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Kann der Geist still werden?

New York - 25 April 1971

Public Talk 4

0:31	K: Wir sagten, dass wir gemeinsam

0:39	das sehr komplexe Problem
	behandeln wollten,

0:44	ob es so etwas

0:51	wie religiöse Erfahrung gibt,

1:03	und was es
	mit der Meditation auf sich hat.

1:20	Überall in der Welt

1:27	hat der Mensch immer

1:31	nach etwas
	jenseits seines eigenen Todes gesucht,

1:42	jenseits seiner eigenen Probleme,

1:46	nach etwas von Bestand,

1:50	wahrhaftig und zeitlos.

1:55	Er hat es Gott genannt,

2:00	er hat ihm so viele Namen gegeben,

2:09	und die meisten von uns glauben

2:15	an so etwas in der Art,

2:19	ohne es jemals wirklich erfahren zu haben.

2:29	Verschiedene Religionen dieser Welt

2:33	haben uns versprochen,

2:40	dass wir durch den Glauben
	an bestimmte

2:44	Riten, Dogmen und Heilande

2:53	und durch eine bestimmte
	Lebensführung

2:58	diesem Seltsamen,

3:03	wie auch immer man es bezeichnen möchte,
	begegnen könnten.

3:10	Einige haben eine Erfahrung gehabt,

3:18	entweder abhängig von
	ihrer Konditionierung,

3:26	ihrem Glauben,

3:33	dem Einfluss ihrer Umwelt
	oder ihrer Kultur.

3:40	Wenn Sie in Indien geboren wurden,

3:47	haben Sie einen
	bestimmten Glauben angenommen,

3:53	Sie glauben an bestimmte Götter,

3:58	mit allem, was dazu gehört.

4:00	Wenn Sie im Westen auf die Welt kamen,

4:02	wurden Sie durch eine

4:08	zweitausend Jahre alte
	Propaganda konditioniert,

4:12	und Sie sind in einer Reihe

4:14	von Glaubenssätzen,
	Dogmen und Riten gefangen.

4:23	Ganz offensichtlich

4:30	haben Religionen
	an Bedeutung verloren,

4:40	denn es hat Kriege
	im Namen der Religion gegeben,

4:46	und die Religion gibt keine Antwort auf
	unsere mannigfachen Probleme.

4:52	Religionen haben die Menschheit
	gespalten,

4:57	in Katholiken, Protestanten,
	Hindus, Buddhisten, usw.

5:03	Sie haben in gewisser Weise eine Art
	von zivilisierendem Einfluss ausgeübt,

5:10	doch haben sie den Menschen
	nicht grundlegend verändert.

5:22	Und wenn man beginnt
	zu hinterfragen,

5:27	ob es so etwas
	wie eine religiöse Erfahrung gibt,

5:35	und was es
	mit dieser Erfahrung auf sich hat,

5:38	weshalb sie überhaupt
	als religiös bezeichnet werden kann,

5:46	wenn man dieser Frage nachgeht,

5:49	bedarf es dafür zu allererst

5:56	ein großes Maß an Aufrichtigkeit.

6:01	Es geht nicht darum, einem Prinzip
	oder einem Glauben treu zu sein,

6:07	sich dem auch in keiner Weise
	verpflichtet zu fühlen.

6:11	Es geht darum, die Dinge so
	zu sehen, wie sie sind,

6:18	ohne jegliche Verzerrung,

6:22	nicht nur im Außen,
	sondern auch inwendig,

6:29	sich niemals etwas vorzumachen.

6:36	Denn es ist ziemlich einfach,
	sich etwas vorzumachen,

6:42	wenn man sich
	nach einer Erfahrung sehnt,

6:49	ob religiöser Natur oder wie auch immer,

6:52	eine Reise machen, usw.

6:56	Dann werden Sie unweigerlich
	einer Illusion oder Erfahrung

7:03	erliegen, abhängig von
	Ihrer Konditionierung.

7:13	Doch wenn Sie herausfinden möchten,

7:22	was eine religiöse Erfahrung ist,

7:27	benötigen Sie große Demut

7:32	und Aufrichtigkeit.

7:37	D.h.,

7:41	dass Sie nie nach
	einer Erfahrung verlangen,

7:48	dass Sie für sich

7:57	nie

8:02	eine Wahrheit oder Erfahrung

8:07	oder Erfüllung einfordern.

8:11	Es geht also darum,

8:18	Ihre eigenen Wünsche,

8:22	Ihre Bindungen und Ängste
	ganz genau wahrzunehmen

8:29	und sie vollkommen zu verstehen.

8:36	Auf diese Weise wird der Geist
	nie verformt,

8:45	er ist frei
	von jeglicher Illusion

8:52	und Täuschung.

8:58	Auch müssen wir uns fragen,

9:04	was erfahren bedeutet.

9:13	Ich weiß nicht, ob Sie sich jemals
	mit dieser Frage beschäftigt haben.

9:25	Die meisten von uns

9:29	sind von unseren alltäglichen Erfahrungen

9:32	müde und gelangweilt.

9:40	Wir haben sie alle satt.

9:44	Je kultivierter und je intellektueller

9:48	wir werden,

9:55	desto mehr möchten wir ausschließlich
	in der Gegenwart leben,

10:01	was auch immer das bedeuten mag,

10:04	und wir erfinden eine Philosophie
	der Gegenwart.

10:17	Doch wir wollen herausfinden,
	was erfahren bedeutet.

10:28	Das Wort an sich bedeutet
	etwas durchmachen,

10:33	beenden, ganz bis zum zu Ende gehen,
	um damit aufzuhören.

10:39	Doch unglücklicherweise

10:44	hinterlässt jede Erfahrung

10:47	bei den meisten von uns eine Narbe,
	eine Erinnerung,

10:51	ob angenehmer oder unangenehmer Natur,

10:55	und wir möchten nur die angenehmen
	Erfahrungen behalten.

11:03	Wenn wir nun nach spirituellen, religiösen

11:08	oder transzendentalen Erfahrungen
	verlangen,

11:15	dann versuchen wir doch, zu allererst
	herauszufinden,

11:22	ob es solche Erfahrungen überhaupt gibt,

11:27	und auch, was Erfahrung
	eigentlich bedeutet.

11:35	Wenn Sie etwas erfahren

11:38	und Sie diese Erfahrung
	nicht einordnen können,

11:43	dann hat diese Erfahrung keinen Bestand.

11:48	Eine der wesentlichen Faktoren
	einer Erfahrung

11:55	besteht darin, dass sie erkannt wird,

12:02	und wenn sie erkannt wird,

12:06	dann haben Sie sie bereits gekannt.

12:09	Sie haben sie bereits erfahren,

12:12	andernfalls hätten Sie sie unmöglich
	wiedererkennen können.

12:20	Wenn also von
	einer religiösen Erfahrung,

12:23	einer spirituellen Erfahrung

12:25	oder einer so oft
	missbräuchlich verwendeten

12:31	transzendentalen Erfahrung die Rede ist,

12:36	müssen Sie sie bereits gekannt haben,
	um erkennen zu können,

12:41	dass Sie etwas erfahren, das anders ist
	als die gewöhnliche Erfahrung.

12:48	Es scheint so logisch und wahr,

12:55	dass der Geist in der Lage sein muss,
	etwas wiederzuerkennen,

13:00	und dieses Wiedererkennen setzt voraus,
	dass Sie es vorher schon gekannt haben,

13:06	und deshalb ist es nicht neu.

