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Wie lernt man etwas über sich selbst?

San Diego - 5 April 1970

Public Talk 1

0:19	Ich möchte über so viele Dinge reden,

0:27	denn egal wohin man geht,

0:34	Europa, Indien, Australien oder Amerika,

0:40	findet man Menschen mit mehr
	oder weniger den gleichen Problemen.

0:49	Die meisten Menschen
	auf der Welt sind so verwirrt,

0:54	und führen ein
	widersprüchliches Leben.

1:01	Sie sind durch und durch unglücklich,

1:05	leiden und sind sehr traurig.

1:13	Und das eigene Leben scheint
	ein Schlachtfeld zu sein,

1:20	vom Zeitpunkt unserer Geburt,
	bis zu unserem Tod.

1:27	Auf der ganzen Welt findet man Trennung,

1:34	nationale, sprachliche und
	religiöse Gegensätze,

1:44	eine Sekte gegen eine andere,
	eine Idee gegen eine andere,

1:52	und alle sagen, dass ihr Weg
	der beste und einzige sei,

2:01	und so weiter.
	Es gibt Trennung, Konflikte und Kriege.

2:10	Es gibt eine Trennung
	in die wirtschaftliche Welt,

2:16	die spirituelle Welt,
	die religiöse Welt,

2:20	die wissenschaftliche Welt,

2:24	und in die Welt der Bildung.

2:30	Wenn man diese Trennung und
	dieses gewaltige Chaos sieht,

2:39	und das viele Leiden,
	fragt man sich,

2:44

2:47	und ich bin mir sicher, dass Sie
	sich auch fragen, was man tun sollte,

2:50

2:54	welchen Weg sollte man gehen,

3:00	den linken, den mittleren
	oder den rechten.

3:14	Sollen wir einem Weg folgen, der
	durch eine Ideologie bestimmt wird,

3:23	einen Glauben,

3:26	die Vorgabe einer Autorität,

3:32	oder sollten wir einem Weg folgen,

3:39	der auf gar keiner Autorität beruht,

3:45	weder links, der Mitte, noch rechts,

3:50	weder auf einem Guru,
	einem Lehrer oder einem Priester,

3:58	oder einer organisierten Religion,
	katholisch, evangelisch und so weiter,

4:01

4:05	oder sollte man seinen eigenen Neigungen,

4:14	seinen eigenen Erfahrungen
	und Wissen folgen,

4:22	selbstbezogen, selbstsicher
	und zweckmäßig.

4:33	Es gibt so viele
	Widersprüche im Äußeren,

4:37	sowie im Inneren.

4:48	Und was soll man nun tun?

4:54	Ich bin mir sicher, dass Sie sich
	diese Frage bereits oft gestellt haben,

5:02	je ernster man ist

5:07	und keine Unterhaltung sucht,

5:11	desto tiefgründiger hat man
	sich diese Frage gestellt, da

5:16	man einer chaotischen, widersprüchlichen
	und getrennten Welt gegenübersteht,

5:27	wohl wissend, dass man
	die Hoffnung verloren hat,

5:34	und niemandem mehr vertraut,

5:42	keinem Lehrer, keinem Professor,

5:47	keinem Priester und keiner Utopie.

5:56	Wenn Sie wirklich ernsthaft sind,

6:01	und ich hoffe, dass Sie es zumindest
	an diesem Nachmittag sind,

6:08	müssen Sie sich die Frage

6:15	nicht nur gestellt, sondern auch

6:20

6:25	eine passende Antwort auf

6:30	diese Herausforderung gefunden haben:

6:35	Was soll man tun?

6:39	Wenn Sie keine Hoffnung haben,
	und nicht mehr von

6:44

6:48	einem Erlöser, Lehrer oder sonst
	einer Autorität abhängig sind,

6:52

6:56	wo suchen Sie dann nach Licht,

7:04	nach Verständnis?

7:08	Was wir für uns selbst
	versuchen herauszufinden,

7:14	da wir diesem außerordentlichen
	Problem des Lebens gegenüber stehen,

7:19	mit all den Widersprüchen
	und Verflechtungen,

7:25	welcher Weg ist es,
	der nicht widersprüchlich ist,

7:35	der ganzheitlich und vollständig ist,

7:42	der kein Leiden mehr erschaffen wird,

7:46	noch mehr Unheil und Verwirrung.

7:56	Und dies herauszufinden,
	ist unser Problem,

8:02	und ich denke, dass dies das
	einzige Problem im Leben ist.

