auf Ihren Erinnerungen, den Beleidigungen,
	der Nörgelei,

1:09:35	der Vergangenheit,
	den Bildern, die Sie voneinander haben,

1:09:38	häßlich oder wunderschön, oder verrückt,
	unvernünftig, entstellt,

1:09:48	dann haben Sie gar keine Beziehung.

1:09:52	Um sich all dessen gewahr zu sein,

1:09:57	nicht nur zeitweilig,

1:10:02	sondern achtsam zu sein,

1:10:06	um kein Bild entstehen zu lassen.

1:10:13	Ich werde Ihnen das gleich zeigen,
	ich werde es erläutern.

1:10:17	Wie kann man sich von einem Bild
	befreien, und keine Bilder erzeugen?

1:10:22	Verstehen Sie meine Frage?

1:10:28	Los geht's.

1:10:33	Nehmen Sie eine einfache Tatsache:

1:10:36	Sie schmeicheln mir.

1:10:41	Diese Schmeichelei ist angenehm,

1:10:45	und das hinterlässt einen Eindruck
	in den Gehirnzellen,

1:10:56	und sofort entsteht das Bild,

1:11:00	dass Sie mein Freund sind, ich mag Sie,

1:11:03	weil Sie mir geschmeichelt haben.

1:11:13	Wenn Sie mich beleidigen,
	hinterlässt das ebenfalls einen Eindruck,

1:11:18	und das Bild,
	dass Sie nicht mein Freund sind.

1:11:26	Das ist eine Tatsache, nicht wahr,

1:11:30	das geschieht immerzu,

1:11:34	ich mag Sie, ich mag Sie nicht,
	Sie sind schön, Sie nicht,

1:11:37	Sie sind intelligent,

1:11:39	dieses ständige Erzeugen
	von Bildern.

1:11:46	Wenn mir also geschmeichelt wird,

1:11:54	sich dessen sofort
	vollkommen bewusst zu sein,

1:12:01	es weder akzeptieren noch ablehnen,

1:12:05	nur beobachten, was mit
	meinen Reaktionen geschieht.

1:12:15	Wenn Sie derart aufmerksam
	beobachten,

1:12:21	wird kein entstelltes Bild erzeugt.

1:12:30	Tun Sie es jetzt, wie ich Ihnen sage,
	Sie werden sehen.

1:12:32	Es ist ein sehr einfaches Phänomen,
	machen Sie es nicht kompliziert.

1:12:38	Aufmerksam und gewahr zu sein,

1:12:42	in dem Moment, in dem Sie beleidigt werden
	oder Ihnen geschmeichelt wird.

1:12:49	In dem Moment gibt es keine Wahl,

1:12:54	es wird folglich kein Bild erzeugt.

1:13:01	Dann begegnen Sie den Menschen
	jedes Mal neu.

1:13:06	Das ist wirkliche Unschuld.

1:13:11	Das Wort Unschuld bedeutet einen Geist,
	der unmöglich verletzt werden kann.

1:13:24	Die meisten Menschen sind
	von Kindheit an verletzt worden,

1:13:32	durch die Mutter oder den Vater,
	durch die Schule, den Lehrer,

1:13:37	verletzt, verletzt, verletzt.

1:13:42	Und diese Verletzungen gehen auf
	unterschiedliche Erfahrungen zurück.

1:13:49	Und wir tragen sie in uns,
	bis wir sterben,

1:13:54	tragen sie in uns als Erinnerungen,
	die die Vergangenheit sind.

1:14:00	Und die Zeit wird sie nicht auflösen,

1:14:05	die Zeit wird sie nur verstärken.

1:14:10	Doch wenn Sie sich dieses gesamten
	Geschehens bewusst sind,

1:14:17	der Vergangenheit, die aus
	Bildern und Erfahrungen besteht,

1:14:22	dann speichert Ihr Verstand
	keine Beleidigungen,

1:14:28	keine Verletzung.

1:14:32	Dann erfahren Ihre Beziehungen
	zueinander

1:14:37	eine radikale Revolution.

1:14:44	Denn wir stehen in Beziehung
	zueinander,

1:14:51	ob diese Person nun in Vietnam lebt,

1:14:55	oder in Indien oder in Europa,
	oder hier oder in China,

1:14:59	wir stehen miteinander in Beziehung,
	denn wir sind Menschen.