13:14	Wenn Sie auf der religiösen Ebene

13:21	nach mehr Erfahrung verlangen,

13:24	geschieht das,
	weil Sie Ihre Probleme nicht gelöst haben,

13:32	Ihre alltäglichen Sorgen,

13:35	Ihre Hoffnungslosigkeit, Ihre Ängste
	und Ihr Leid.

13:40	Deshalb wollen Sie etwas darüber hinaus.

13:44	Doch in Ihrem Verlangen nach diesem Mehr
	erliegen Sie einer Täuschung.

13:53	Ich glaube, dass auch das
	ziemlich logisch und wahr ist.

14:00	Nicht, dass man der Logik
	immer glauben kann,

14:06	doch wenn man sich der Logik,
	der Vernunft bedient,

14:11	auf gesunde, gescheite Weise,

14:15	dann erkennt man
	die Grenzen der Vernunft.

14:26	Und das Verlangen nach weitergehenden,

14:32	tieferen, grundlegenden Erfahrungen

14:37	führt lediglich zu einer Fortsetzung

14:43	dieser Vergangenheit, die dem
	Bekannten angehört.

14:48	Ich glaube, das ist klar.

14:50	Und ich hoffe, dass wir
	miteinander kommunizieren und teilen.

14:58	In all diesen
	religiösen Nachforschungen

15:11	möchten wir herausfinden,

15:16	was Wahrheit ist,

15:20	ob es eine Wirklichkeit gibt,

15:23	ob es so etwas gibt

15:27	wie einen Geisteszustand,
	der sich jenseits der Zeit befindet.

15:38	Diese Suche setzt wieder
	einen Suchenden voraus,

15:47	nicht wahr?

15:51	Wonach sucht er?

15:58	Wie wird er wissen,

16:02	ob das, was er bei seiner Suche
	gefunden hat, wahr ist?

16:10	Wenn er das findet,

16:12	was er für wahr hält,

16:15	jedenfalls wovon er glaubt,
	dass es wahr sei,

16:19	ist das wiederum auf seine
	Konditionierung, seine Vergangenheit,

16:24	sein Wissen und seine bisherigen
	Erfahrungen zurückzuführen.

16:33	Die Suche wird dann lediglich zu einer
	weiteren Projektion

16:43	seiner eigenen Vergangenheit,
	seiner Hoffnungen, Ängste und Sehnsüchte.

16:50	Ein Geist, der nachforscht,

16:57	ohne dass er sucht,

17:00	ein Geist, der nachforscht,

17:02	ohne dass er
	nach einer Erfahrung verlangt,

17:09	muss vollkommen frei von beidem sein:

17:14	dem Verlangen nach einer Erfahrung

17:20	und der Suche nach der Wahrheit.

17:25	Weshalb das so ist, ist offensichtlich,

17:28	denn sobald Sie suchen,

17:31	werden Sie Lehrer konsultieren,
	eine Reihe von Büchern,

17:36	verschiedenen Sekten beitreten,

17:39	verschiedenen Gurus und
	Lehrern nachfolgen,

17:44	ganz wie bei einem Schaufensterbummel.

17:52	Eine derartige Suche

17:56	führt zu ganz und gar nichts.

18:04	Wir gehen also der Frage nach,

18:10	was einen religiösen Geist ausmacht,

18:21	und wie ein Geist beschaffen sein muss,

18:29	in dem es kein Erfahren mehr gibt.

18:43	Wie kann er sich

18:49	von dem Verlangen
	nach einer Erfahrung befreien,

18:52	jegliches Suchen
	vollkommen beiseite lassen,

18:56	um einzig und allein und ganz ohne Motiv,

19:02	vollkommen absichtslos,

19:11	herauszufinden, was es mit der Zeit
	auf sich hat,

19:20	und ob es so etwas wie
	einen zeitlosen Zustand gibt.

19:26	Das zu ergründen

19:30	setzt voraus, dass man frei ist
	von jeglichem Glauben,

19:38	keiner Religion angehört,

19:41	keiner sogenannten
	spirituellen Organisation,

19:47	keinem Guru nachfolgt,

19:54	und daher frei ist
	von jeglicher Autorität,

19:59	die des Sprechers eingeschlossen.

20:07	Denn Sie lassen sich
	sehr leicht beeinflussen,

20:12	Sie sind unendlich gutgläubig.

20:16	Sie mögen gebildet sein,

20:23	ein großes Wissen haben,

20:26	doch Sie sind immer
	auf irgend etwas aus,

20:30	immer bedürftig,

20:34	und infolgedessen leichtgläubig.

20:44	Ein Geist, der wissen möchte,

20:50	was Religion ist,

20:55	muss vollkommen frei sein
	von jeglichem Glauben,

21:04	von jeglicher Angst,

21:09	denn die Angst,
	wie wir neulich schon sagten,

21:15	ist ein entstellender Faktor,

21:18	sie verursacht Gewalt und Aggression.

21:23	Daher muss ein Geist,
	der herausfinden will,

21:26	was einen religiösen Zustand

21:35	ausmacht,

21:36	frei von all dem sein,

21:41	und das setzt
	ein großes Maß an Ehrlichkeit

21:44	und Demut voraus.

21:48	Für die meisten von uns

21:53	ist unsere Selbstgefälligkeit eines
	der größten Hindernisse.

22:01	Denn wir glauben zu wissen,

22:04	wir haben viel gelesen,

22:08	wir haben uns eingebracht,

22:11	wir haben uns mit dieser
	oder jener Methode befasst,

22:16	sind irgendwelchen Gurus nachgefolgt,

22:22	und sind mit deren Philosophie
	hausieren gegangen.

22:28	Und wir glauben, die Wahrheit zu besitzen,

22:31	wenigstens einen kleinen Teil davon,

22:35	und das ist der Beginn
	der Selbstgefälligkeit.

22:40	Wenn Sie eine derart außergewöhnliche
	Frage wie diese untersuchen wollen,

22:50	müssen Sie sich eingestehen können,

22:55	dass Sie nichts darüber wissen.

23:03	Sie wissen tatsächlich nichts, oder?

23:09	Sie wissen nicht, was Wahrheit ist,
	was Gott ist, sollte es ihn geben,

23:16	oder was
	einen wirklich religiösen Geist ausmacht.

23:19	Sie haben darüber gelesen,

23:22	Menschen haben über tausende von Jahren
	davon gesprochen,

23:29	haben Klöster erbaut,

23:35	doch deren Leben beruht in Wirklichkeit
	auf dem Wissen anderer Menschen,

23:42	deren Erfahrung und Propaganda.

23:46	Wir müssen all das doch
	vollkommen beiseite lassen,

23:52	um ewas in Erfahrung bringen zu können,
	nicht wahr?

23:55	Deshalb ist dieses Nachforschen
	eine überaus ernste Angelegenheit.

24:05	Wenn Sie damit herumspielen wollen,

24:11	können Sie auf alle möglichen
	Formen der Unterhaltung zurückgreifen,

24:18	auf sogenannte spirituelle, religiöse
	Zerstreuungen.

24:23	Für einen ernsthaften Geist haben diese
	jedoch keinerlei Wert.

24:35	Um herauszufinden,

24:42	was einen religiösen Geist ausmacht,

24:47	müssen wir nicht nur,
	wie wir gestern schon sagten,

24:51	frei von unserer Konditionierung sein,

24:54	frei von unserem Christentum, von unserem
	Buddhismus, Hinduismus

25:00	mit all der Propaganda,

25:02	von tausenden von Jahren,

25:06	so dass der Geist wirklich
	frei ist zu beobachten.