8:08	Eine Handlung, die nicht bruchstückhaft
	ist, die nicht widersprüchlich ist,

8:16	die fortlaufend, ganz,
	vollständig und total ist,

8:23	damit sie kein Leiden und
	keine Verwirrung erzeugt.

8:31	Und wenn Sie möchten, werden wir
	dieser Frage gemeinsam nachgehen,

8:42	wobei Sie im Hinterkopf behalten, dass
	der Redner gar keine Autorität hat,

8:53	da wir alle das Phänomen des Lebens

8:59	untersuchen und beobachten werden,

9:04	und die Wahrheit herausfinden wollen,

9:07	ob es eine Handlung,
	eine Art zu Leben gibt,

9:13	nicht zu bestimmten Zeiten oder in
	großen Krisen, sondern an jedem Tag,

9:18

9:21	jede Minute, eine Art zu Leben,
	in der es Freude gibt,

9:24

9:34	es keine Gewalt gibt,

9:38	keine Brutalität, keinen Widerspruch,

9:45	und keine Nachahmung und Abhängigkeiten.

9:54	Bis wir so eine Art des Lebens gefunden
	haben, nicht als eine abstrakte Idee,

10:00

10:05	ein philosophisches Konzept,
	eine Theorie,

10:13	sondern eine tatsächliche Art zu Leben,

10:25	ob es eine Handlung geben kann,

10:31	so vollständig und so ganz,

10:37	so vollständig, ohne jeden Widerspruch.

10:52	Und ich meine, dass diese Art zu
	Leben, der einzig religiöse Weg ist,

11:03	und kein anderer.

11:09	Wir gebrauchen das Wort 'Religion'

11:13	nicht nach seiner üblichen Bedeutung,

11:20	in der es darum geht, an etwas zu glauben,

11:27	an Gott zu glauben oder auch nicht,

11:31	oder an eine konzeptuelle
	Idee zu glauben,

11:39	wir gebrauchen das Wort
	für eine Art zu Leben, in der

11:47

11:53	jede Handlung ganzheitlich ist,
	vollständig und voller Ekstase.

11:59	Wir werden uns darin vertiefen.

12:03	Als Erstes, um all
	dies verstehen zu können,

12:09	müssen wir die richtige Beziehung
	zwischen uns herstellen,

12:15	zwischen Ihnen und dem Redner.

12:25	Er lehrt Sie nicht

12:30	nach der üblichen
	Bedeutung dieses Wortes,

12:40	sagt Ihnen nicht,
	was Sie zu tun haben.

12:43	Das Wort 'lehren' bedeutet,
	Informationen weiter zu geben,

12:51	jemandem zu erklären,
	hervorzuheben und zu informieren.

13:13	Und man kann Mathematik lehren,

13:19	man kann Ihnen wissenschaftliche
	Informationen geben.

13:26	Aber hier gibt es keinen Lehrer,

13:33	und das meinen wir tatsächlich,

13:38	denn jeder einzelne von uns
	muss sein eigener Lehrer sein,

13:43	und sein eigener Schüler.

13:50	Und das ist sehr wichtig.

13:55	Damit Sie mit einer anderen
	Einstellung zuhören,

14:02

14:10	Sie hören dem Redner zu,

14:18	den Worten, die er benutzt, und

14:23	Sie verstehen diese Worte und
	beobachten die durch die Worte

14:28

14:32	ausgelösten Reaktionen, Antworten
	und Konditionierungen in sich selbst,

14:42	damit Sie durch Ihre
	eigenen Beobachtungen lernen,

14:48

14:51	also wird der Redner zu einem Spiegel,

14:57	in dem Sie sich selbst beobachten.

15:02	Also ist unsere Beziehung,

15:05	zwischen Ihnen und dem Redner,

15:14	eine grundsätzliche Kommunikation,

15:19	in der wir gemeinsam teilen,

15:26	gemeinsam verstehen und
	gemeinsam arbeiten,

15:32	das ist es, was das Wort
	'Kommunikation' bedeutet,

15:38	gemeinsam.

15:45	Sie sollen dies nicht
	als eine Theorie sehen,

15:50

15:53	als etwas, das Ihnen fremd ist,

15:58	vielmehr ist dies ihr wirkliches Leben,

16:03	Ihre alltäglichen Widersprüche,
	Ihre alltäglichen Kämpfe,

16:11	Ihre alltägliche Verwirrung,
	Wut, Hass und Brutalität.