1:15:05	Und wenn wir uns isolieren
	durch unsere Bilder,

1:15:12	die aus Verletzungen, Schmerzen,
	Vergnügungen, Ängsten bestehen

1:15:17	und dem furchtbaren
	wetteifernden Ehrgeiz,

1:15:23	der in diesem bedauernswerten
	Land so gefördert wird,

1:15:30	dann werden Beziehungen zu einer Folter,

1:15:35	dann ist unsere Beziehung nicht der
	wunderschöne gelebte Moment,

1:15:41	sondern die Vergangenheit.

1:15:48	Man muss sich also dieser gesamten
	Vergangenheit bewusst sein,

1:15:55	nicht nur auf der Bewusstseinsebene,
	sondern auch in den tieferen Schichten.

1:16:01	Darf ich fragen, wie spät es ist?

1:16:04	Zehn Minuten.

1:16:09	Dies ist ein sehr kompliziertes Problem,

1:16:15	denn wir leben in der Vergangenheit,

1:16:20	mit dem Wissen, das wir über
	Jahrzehnte angesammelt haben.

1:16:25	Und dieses Wissen zerstört uns,

1:16:36	denn dieses Wissen trennt,

1:16:43	dieses Wissen trennt den Moslem
	von dem Hindu,

1:16:48	den Christen und allen anderen,

1:16:50	den Katholiken und den Protestanten.

1:16:54	Die Trennung der Nationalitäten,

1:16:58	all das beruht auf der Vergangenheit.

1:17:02	Um dieses riesige Problem
	der Vergangenheit zu verstehen,

1:17:09	muss man nicht nur,

1:17:11	wie wir beiläufig und
	ziemlich kurz untersucht haben,

1:17:16	das Wissen an der Oberfläche verstehen,
	sondern auch dieses tiefe,

1:17:22	wenn man das so gewöhnliche Wort
	Unbewußte gebrauchen darf,

1:17:28	das Wissen, das tief
	in uns gespeichert ist,

1:17:33	man muss auch all das verstehen.

1:17:45	Wie man weiß, ist Wissen unbedingt
	erforderlich,

1:17:51	ohne Wissen kann man nichts tun,

1:17:55	doch man ist sich auch bewusst,
	dass Wissen

1:17:59	in Beziehungen ein Zerrbild
	entstehen lassen.

1:18:08	Und Beziehungen sind das Wichtigste
	im Leben,

1:18:11	ohne sie können wir
	nicht im Frieden leben,

1:18:17	ohne sie werden wir
	nicht wissen, was Liebe ist.

1:18:29	Um also in Beziehung zu sein,

1:18:30	keine Beziehung zwischen zwei Bildern,
	die die Vergangenheit sind,

1:18:34	sondern wirklich in Beziehung zu sein,
	bedeutet, kein Zentrum zu haben,

1:18:43	in dem Bilder erzeugt werden.

1:18:52	Leider ist keine Zeit mehr,
	um die Frage zu untersuchen,

1:18:56	wie das Unbewusste
	beobachtet werden kann,

1:19:01	wie der gesamte Inhalt des Unbewussten
	aufgedeckt werden kann,

1:19:07	nicht analytisch,
	sondern um es aufzudecken.

1:19:10	Das muss sehr,
	sehr vorsichtig geschehen.

1:19:12	Vielleicht werden wir das morgen
	Nachmittag tun, aber nicht jetzt.

1:19:19	Wir haben noch ein paar Minuten,

1:19:21	wenn Sie noch Fragen haben.

1:19:30	Möchten Sie Fragen stellen?

1:19:34	Ja.

1:19:36	Einen Moment noch.
	Bevor Sie Fragen stellen,

1:19:38	möchte ich etwas über das
	Befragen sagen.

1:19:46	Erstens,
	weshalb stellen Sie Fragen?

1:19:50	Nicht dass Sie keine Fragen
	stellen sollten, das müssen Sie tun,

1:19:54	jede mögliche Frage,
	zweifeln Sie alles an.

1:20:04	Doch Skepsis muss gezügelt werden,

1:20:09	wann sie freizulassen, wann sie
	zurückzuhalten ist.

1:20:15	Und wenn Sie eine Frage stellen,

1:20:19	erwarten Sie, dass der Sprecher
	die Frage beantwortet,

1:20:25	oder stellen Sie die Frage sich selbst,

1:20:28	so dass wir sie gemeinsam beantworten?

1:20:33	Denn sobald eine Frage gestellt wird,

1:20:36	ist die Antwort in der Frage enthalten.