25:13	Das ist sehr schwierig, denn wir
	haben Angst vor dem Alleinsein,

25:18	allein dazustehen,

25:23	denn wir verlangen nach Sicherheit,
	sowohl im Innen wie im Außen.

25:29	Deshalb sind wir auf
	andere Menschen angewiesen,

25:33	sei es nun der Priester oder
	der neue Führer,

25:36	oder der Guru, der vorgibt zu wissen,

25:38	aufgrund einer Erfahrung, die er hatte.

25:46	Man muss also vollkommen
	auf sich selbst gestellt sein,

25:50	jedoch nicht isoliert.

25:53	Es besteht ein großer Unterschied
	zwischen der Isolation

25:57	und dem vollkommenen Alleinsein,

26:03	ein wesentlicher.

26:08	Die Isolation ist ein Geisteszustand
	der Beziehungslosigkeit,

26:17	wenn Sie aufgrund Ihrer Lebensführung

26:24	eine Mauer um sich herum errichtet haben,

26:27	bewusst oder unbewusst,

26:31	um nicht verletzt zu werden.

26:38	Diese Isolation

26:42	verhindert natürlich
	jede Form von Beziehung,

26:48	wir sind gestern Abend darauf eingegangen.

26:55	Das Alleinsein wiederum
	setzt einen Geist voraus,

26:59	der psychisch

27:06	unabhängig ist,

27:12	an niemanden gebunden,

27:19	was nicht bedeutet,
	dass keine Liebe da ist.

27:22	Liebe ist nicht Abhängigkeit.

27:36	Das Alleinsein setzt einen Geist voraus,

27:42	der von Grund auf

27:47	ohne eine Spur von Furcht ist,
	und daher ohne eine Spur von Konflikt.

28:04	Wir können jetzt fortfahren,

28:12	die Bedeutung von Disziplin
	zu ergründen.

28:24	Die meisten von uns

28:27	verstehen unter Disziplin eine Art Drill,

28:33	eine Wiederholung,

28:38	das Überwinden eines Hindernisses,

28:43	ein Widersetzen, ein Unterdrücken,

28:48	Kontrollieren, sich Anpassen,

28:54	all das wird mit dem Wort Disziplin
	in Verbindung gebracht.

29:04	Doch die ursprüngliche Bedeutung
	dieses Wortes ist lernen,

29:10	ein lernwilliger,

29:15	kein angepasster Geist.

29:20	Ein lernwilliger Geist
	muss neugierig

29:29	und sehr interessiert sein.

29:35	Ein Geist, der schon alles weiß,
	kann unmöglich lernen.

29:43	Wenn Sie eine Sprache erlernen wollen,

29:46	kennen Sie die Sprache nicht,

29:50	und Ihr Geist befindet sich
	in einem Lernprozess.

30:04	Während Sie herausfinden,

30:08	was das Wort Disziplin bedeutet,

30:15	kein Drill,

30:18	keine Wiederholung,

30:20	nichts Mechanisches,

30:23	kein sich anpassen,

30:27	unterdrücken oder kontrollieren, usw.,

30:31	sind Sie dabei, etwas darüber zu lernen,

30:33	und in diesem Lernen herrscht Ordnung.

30:42	Verstehen wir einander?

30:48	Darf ich fortfahren?

30:54	Wenn wir nicht miteinander kommunizieren,

30:56	tut es mir leid.

31:00	Es gibt so Vieles zu ergründen,

31:03	deshalb muss ich fortfahren.

31:13	Die ursprüngliche Bedeutung des Wortes
	Disziplin bedeutet also lernen,

31:19	lernen, weshalb man kontrolliert,

31:22	weshalb man unterdrückt,
	weshalb Angst da ist,

31:30	weshalb man sich anpasst, vergleicht,

31:36	und deshalb im Konflikt ist.

31:39	Und in diesem Lernen gibt es Ordnung,

31:45	gerade dieses Lernen führt Ordnung herbei,

31:48	keine Ordnung, die auf einem Konzept
	oder einem Muster beruht.

31:58	Ordnung entsteht,

32:01	wenn dieses Durcheinander,

32:05	diese Unordnung hinterfragt wird.

32:13	Die meisten von uns
	sind verwirrt,

32:19	aus den verschiedensten Gründen,

32:21	wir müssen jetzt nicht darauf eingehen.

32:27	Wir müssen etwas
	über dieses Durcheinander herausfinden,

32:31	über die Unordnung,
	die unser Leben beherrscht.

32:39	Es geht nicht darum, Ordnung
	in unser Durcheinander zu bringen,

32:43	die Unordnung zu beseitigen,

32:46	sondern etwas über die Unordnung

32:49	und das Durcheinander zu lernen,

32:53	denn in diesem Lernprozess
	entsteht Ordnung.

33:03	Also ist Ordnung etwas Lebendiges,
	nichts Mechanisches.

33:13	Die Ordnung ist eine Tugend,

33:24	es ist der ungeordnete Geist,
	der ohne Tugend ist.

33:36	Ein Geist, der verwirrt ist,
	der sich anpasst und nachahmt

33:42	ist in Unordnung,

33:46	er ist im Konflikt.

33:48	In einem konfliktbeladenen Geist
	gibt es keine Ordnung,

33:55	und daher auch keine Tugend.

33:59	Ordnung gibt es nur in einem Geist,
	der dazulernt,

34:06	der über die Unordnung lernt,

34:10	über das Sichanpassen, usw.

34:16	Aus diesem Nachforschen, diesem Lernen
	entsteht Ordnung,

34:21	deshalb ist Ordnung
	mit Tugend gleichzusetzten.

34:28	Nicht mit gesellschaftlicher Moral,

34:32	denn die gesellschaftliche Moral
	ist vollkommen unmoralisch.

34:40	Man denkt vielleicht,
	sie sei respektabel,

34:46	doch ist das Respektable
	meistens regellos.

34:55	Beobachten Sie das bitte in sich selbst,

35:04	Ihr Verhalten,

35:08	derart gestört,

35:13	derart verwirrt,

35:17	derart mechanisch.

35:21	Und in diesem Zustand bemühen Sie sich,

35:25	eine moralische Lebensweise zu finden,
	die geordnet und gesund ist.

35:32	Wie kann ein Geist, der verwirrt ist,
	der sich anpasst und nachahmt,

35:39	Ordnung haben und

35:43	tugendhaft sein?

35:48	Ordnung ist jedoch notwendig,

35:56	denn für ein allumfassendes Handeln
	muss Ordnung da sein.

36:07	Darf ich fortfahren?

36:09	Ich werde das nicht mehr fragen,
	ich werde einfach fortfahren.

36:21	Das Leben besteht aus Handeln,

36:31	doch verursacht unser Handeln Unordnung.

36:35	Es gibt politisches Handeln,
	religiöses Handeln,

36:38	geschäftliches, familiäres Handeln,
	fragmentiertes Handeln.

36:45	Dieses Handeln
	ist natürlich widersprüchlich.

36:53	Sie sind ein Geschäftsmann,

36:57	und zu Hause sind Sie ein netter Mensch,

37:00	wenigstens geben Sie das vor.

37:05	Daraus entsteht ein Widerspruch

37:10	und demzufolge Unordnung.

37:12	Und ein Geist, in dem Unordnung herrscht,

37:15	kann unmöglich verstehen,
	was Tugend ist.

37:24	Heutzutage gibt es

37:29	mit all den verschiedenen
	Arten der Freizügigkeit

37:39	weder Tugend noch Ordnung.