16:26	Und wir wollen sehen, ob wir
	dies beenden können, damit

16:32	wir auf eine ganz
	andere Art leben können,

16:40	ein Leben, das frei ist,

16:43	ein Leben, das durch die
	Handlungen kein Elend erzeugt,

16:52	ein Leben, das wirklich
	vollkommen friedlich ist.

17:07	Also fragt man sich, wenn
	man diese Dinge beobachtet,

17:15	was man tun soll, wenn man weiß,
	das man die Gesellschaft ist,

17:19

17:25	und die Gesellschaft sind wir -
	Sie sind die Welt

17:30	und die Welt ist Sie,
	was nicht einfach eine Idee ist,

17:35

17:40	sondern eine Tatsache.
	Sie haben diese Welt erschaffen,

17:45	durch Ihre Gier, Wut, Ambition,
	Wettkämpfe, Gewalt,

17:53	innerlich sind Sie all das;
	und im Äußeren gibt es Kriege,

17:58	man hat all diese Trennungen,
	die Schwarzen und die Weißen

18:03	und die Pinken und die Blauen
	und der ganze Rest,

18:12	Vorurteile, Feindseligkeit und Brutalität.

18:30	Das ist uns bekannt.

18:32	Entweder wissen Sie
	darüber als eine Idee,

18:42	oder Sie wissen es tatsächlich.

18:48	Sie wissen es durch eine Zeitschrift,
	durch eine Zeitung,

18:52	oder jemand hat es Ihnen erzählt.

18:59	Oder Sie haben es in
	sich selbst beobachtet,

19:05	Sie haben es vollständig in sich
	selbst gesehen und daher

19:10

19:14	braucht Ihnen kein anderer
	zu sagen, wie die Welt ist,

19:19	Sie brauchen keine
	einzige Zeitung zu lesen,

19:23	keine Zeitschrift und
	keiner Rede zuzuhören,

19:28	wenn Sie wissen, was Sie selbst sind.

19:36	Wenn Sie erkennen, was Sie sind,
	ist die Frage ganz anders,

19:40	die Frage: 'Was ist zu tun?',

19:45	denn man erkennt, was man ist,

19:51	und man ist verwirrt,
	genauso, wie es die Welt ist.

19:59	Man lebt widersprüchlich
	und in Trennung,

20:02	so, wie auch die Welt ist.

20:13	Und, wenn man sich selbst nicht versteht,

20:17	nicht nur auf der bewussten Ebene,
	sondern auch viel tiefer,

20:21

20:29	sehr tiefgründig, solange es
	dieses Verständnis nicht gibt,

20:32	nicht entsprechend einem Analytiker,

20:39	wie Freud, Jung oder

20:40	Ihr eigener Tieranalytiker,

20:47	sondern sich selbst so
	zu verstehen, wie man ist.

20:53	Und durch dieses Verständnis

20:56	verändert sich die Frage, nach
	dem was zu tun ist vollkommen,

21:03	denn derzeit stellen Sie die
	Frage in Bezug zur Welt,

21:10	als wäre diese außerhalb von Ihnen,

21:22	welcher politischen Partei
	Sie beitreten sollten,

21:27	welcher Gruppe Sie beitreten sollten,
	den Pazifisten und so weiter,

21:32	welcher Gruppe, welcher Abteilung.

21:36	Also sehen Sie die Welt als etwas,
	das außerhalb von Ihnen ist.

21:44	Aber wenn Sie erkennen, nicht verbal,
	nicht als eine Idee, sondern tatsächlich,

21:47

21:52

21:54	wenn Sie erkennen, dass Sie die Welt sind,

22:05	und die eigene Verantwortung
	gegenüber der Welt liegt darin,

22:09

22:15	sich selbst so vollständig zu verstehen.

22:22	Dann hat die Frage 'was zu tun ist',
	eine ganz andere Bedeutung.

22:35	Also ist die Frage,
	wie man zu beobachten hat,

22:42

22:50	wie man sich selbst beobachten sollte,

22:56	wobei man dieser vollständige Mensch ist.

23:07	Sie sind kein Amerikaner,

23:11	obwohl Sie vielleicht als
	Amerikaner bezeichnet werden.

23:18	Und jemand, der aus Indien kommt,

23:21	nennt sich vielleicht einen Inder,
	mit seiner eigenen Bezeichnung,

23:27	mit seinen eigenen
	Aberglauben und Überzeugungen.