1:20:40	Eine Frage richtig zu betrachten,
	enthüllt die Antwort enthüllt.

1:20:47	Wenn Sie Fragen stellen,
	müssen wir also bedenken,

1:20:51	dass Sie nicht nur die
	richtige Frage stellen,

1:20:55	was nicht bedeutet, dass der Sprecher
	Sie davon abhält,

1:20:58	Fragen zu stellen.

1:21:00	Wenn die richtige Frage gestellt wird,

1:21:04	ist eine Tiefe hinter dieser Frage,

1:21:08	denn die richtige Frage hat eine
	unermessliche Tiefe.

1:21:13	Und die seichte Frage
	ist die falsche Frage,

1:21:16	weil sie sehr oberflächlich ist.

1:21:18	Darauf müssen Sie achten,
	wenn Sie eine Frage stellen.

1:21:24	Wenn Sie Fragen stellen, erfahren
	Sie etwas über sich selbst.

1:21:31	Wenn das verstanden ist,
	bitte fragen Sie!

1:21:40	Bitte,

1:21:44	sollte jemand, der sich selbst
	nicht wirklich liebt,

1:21:48	anderen helfen, sich selbst zu lieben,

1:21:51	oder sollte überhaupt jemand
	einem anderen helfen?

1:21:54	Sollte jemand einem anderen helfen.

1:21:59	Was meinen Sie mit sich
	gegenseitig helfen?

1:22:03	Der Arzt hilft Ihnen,

1:22:06	wenn er ein guter Arzt ist,

1:22:09	ein guter Ernährungsberater.

1:22:12	Das Hinweisschild hilft Ihnen,
	zu einem gewissen Ort zu gelangen,

1:22:18	sie sind alle eine Hilfe, nicht wahr?

1:22:23	Doch wenn Sie annehmen,
	dass Sie jemandem helfen können,

1:22:27	haben Sie schon eine Position bezogen.

1:22:33	Diese Position birgt Autorität in sich,

1:22:41	was jede Art von Demut zerstört.

1:22:50	Das Helfen ist wie der Duft
	einer Blume

1:22:55	am Wegrand, es ist da,

1:22:59	der Duft,
	die Farbe, die Schönheit,

1:23:02	die stille Wahrnehmung ihres Blühens.

1:23:08	Es ist da, und wenn Sie
	daran riechen wollen, tun Sie es,

1:23:10	wenn nicht, dann nicht.

1:23:14	Und das ist helfen.

1:23:17	Wenn Sie etwas zu geben haben,

1:23:23	tun Sie es, ohne sich
	bewusst zu sein, dass Sie geben.

1:23:30	Richtig?

1:23:35	Jiddu,

1:23:38	Sie halten sich sicherlich
	für einen sehr großen Mann,

1:23:42	doch welche Meinung haben Sie
	vom Buddha?

1:23:50	Sie halten sich natürlich für
	einen sehr großen Mann,

1:23:57	doch was halten Sie vom Buddha?

1:24:01	Der Buddha,

1:24:03	der im 5. Jh vor Christus ein religiöser
	Lehrer in Indien gewesen ist.

1:24:12	Erstens,
	habe ich gar keine Meinung von mir,

1:24:17	weder groß noch klein,

1:24:21	und das meine ich wirklich.

1:24:24	Das ist eine unsachgemäße Frage.

1:24:28	Wenn Sie sagen, was denken Sie über
	den Buddha;

1:24:34	Ich denke nicht über den Buddha,

1:24:45	denn das Denken hat keinen Zugang
	zum Bereich des Verstehens.

1:24:54	Wo die Liebe ist, ist kein Denken.

1:25:02	Wenn Liebe da ist,
	und der Geisteszustand,

1:25:06	in dem das Denken abwesend ist,

1:25:10	gibt es kein Vergleichen.

1:25:19	Können wir über Zerstreuung sprechen?

1:25:24	Können wir über Zerstreuung sprechen.

1:25:27	Angenommen, Sie hören jemandem zu,

1:25:30	und es gibt ein Geräusch,

1:25:34	und beide Geräusche stehen im
	Widerspruch zueinander.

1:25:39	Sie sagen, es sollte keine
	Wahlmöglichkeit geben,

1:25:42	doch sucht der Verstand...

1:25:47	Ja, ich habe Ihre Frage verstanden.

1:25:51	Zerstreuung.

1:25:54	Weshalb nennen Sie es Zerstreuung?

1:25:59	Sie möchten ihm zuhören.