37:50	Doch ein religiöser Geist
	benötigt diese Ordnung,

37:57	nicht nach einem
	von Ihnen festgelegten

38:02	Muster oder Konzept.

38:07	Denn diese Ordnung, dieses Gespür
	für moralische Rechtschaffenheit

38:15	entsteht nur, wenn Sie
	die Unordnung verstehen,

38:21	das Durcheinander, das Chaos,
	in dem wir leben.

38:30	Mit all dem wird das Fundament

38:36	für die Meditation gelegt.

38:48	Ohne dieses Fundament gelegt zu haben,

38:55	wird die Meditation zu einer Flucht,

39:04	und Sie können endlos mit dieser Art
	von Meditation herumspielen.

39:09	Das ist es, was die meisten Leute tun,

39:15	sie führen ein gewöhnliches, konfuses,
	chaotisches Leben,

39:21	finden aber auf irgendeine Weise
	einen Ort, an dem sie still sein können.

39:35	Und dann gibt es Menschen, die Ihnen
	zu einem stillen Geist verhelfen,

39:40	was auch immer das bedeuten mag.

39:44	Für einen ernsthaften Geist

39:50	ist das eine sehr ernst zu nehmende
	Angelegenheit, nichts zum Herumspielen.

40:00	Sie müssen frei sein

40:05	von jeglichem Glauben,

40:11	von jeglicher Verpflichtung,

40:17	denn Sie sind
	dem gesamten Leben verpflichtet,

40:20	nicht nur einem kleinen Teil davon.

40:26	Denn die meisten von uns sind
	der Revolution verpflichtet,

40:32	oder wir engagieren uns in
	politischen oder religiösen Aktivitäten,

40:38	oder in irgend einer Art von religiösem
	oder klösterlichem Leben,

40:45	doch all diese Verpflichtungen
	sind fragmentarisch.

40:49	Wir sprechen über die Freiheit,

40:55	damit Sie sich mit Ihrem

40:58	ganzen Wesen, Ihrer ganzen Energie,
	Ihrer Vitalität und Leidenschaft

41:05	dem Leben als Ganzes widmen können,

41:08	nicht nur einem kleinen Teil davon.

41:14	Was bedeutet es nun

41:19	zu meditieren?

41:33	Ich weiß nicht, ob Sie überhaupt
	schon darüber nachgedacht haben.

41:40	Vielleicht haben einige von Ihnen
	damit herumgespielt,

41:45	Sie haben versucht, Ihre Gedanken
	zu kontrollieren,

41:49	Sie haben
	verschiedene Methoden ausprobiert,

41:54	doch das ist keine Meditation.

42:00	Es geht darum, alle Methoden

42:06	zu verwerfen,

42:15	sei es Zen,

42:17	die transzendentale Meditation,

42:21	alle Methoden, die uns

42:24	aus Indien oder Asien erreicht haben,

42:30	und in denen einige Menschen
	gefangen sind.

42:36	Wir müssen diese Systeme und Methoden
	in Frage stellen.

42:46	Ich hoffe, das werden auch Sie tun,

42:48	wir teilen dieses Problem gemeinsam.

42:54	Was geschieht mit Ihrem Geist,

43:02	wenn Sie einer Methode folgen?

43:07	Was beinhaltet ein System, eine Methode?

43:13	Ein Guru -

43:16	ich weiß nicht,
	weshalb sie sich Gurus nennen -

43:23	mir fällt kein geeignetes Wort ein,

43:27	um diese ganze Welt der Gurus
	und ihre Autorität

43:34	zu verwerfen,

43:37	denn sie glauben, dass sie wissen.

43:44	Und ein Mensch, der behauptet,
	dass er weiß,

43:49	weiß nichts.

43:54	Trauen Sie niemandem,
	der behauptet,

43:58	die Wahrheit erfahren zu haben.

44:07	Diese Menschen bieten Ihnen Methoden an.

44:14	Eine Methode setzt Praktizieren voraus,

44:19	nachfolgen,

44:21	wiederholen,

44:26	Tatsachen leugnen,

44:33	und das verschärft Ihren Konflikt.

44:40	Methoden versprechen Ihnen das Nirvana
	oder eine Erleuchtung.

44:45	Wie kann man jemandem nur

44:47	eine Erleuchtung versprechen!

44:52	Aus diesem Grund haben Sie diesen Guru,

44:57	der behauptet, dass er mehr weiß,

44:58	und jenen Guru, der behauptet, dass er
	noch viel mehr weiß.

45:02	Und die jeweiligen Anhänger
	bekriegen sich,

45:05	weil sie meinen, ihr Guru sei der bessere.

45:14	Sie nehmen also wahr,

45:16	dass Methoden einen mechanischen
	Geist bewirken,

45:24	Ihnen keine Freiheit lassen.

45:27	Sie versprechen Ihnen vielleicht, dass Sie
	am Ende frei sein werden,

45:31	doch die Freiheit liegt am Anfang,
	nicht am Ende.

45:37	Wenn Sie von Anfang an
	nicht die Freiheit haben,

45:40	jede Methode auf ihren Wahrheitsgehalt
	zu untersuchen,

45:48	werden Sie sich mit einer Methode
	zufriedengeben,

45:53	und das wird einen Geist zur Folge haben,
	dem es an Feingefühl,

45:58	schneller Auffassungsgabe
	und an Sensibilität fehlt.

46:04	Es sollte also jegliche Methode
	verworfen werden,

46:14	damit Ihr Geist wirklich nachforschen

46:21	und lernen kann,

46:23	ohne einer Methode, einer Philosophie

46:26	oder einem Guru zu folgen.

46:30	Er muss frei sein,
	um herausfinden zu können,

46:35	was tatsächlich geschieht.

46:46	Der menschliche Geist,

46:50	der das Ergebnis tausendjähriger
	Gedanken ist,

47:02	dieser Geist,

47:05	diese Gedanken schweifen ab.

47:09	Sie möchten Ihre Gedanken
	auf eine Redewendung,

47:14	auf ein Symbol oder auf eine Idee lenken,
	doch Ihre Gedanken schweifen ab.

47:21	Sie bemühen sich,
	Ihre Gedanken zu kontrollieren,

47:25	das bedeutet wieder Kampf.

47:28	Sie möchten Ihren Geist an etwas
	festmachen,

47:32	und Sie überlegen,
	wie das zu bewerkstelligen ist.

47:37	Es gibt also Konflikt.

47:46	Wichtig ist, dass Sie
	Ihre Gedanken nicht kontrollieren,

47:52	sondern das Denken verstehen.

47:58	Verstehen, wo es herkommt,

48:03	wo das Denken beginnt.

48:09	Es beginnt in Ihnen.

48:14	D.h.,

48:27	das Gehirn speichert Erinnerungen,

48:32	das können Sie beobachten,

48:34	Sie müssen keine Bücher darüber lesen.

48:38	Ihr Gehirn speichert Erinnerungen.

48:47	Ohne gespeicherte Erinnerungen
	könnten Sie nicht denken.

48:55	Diese Erinnerungen sind das Ergebnis
	von Erfahrung, von Wissen,

49:03	entweder Ihr eigenes, oder das der
	Gemeinschaft oder der Familie,

49:08	der Rasse, usw.

49:14	Die Gedanken entspringen
	diesem Speicher von Erinnerungen.

49:22	Die Gedanken sind niemals frei,
	sie sind immer alt.

49:31	Freiheit der Gedanken gibt es nicht.

49:37	Gedanken können niemals frei sein,

49:40	sie können wohl
	über die Freiheit sprechen,

49:43	doch sind sie das Ergebnis von
	vergangenen Erinnerungen,

49:48	Erfahrungen, Wissen,
	und deshalb sind sie alt.

49:54	Richtig?

49:57	Ich sollte nicht richtig sagen.

50:08	Sie müssen über diese Ansammlung
	von Wissen verfügen,

50:14	denn andernfalls könnten Sie nicht
	funktionieren,

50:17	Sie könnten nicht miteinander sprechen,

50:20	nicht nach Hause gehen, usw.
	Wissen ist essentiell.

50:32	In der Meditation gilt es herauszufinden,

50:43	ob es ein Ende des Wissens geben kann

50:48	und eine Freiheit von dem,
	was wir schon kennen.

51:01	Denn wenn die Meditation
	eine Fortsetzung des Wissens ist,

51:11	d.h. eine Fortsetzung all dessen,

51:13	was der Mensch angesammelt hat,

51:21	dann gibt es keine Freiheit, nicht wahr?

51:26	Freiheit gibt es nur,

51:30	wenn ein Verstehen da ist

51:35	über die Aufgabe, die das Wissen erfüllt

51:40	und über die Freiheit von dem,
	was wir kennen.

51:56	Wir erforschen jetzt

52:01	den Bereich des Wissens,

52:06	wo es seine Berechtigung hat,

52:10	und wo es jedes
	weitere Nachforschen behindert.

52:23	Wenn die Gehirnzellen

52:29	weiterhin aktiv sind,

52:33	ist ihnen das nur
	im Bereich des Wissens möglich,

52:41	zu mehr sind die Gehirnzellen
	nicht in der Lage.

52:47	Sie können nur im Bereich der Zeit
	funktionieren,

52:50	und das ist die Vergangenheit.

52:53	Es gilt also herauszufinden,
	ob es einen Bereich gibt,

52:57	der nicht bereits durch das Bekannte
	kontaminiert ist.

53:07	Das ist Meditation.

53:16	Verstehen wir einander?

53:22	Verstehen Sie, worauf ich hinaus will?

53:25	Wenn ich meditiere

53:30	und mit dem,
	was ich bereits gelernt habe, weitermache,

53:34	mit dem, was mir bereits bekannt ist,

53:37	dann lebe ich in der Vergangenheit,

53:41	ich lebe innerhalb des Bereichs
	meiner Konditionierung,

53:44	innerhalb des Bereichs
	des bereits Bekannten.

53:49	Darin gibt es keine Freiheit.

53:53	Ich kann das Gefängnis, in dem ich lebe,
	ausschmücken,

53:58	ich kann alle möglichen Dinge
	in meinem Gefängnis anstellen,

54:03	doch das ist immer noch eine Eingrenzung,
	ein Hindernis.

54:11	Der Geist muss also herausfinden,
	ob die Gehirnzellen,

54:18	die ihr Wissen über Jahrmillionen
	weiterentwickelt haben,

54:25	still sein können,

54:29	vollkommen still,

54:34	um in einen Bereich vorzudringen,
	in eine Dimension, die unbekannt ist.

54:49	D.h.,

54:51	kann der Geist vollkommen still sein?

55:03	Jahrhundertelang ist das

55:06	das Problem
	aller religiösen Menschen gewesen,

55:12	denn sie erkannten,

55:15	dass man nur mit einem
	außerordentlich stillen Geist

55:19	schauen kann.

55:27	Wenn Sie schwatzen,

55:29	wenn Ihr Geist ständig in Bewegung ist,

55:34	von hier nach dort hastet,

55:37	ist es ihm unmöglich zu schauen,
	er kann nicht vollkommen zuhören,

55:44	das ist leicht zu verstehen.

55:46	Um vollkommen zuhören und
	wahrnehmen zu können,

55:48	muss der Geist vollkommen still sein.

55:53	Deshalb sagen sie,
	kontrolliert ihn,

55:58	unterwerft ihn,

56:04	richtet ihn ab,

56:11	haltet ihn gefangen,

56:16	denn sie haben
	keinen Weg gefunden,

56:19	um den Geist vollends
	zum Schweigen zu bringen.

56:34	Sie sagen, kontrollieren Sie ihn,

56:37	geben Sie keinem Verlangen nach,

56:41	schauen Sie keine Frau an,

56:44	schauen Sie keinen Mann an,

56:50	schauen Sie nicht die wunderschönen
	Hügel und Bäume an,

56:55	die Schönheit der Erde,

56:59	denn das könnte Erinnerungen an
	die Frau oder den Mann wecken.

57:04	Kontrollieren Sie, geben Sie nicht nach,

57:10	konzentrieren Sie sich.

57:17	Und während Sie all das tun,
	während Sie sich konzentrieren,

57:20	sehen Sie nicht die Schönheit der Erde,

57:24	des Himmels, der Wolke.

57:30	Das erzeugt in Ihnen Konflikt,

57:34	und sie brauchen noch mehr Kontrolle,
	noch mehr Unterwerfung.

57:42	Über Jahrmillionen ist das so gegangen,

57:46	über tausende von Jahren,

57:50	denn alle haben erkannt,
	dass ein stiller Geist unabdingbar ist.

58:00	Wie kann der Geist also mühelos

58:05	still werden,

58:09	ohne dass er kontrolliert,

58:13	abgerichtet,

58:21	geformt

58:25	oder eingegrenzt wird,

58:31	wie können Sie vorgehen,
	damit Ihr Geist still wird,

58:34	- nein, nicht wie, denn sobald
	Sie fragen, wie das gehen soll,

58:37	bedienen Sie sich einer Methode,

58:41	daher gibt es kein Wie.

58:45	Kann der Geist still werden?

59:04	Ich weiß nicht, wie Sie vorgehen werden,

59:11	wenn Sie das Problem erkennen,

59:13	wenn Sie die Notwendigkeit sehen,

59:17	die Wahrheit, die darin liegt,
	einen stillen,

59:22	empfindsamen, subtilen Geist zu haben,

59:26	einen Geist, der vollkommen still ist.

59:33	Wie werden Sie das anstellen,
	wie soll das geschehen?

59:42	Denn nur ein solcher Geist

59:47	ist ein religiöser Geist.

59:50	Nur ein solcher Geist ist in der Lage,
	das Leben als eine Einheit wahrzunehmen,

59:58	als eine einheitliche Bewegung,
	frei von Fragmentierung.

1:00:05	Wenn ein solcher Geist handelt,
	handelt er in Vollkommenheit,

1:00:11	nicht bruchstückhaft, denn er handelt
	aus einer vollkommenen Stille heraus.

1:00:20	Wie kann das geschehen?

1:00:24	Das ist die Aufgabe der Meditation.

1:00:30	Sie haben den Grundstein

1:00:41	für ein Leben gelegt, in dem
	Ihre Beziehungen vollkommen sind,

1:00:47	das haben wir gestern behandelt.

1:00:50	Ein geordnetes und daher
	tugendhaftes Leben,

1:00:55	ein Leben, das außergewöhnlich ist,
	inwendig einfach,

1:00:59	und daher von einzigartiger Strenge.

1:01:05	Nicht die Strenge eines Priesters,
	die barsch ist und brutal,

1:01:12	sondern die Strenge, die große Einfachheit
	mit sich bringt,

1:01:18	und das setzt einen Geist voraus,
	der frei von Konflikt ist.