1:26:04	Sie hören zwei Minuten lang zu,
	oder weniger, eine Sekunde,

1:26:07	und Ihr Verstand schweift ab.

1:26:10	Weshalb nennen Sie das Zerstreuung?

1:26:16	Weshalb vergleichen Sie,

1:26:19	sagen, diesem will ich zuhören,
	jenem nicht?

1:26:28	Wenn Sie es Zerstreuung nennen,

1:26:32	sind Sie schon im Konflikt,
	nicht wahr?

1:26:37	Denn ich möchte Ihnen zuhören,

1:26:41	ein paar Minuten lang bin ich aufmerksam.

1:26:46	Mein Verstand kann diese Aufmerksamkeit
	nicht halten und schweift ab.

1:26:53	Ich nenne es nicht Zerstreuung.
	Ich sage, er ist abgeschweift.

1:26:56	Ich möchte herausfinden, weshalb
	er abgeschweift ist.

1:27:00	Mich interessiert keine bestimmte
	Aufmerksamkeit, sondern Aufmerksamkeit,

1:27:10	sei es die Aufmerksamkeit, Ihnen zuzuhören

1:27:13	oder die Aufmerksamkeit, die
	mich veranlasst abzuschweifen.

1:27:19	Ich beobachte das, was Zerstreuung
	genannt wird,

1:27:23	die keine Zerstreuung ist.

1:27:24	Wenn wir aufmerksam sind,
	gibt es keine Zerstreuung.

1:27:29	Haben Sie das verstanden?

1:27:33	Es ist nur der Verstand, der
	nicht vollkommen achtsam ist,

1:27:40	solch ein Verstand schweift ab.

1:27:43	Dann sagen Sie,
	ich wurde abgelenkt,

1:27:49	und wie werde ich wieder achtsam?

1:27:52	Daraus entsteht ein Kampf.

1:27:54	Also geben Sie acht auf das
	was gesagt wird,

1:28:00	und wann der Verstand abschweift.

1:28:05	Das Ausschlaggebende ist
	aufmerksam zu sein,

1:28:12	dann gibt es keinen Konflikt.

1:28:19	Das größte Verbrechen ist mit sich
	selbst im Konflikt zu sein,

1:28:27	denn dieser Konflikt findet
	seinen Ausdruck in Ihrer Umwelt

1:28:34	als Hass, Neid, Langeweile,
	Aggressivität, Brutalität, Töten.

1:28:44	Und für ein Leben

1:28:47	ohne jeglichen Konflikt

1:28:53	muss ein vollkommen anderes
	Leben gelebt werden.

1:28:56	Vielleicht werden wir das
	morgen untersuchen.

1:29:04	Ich bin immerzu sehr ängstlich,

1:29:08	ich versuche, mir selbst zu begegnen
	und dem, was Sie sagen,

1:29:13	und versuche, in der Fülle zu leben.

1:29:18	Doch hindert mich die Vergangenheit,

1:29:21	und ich bin zu ängstlich, um
	mich und mein Leben anzuschauen.

1:29:25	Ich habe die Frage leider
	nicht verstanden.

1:29:27	Hat jemand sie verstanden?

1:29:31	Die Gedanken mischen sich ein, nicht wahr?

1:29:34	Die Angst verursacht die Gedanken.

1:29:36	Angst, Gedanken und die Angst
	mischen sich ein.

1:29:40	Wissen Sie, diese beiden,
	Gedanken und Angst,

1:29:44	muss man außerordentlich
	gründlich untersuchen.

1:29:46	Wir werden das morgen tun, in Ordnung?

1:29:48	Denn es ist nicht so,
	dass Sie einfach sagen können,

1:29:51	weg mit den Gedanken,
	oder weg mit der Angst,

1:29:54	das wäre zu dumm,

1:29:56	doch man muss diese ganze Frage
	der Angst verstehen.

1:29:59	Man muss das untersuchen,

1:30:01	was ist Denken,
	weshalb ist das Denken

1:30:03	im Leben so wichtig geworden.

1:30:08	Und welchen Platz hat das Denken.

1:30:11	Das kann nicht in ein paar Minuten
	abgehandelt werden.

1:30:16	Dürfen wir morgen darüber sprechen?

1:30:21	Ist das in Ordnung?

1:30:23	Ich glaube, wir sollten jetzt aufhören.

1:30:27	Denn Ich glaube,
	Sie benötigen den Saal um halb acht.