1:01:26	Und wenn Sie
	diesen Grundstein gelegt haben,

1:01:31	und zwar mit Leichtigkeit, mühelos,

1:01:34	denn sobald Sie sich bemühen,

1:01:37	entsteht Konflikt,

1:01:39	und da Sie die Wahrheit sehen,
	die darin liegt,

1:01:42	ist es die Wahrnehmung
	dessen, was ist,

1:01:47	die einen radikalen Wandel herbeiführt.

1:01:52	Wenn Sie also wahrnehmen,

1:01:54	wenn Ihr Geist klar erkennt,

1:02:00	dass dies nur dem stillen Geist
	möglich ist,

1:02:04	d.h., dass die Gehirnzellen,

1:02:09	die jahrhundertealte Erinnerungen
	in sich tragen,

1:02:12	ebenfalls still werden müssen,
	um nur dann zu reagieren,

1:02:19	wenn es nötig ist.

1:02:26	Dass sie nur
	auf eine Herausforderung reagieren,

1:02:32	um ansonsten vollkommen still zu sein.

1:02:37	Das ist das Problem.

1:02:41	Denn nur wenn der Geist
	vollkommen still ist,

1:02:50	kann er auch verstehen.

1:02:52	In diesem stillen Geist ist eine
	Bewegung da, die völlig anders ist,

1:02:58	sie entstammt einer anderen Dimension
	und ist von einer anderen Qualität.

1:03:02	Das kann niemals in Worte gefasst werden,

1:03:06	denn es kann nicht beschrieben werden.

1:03:12	Was allerdings beschrieben werden kann,
	ist alles bis zu diesem Punkt,

1:03:21	an dem Sie das Fundament gelegt haben,

1:03:25	an dem Sie die Notwendigkeit, die Wahrheit

1:03:27	und die Schönheit
	eines stillen Geistes erkannt haben.

1:03:36	Für die meisten von uns

1:03:47	liegt die Schönheit in etwas,

1:03:52	in einem Gebäude, in einer Wolke,

1:03:56	in dem Umriss eines Baumes,
	in einem wunderschönen Gesicht.

1:04:04	Liegt die Schönheit nun im Außen,

1:04:08	oder liegt sie in der
	Eigenschaft eines Geistes,

1:04:23	der frei ist von ichbezogener Aktivität?

1:04:33	Denn wie die Freude

1:04:38	ist auch die Schönheit unentbehrlich
	in der Meditation,

1:04:41	das Verstehen von Schönheit.

1:04:50	Und in Wirklichkeit ist Schönheit

1:04:52	die vollkommene Abwesenheit des Ich.

1:05:00	In diesem Ichlosen Zustand
	können die Augen

1:05:03	den Baum in all seiner
	Schönheit sehen,

1:05:07	und die Anmut einer Wolke.

1:05:13	D.h., wenn das Ich als Mittelpunkt
	weggefallen ist.

1:05:20	Wir haben das alle schon erlebt,
	oder?

1:05:23	Wenn Sie einen wunderschönen Berg sehen,

1:05:29	der ganz plötzlich
	in Ihrem Blickfeld auftaucht,

1:05:31	ist es da.

1:05:34	Alles andere
	ist dann ganz nebensächlich,

1:05:38	es existiert nur
	die Herrlichkeit dieses Berges,

1:05:44	denn alles, dieser Hügel, dieser Berg,
	dieser Baum nehmen Sie vollends gefangen.

1:05:55	Wie bei einem Kind mit einem Spielzeug.

1:06:02	Das Kind ist vollkommen
	in dieses Spielzeug vertieft,

1:06:07	und wenn es zerbricht,

1:06:09	ist das Kind wieder bei dem,
	was es vorher getan hat,

1:06:13	bei seinem Unfug, seinem Geweine, etc.

1:06:16	Genauso ist das bei uns,

1:06:19	wenn wir den Berg sehen

1:06:23	oder einen einzigen Baum
	auf einer Bergspitze,

1:06:29	gehen wir darin auf.

1:06:35	Wir möchten in etwas aufgehen,

1:06:39	in einer Idee,

1:06:42	einer Aktivität, einer Verpflichtung,

1:06:49	einem Glauben,

1:06:52	einer Beziehung,

1:07:00	genauso wie

1:07:03	das Kind mit einem Spielzeug.

1:07:14	Schönheit ist gleichbedeutend
	mit Feingefühl.

1:07:20	Ein sensibler Körper

1:07:31	benötigt angemessene Ernährung,

1:07:35	eine richtige Lebensführung,

1:07:40	darauf werde ich nicht eingehen,
	dafür gibt es keine Zeit.

1:07:47	Wenn Sie all das erreicht haben,
	und Sie so weit gekommen sind,

1:07:51	das hoffe ich, oder
	vielleicht sind Sie jetzt gerade dabei,

1:07:58	dann wird Ihr Geist zwangsläufig,
	auf natürliche Weise,

1:08:06	und ohne dass Sie es merken, still.

1:08:10	Sie selbst können keinen ruhigen
	Geist herbeiführen,

1:08:13	denn Sie sind der Unruhestifter,

1:08:17	Sie sind gestört,
	ängstlich und verwirrt,

1:08:22	wie könnten Sie
	einen ruhigen Geist herbeiführen?

1:08:27	Doch wenn Sie verstehen, was Stille ist,

1:08:32	wenn Sie das Durcheinander verstehen,

1:08:36	das Leid,

1:08:38	und ob das Leid jemals enden kann,

1:08:42	und wenn Sie das Vergnügen verstehen,

1:08:45	werden Sie einen außerordentlich
	ruhigen Geist haben,

1:08:51	Sie müssen nicht danach suchen.

1:08:55	Fangen Sie am Anfang an,

1:08:58	dann wird der erste Schritt
	der letzte sein.

1:09:03	Das ist Meditation.

1:09:26	Möchten Sie Fragen stellen?

1:09:34	Ja?

1:09:45	F: Wenn Sie die Analogie des Berges,
	des Hügels, des wunderschönen Himmels

1:09:52	benutzen, trifft das
	auf diese Leute nicht zu.

1:09:55	Sie können mit dieser Analogie
	nichts anfangen.

1:09:57	ihre Analogie ist der Schmutz.

1:09:59	K: Richtig, nehmen Sie die Analogie
	der schmutzigen Straßen von New York,

1:10:08	die Analogie des Drecks,

1:10:12	des Elends, der Armut,
	der Ghettos, des Kriegs,

1:10:23	das haben wir angerichtet,

1:10:27	ein jeder von uns hat dazu beigetragen,

1:10:31	ein jeder von uns ist verantwortlich
	für den Vietnam Krieg,

1:10:37	für den Krieg im Nahen Osten,
	in Pakistan,

1:10:40	ein jeder von uns ist verantwortlich.

1:10:45	Sie glauben das nicht,

1:10:51	denn Sie haben sich davon getrennt,

1:10:55	Sie haben sich isoliert,

1:10:59	und fühlen sich deshalb
	nicht miteinander verbunden.

1:11:06	Sie werden korrupt

1:11:09	und lassen zu, dass sich die Korruption
	in der ganzen Welt ausbreitet.

1:11:15	Folglich kann dieser Korruption,
	dieser Verschmutzung, diesem Krieg,

1:11:21	diesem Hass nicht durch ein System
	Einhalt geboten werden,

1:11:26	nicht durch die Politik, die Religion oder
	irgendeine andere Organisation.

1:11:29	Sie sind es, die sich verändern müssen.

1:11:35	Sehen Sie das nicht?

1:11:39	Sie müssen gänzlich aufhören, das zu sein,
	was Sie sind.

1:11:49	Nicht durch Ihren Willen.

1:11:52	Die Meditation befreit den Geist
	von allem Willen,

1:12:01	und nur dann ist Raum da für
	ein vollkommen anderes Handeln.

1:12:08	Ja?

1:12:19	F: Wenn wir das Privileg haben,
	gewahrsam zu sein,

1:12:23	vollkommen gewahrsam, sozusagen,

1:12:25	wie können wir denjenigen helfen,
	die konditioniert sind,

1:12:31	verbittert,

1:12:33	damit sie empfänglich
	und gewahr werden können.

1:12:38	K: Wenn wir das Privileg haben,
	vollkommen gewahr zu sein,

1:12:42	wie können wir jemandem helfen,
	seine Konditionierung los zu werden?

1:12:47	Darf ich fragen, weshalb Sie das Wort
	priviligiert benutzen?

1:12:52	Hat das Gewahrsein irgend etwas
	Priviligiertes oder Heiliges?

1:12:58	Gewahr zu sein
	ist etwas Natürliches, nicht wahr?

1:13:05	Und wenn Sie sich Ihrer eigenen
	Konditionierung bewusst sind,

1:13:11	in dem es Chaos, Schmutz, Dreck,

1:13:15	Krieg und Hass gibt,

1:13:19	Sie wissen, alles, was
	in der Welt vor sich geht,

1:13:20	die Tränen,

1:13:25	der Kummer um diese armen Menschen,
	die getötet werden,

1:13:29	die Kinder, die Mütter, und all das.

1:13:34	Wenn Sie um all diese Dinge wissen,

1:13:38	werden Sie miteinander eine wirklich
	vollkommene Beziehung eingehen,

1:13:43	und wenn Sie derart eng miteinander
	verbunden sind,

1:13:49	werden Sie mit allen anderen Menschen
	in der Welt verbunden sein.

1:13:54	Verstehen Sie das?

1:13:57	Wenn ich mit meinem Ehepartner oder
	jemand anderem so eng verbunden bin,

1:14:04	vollends, nicht nur in meiner Vorstellung,

1:14:11	dann bin ich mit allen anderen Menschen
	in der Welt verbunden,

1:14:15	dann werde ich gewahr sein,
	ich werde niemanden mehr verletzen.

1:14:19	Sie tun sich selbst weh.

1:14:24	Dann kann ich anfangen

1:14:28	darüber zu sprechen, zu predigen,

1:14:32	nicht mit dem Verlangen,
	anderen zu helfen,

1:14:40	das ist das Schlimmste, zu sagen,
	dass man jemandem helfen will.

1:14:46	Wer sind Sie, dass Sie jemandem helfen
	könnten? Der Sprecher mit einbezogen.

1:15:03	Die Schönheit des Baumes
	oder der Blume

1:15:08	möchte Ihnen nicht helfen,
	sie ist einfach da,

1:15:12	und es ist an Ihnen, ob Sie Augen für
	den Dreck oder für die Schönheit haben.

1:15:20	Und wenn Ihnen das unmöglich ist,

1:15:24	finden Sie heraus, weshalb es so ist,

1:15:28	weshalb Sie derart gleichgültig, gemein,

1:15:35	derart seicht und hohl geworden sind.

1:15:43	Wenn Ihnen das klar geworden ist,

1:15:45	sind Sie an dem Ort,

1:15:51	wo die Wasser des Lebens fließen,

1:15:54	Sie müssen nichts tun.

1:16:11	F: Worin besteht der Zusammenhang zwischen

1:16:13	dem Wahrnehmen dessen, was ist,
	und dem Bewusstsein?

1:16:17	K: Was ist der Zusammenhang zwischen
	dem Wahrnehmen dessen, was ist,

1:16:22	und dem Bewusstsein?

1:16:30	Das Bewusstsein

1:16:33	ist der Inhalt.

1:16:37	Der Inhalt des Bewusstseins
	ist Bewusstsein.

1:16:49	Muss alles erklärt werden?

1:16:58	Es ist einfach.

1:17:00	Der Inhalt Ihres Bewusstseins
	ist Ihre Gier, Ihr Neid, Ihr Ehrgeiz,

1:17:06	Ihr Vergleichen, Ringen, Ihr Schmerz,
	Ihr Leid, das alles ist Bewusstsein,

1:17:11	Das Bewusstsein besteht aus diesem Inhalt.

1:17:17	Wenn Sie diesen Inhalt beseitigen,

1:17:20	gibt es dann noch das Bewusstsein,
	wie Sie es kennen?

1:17:26	Natürlich nicht,

1:17:28	Sie kennen das Bewusstsein nur, weil Sie
	seinen Inhalt kennen.

1:17:33	Und dieser Inhalt macht das aus,
	was in der Welt geschieht,

1:17:38	Sie sind ein Teil davon.

1:17:43	Wenn Sie sich all dessen entledigen,

1:17:49	wird an die Stelle dieses Bewusstseins
	eine völlig neue Dimension treten.

1:18:00	Sie können über diese Dimension
	nicht spekulieren,

1:18:04	überlassen Sie das den Wissenschaftlern,
	den Philosophen.

1:18:08	Was wir tun können, ist herauszufinden,

1:18:12	ob es möglich ist, den Geist von seiner
	Konditionierung zu befreien,

1:18:17	indem wir gewahr

1:18:24	und vollkommen achtsam werden.

1:18:33	F: Ich selbst weiß nicht, was Liebe ist,
	was Wahrheit ist, was Gott ist,

1:18:37	doch Sie beschreiben die Liebe als Gott,
	die Liebe nicht als Liebe.

1:18:41	Weshalb sagen Sie,
	dass die Liebe Gott ist?

1:18:43	K: Das habe ich nicht gesagt.

1:18:45	F: Sie sagten das
	in einem Ihrer Bücher.

1:18:47	K: Oh, das tut mir leid,
	lesen Sie keine Bücher.

1:19:08	Das Wort ist so oft gebraucht worden,

1:19:12	es ist mit der Verzweiflung der Menschheit
	und Hoffnungen befrachtet.

1:19:21	Sie haben Ihren Gott,

1:19:23	die Kommunisten haben ihre Götter,

1:19:27	es ist befrachtet.

1:19:29	Finden Sie heraus,

1:19:34	was Liebe ist.

1:19:38	Sie können nur herausfinden,
	was Liebe ist,

1:19:43	wenn Sie wissen, was sie nicht ist.

1:19:46	Nicht intellektuell,
	sondern im wirklichen Leben,

1:19:51	wenn Sie das weglassen, was sie nicht ist:

1:19:54	Neid, Ehrgeiz, Gier,

1:19:57	alles Trennende im Leben,

1:20:02	das ich und das du,

1:20:05	wir und sie,
	schwarz und weiß.

1:20:13	Sie werden es nicht tun,

1:20:16	leider.

1:20:19	Sie werden es nicht tun,
	denn dafür ist Energie nötig.

1:20:25	Energie entsteht nur,
	wenn Sie beobachten, was tatsächlich ist,

1:20:30	ohne davonzulaufen.

1:20:34	Wenn Sie tatsächlich wahrnehmen, was ist,

1:20:41	wird diese Wahrnehmung

1:20:43	Ihnen die Energie geben,
	darüber hinaus zu gehen.

1:20:50	Sie können nicht darüber hinausgehen,
	wenn Sie versuchen, davor zu fliehen,

1:20:53	wenn Sie versuchen, es zu interpretieren,
	zu überwinden.

1:20:58	nehmen Sie einfach nur wahr,
	was tatsächlich ist,

1:21:05	dann haben Sie Energie im Übermaß,

1:21:11	um herauszufinden,
	was Liebe ist.

1:21:20	Liebe ist nicht Vernügen.

1:21:26	Finden Sie das heraus,

1:21:28	finden Sie für sich selbst,
	inwendig, heraus,

1:21:32	dass Liebe nicht Vergnügen ist.

1:21:35	Wissen Sie, was das heißt?

1:21:43	Es heißt, dass keine Angst da ist,

1:21:48	dass es kein Anhaften gibt,

1:21:51	keine Abhängigkeit,

1:21:55	sondern eine Beziehung,
	in der es keine Trennung gibt.

1:22:05	F: Ich würde gern darüber sprechen,

1:22:07	welche Rolle ein Künstler
	in der Gesellschaft hat.

1:22:11	Hat er eine Funktion,
	abgesehen von seiner eigenen?

1:22:33	K: Die Rolle des Künstlers
	in der Gesellschaft.

1:22:45	Wer ist ein Künstler?

1:22:51	Jemand, der ein Bild malt?

1:22:53	Der ein Gedicht schreibt?

1:23:00	Der sich durch ein Gemälde
	ausdrücken will,

1:23:06	oder dadurch, dass er ein Buch schreibt,
	oder ein Theaterstück?

1:23:12	Weshalb heben wir den Künstler
	besonders hervor,

1:23:21	oder den Intellektuellen?

1:23:25	Weshalb diese Trennung?

1:23:33	Weil wir den Intellektuellen
	auf eine Stufe gestellt haben,

1:23:38	den Künstler vielleicht auf eine höhere,

1:23:41	und den Wissenschaftler
	auf eine noch höhere.

1:23:47	Dann fragen wir
	nach ihrer Rolle in der Gesellschaft.

1:23:51	Die Frage ist nicht,
	was deren Rolle ist,

1:23:54	sondern, was ist
	Ihre eigene Rolle in der Gesellschaft,

1:23:59	denn Sie sind für diesen
	schrecklichen Schlamassel verantwortlich.

1:24:07	Was ist Ihre Rolle?

1:24:11	Finden Sie es heraus.

1:24:14	D.h., finden Sie heraus,

1:24:17	weshalb Sie in dieser Welt des Elends,
	des Hasses und des Kummers leben.

1:24:25	Offensichtlich berührt es Sie nicht.

1:24:33	Sie haben diesen vier Reden zugehört,

1:24:39	haben einige Sachen ausgetauscht,

1:24:43	und ich hoffe,
	Sie haben vieles davon verstanden.

1:24:49	Demzufolge werden Sie

1:24:53	zu einem Mittelpunkt für
	gelungene Beziehungen.

1:24:57	Es ist deshalb Ihre Verantwortung,

1:25:00	diese schreckliche, korrupte, destruktive
	Gesellschaft zu verändern.

1:25:09	Ist es jetzt an der Zeit,
	aufzuhören?

1:25:18	Wie spät ist es?

1:25:24	Viertel nach sieben.

1:25:25	Noch weitere Fragen?

1:25:28	F: Könnten Sie auf die psychologische Zeit
	näher eingehen?

1:25:35	K: Ja, das werde ich tun.

1:25:38	Ich habe verstanden.

1:25:40	Das ist leider die letzte Frage.

1:25:42	Ich werde aufhören müssen.

1:25:45	Der Fragesteller möchte wissen,
	was Zeit ist,

1:25:50	könnten Sie das näher erläutern.

1:25:56	Zeit ist Alter,

1:26:03	Zeit ist Leid,

1:26:10	die Zeit nimmt keine Rücksicht.

1:26:17	Was also ist Zeit?

1:26:21	Es gibt die chronologische Zeit
	nach der Uhr.

1:26:26	Die muss es geben, sonst wären Sie nicht
	in der Lage, einen Bus zu erreichen,

1:26:31	eine Mahlzeit zu kochen, und alles andere,
	wofür wir Zeit brauchen.

1:26:36	Doch es gibt eine andere Zeit,
	die wir akzeptiert haben.

1:26:45	Wir sagen, z.B.,

1:26:48	morgen werde ich dies oder jenes sein,

1:26:52	morgen werde ich mich verändern,

1:26:56	morgen werde ich zu etwas werden.

1:27:00	Wir haben die Zeit auf einer
	psychologischen Ebene erschaffen, nicht?

1:27:08	Sie wissen, das Morgen.

1:27:11	Gibt es auf der psychologischen Ebene
	ein Morgen ?

1:27:19	Diese Frage ernsthaft zu untersuchen
	ist schrecklich,

1:27:29	denn wir brauchen das Morgen,

1:27:32	morgen werden wir uns sehen,

1:27:36	ich freue mich darauf,
	dich morgen zu treffen,

1:27:40	morgen werde ich verstehen,

1:27:44	morgen wird mein Leben anders sein,

1:27:49	morgen werde ich Erleuchtung erlagen.

1:27:55	Deshalb wird das Morgen zum wichtigsten
	Teil unseres Lebens.

1:28:03	Gestern haben Sie Sex gehabt,
	all die Freuden, all der Schmerz,

1:28:08	was immer Sie
	dem Schlamassel abgewinnen können,

1:28:11	und Sie möchten es morgen wiederhaben,

1:28:13	denn Sie möchten morgen
	eine Wiederholung dieses Vergnügens.

1:28:19	Stellen Sie sich selbst die Frage
	und finden Sie heraus,

1:28:25	ob es überhaupt ein Morgen gibt?

1:28:29	Außer - bitte folgen Sie mir - dass das
	Morgen eine Projektion des Denkens ist.

1:28:42	Das Morgen ist die Erfindung
	des Denkens als Zeit.

1:28:50	Wenn es auf der psychologischen Ebene
	kein Morgen gibt,

1:28:55	was geschieht dann mit dem Leben,
	mit dem Heute?

1:29:02	Was geschieht heute,
	wenn es auf der psychologischen Ebene

1:29:07	kein Morgen gibt?

1:29:10	Es gibt eine gewaltige Revolution,
	nicht wahr?

1:29:18	Ihre gesamte Handlungsweise erfährt
	einen radikalen Wandel,

1:29:25	oder?

1:29:28	Dann sind Sie jetzt vollkommen heil.

1:29:35	Sie werden nicht mehr
	aus der Vergangenheit

1:29:38	durch die Gegenwart in die Zukunft
	projizieren.

1:29:45	Das heißt zu leben,

1:29:49	indem wir jeden Tag sterben.

1:29:55	Tun Sie es, und Sie werden herausfinden,
	was es heißt,

1:29:59	vollkommen im Heute zu leben.

1:30:05	Das ist Liebe, nicht wahr?

1:30:12	Sie sagen nicht,
	dass Sie morgen lieben werden,

1:30:17	oder?

1:30:21	Entweder Sie lieben oder Sie lieben nicht.

1:30:26	Liebe ist zeitlos,

1:30:30	nur das Leid ist in der Zeit.

1:30:35	Leid ist Denken an das Vergnügen.

1:30:41	Finden Sie selbst heraus, was Zeit ist,

1:30:47	und finden Sie heraus,
	ob es kein Morgen gibt.

1:30:58	Dann haben Sie ein Leben,
	das ewig währt,

1:31:01	denn die Ewigkeit ist zeitlos.