23:32	Doch wenn Sie diese Dinge zur Seite legen,

23:37	ist er ein gewöhnlicher Mensch,
	so wie Sie, ich und viele andere.

23:44	Die Frage lautet also: Wie sollte
	man sich selbst beobachten?

23:55	Denn ohne sich selbst zu kennen,

24:00	wer die Welt ist,
	nicht ein Individuum,

24:03

24:04	das Wort 'Individuum' bedeutet,

24:10	eine vollständige untrennbare Einheit.

24:20	Ein Individuum ist ein Mensch,

24:24	in dem es keine Widersprüche
	und keine Trennungen gibt,

24:29	eine vollständige und harmonische Einheit.

24:36	Das Wort 'Individuum' bedeutet
	diese Unteilbarkeit.

24:43	Sie sind also keine Individuen,
	denn Sie sind alle gespalten,

24:50	durch innere Widersprüche.

24:59	Wie können Sie also auf
	sich selbst schauen?

25:04	Bitte hören Sie sich das an,
	es ist ziemlich faszinierend.

25:12	Es verlangt ein hohes Maß an Intelligenz,

25:17	es ist ein großer Spaß,

25:21	es macht viel mehr Spaß, als jedes Buch,

25:29	als jede religiöse Unterhaltung,
	als jede Philosophie.

25:34

25:40	Da wir innerlich
	bruchstückhafte Menschen sind,

25:47	mit widersprüchlichen Verlangen,

25:55	mit dem Gefühl schlechter oder
	besser zu sein, ängstlich,

26:05	ohne Liebe,

26:09	einsam, geteilt,

26:15	nicht nur oberflächlich,
	sondern tief,

26:24	wie soll man beobachten?

26:27	Beobachtet ein Fragment
	die restlichen Fragmente?

26:38	Ein Fragment wird zum Zensor,
	dem Untersuchenden, dem Beobachter,

26:42

26:50	der die restlichen Fragmente überwacht?

26:58	Und was gibt ihm die Autorität
	über die anderen Fragmente?

27:05

27:13	Die Frage also ist:

27:20	Wer ist der Beobachter?

27:26	Und wer ist der Zensor, der sagt:
	'Dies werde ich tun und dies nicht',

27:28

27:32	'Das ist richtig und das ist falsch',

27:41	'Diesen Weg werde ich gehen
	und den anderen nicht',

27:48	'Hinsichtlich dieses Krieges
	werde ich ein Pazifist sein',

27:55	aber ich bevorzuge andere Kriege,

28:03	ich werde diesem Führer folgen
	und nicht dem anderen,

28:08	ich glaube an dies
	und nicht an das,

28:14	ich habe diese Vorurteile
	und lehne jene Dinge ab,

28:21	wenn Sie sich selbst beobachtet
	haben, wissen Sie,

28:27	dass Sie ein
	bruchstückhafter Mensch sind.

28:35	Und da man bruchstückaft und
	widersprüchlich ist,

28:40	in andauernden Konflikten lebt,

28:48	und diesen Konflikt kennend,

28:53	übernimmt ein Fragment
	von den vielen die Führung,

29:03	es wird zur Autorität, dem Zensor,

29:08	und seine Beobachtungen müssen
	unweigerlich widersprüchlich sein.

29:14	Richtig? Ich hoffe Sie können mir folgen.

29:23	Wenn ein Teil von Ihnen

29:29	die Autorität des Bewertenden einnimmt,

29:36	die Autorität über die anderen Fragmente,

29:42	warum hat er diese Autorität eingenommen?

29:47	Und kann dieses Fragment

29:50	die restlichen Fragmente analysieren?

29:55	Folgen Sie mir?

29:56	Schauen Sie, wie unheimlich
	kompliziert die Sache geworden ist.

30:07	Ob Sie von einem Profi analysiert werden,

30:12	oder sich selbst analysieren,
	es ist immer das gleiche Muster.

30:15

30:21	Es ist also sehr wichtig herauszufinden,
	wie man zu beobachten hat,

30:29	wie man all diese Widersprüche
	beobachten soll,

30:36	die Ihr Leben ausmachen,

30:41	wie man die Gesamtheit
	dieser Fragmente beobachtet,

30:47	ohne, dass ein weiteres
	Fragment erschaffen wird.

30:55	Aber es ist sehr wichtig,
	dies herauszufinden,

30:59	denn so lange es Widersprüche und

31:02	Trennung in einem selbst gibt,
	muss es auch Konflikte geben,

31:06

31:09	muss es auch Gewalt
	geben, die sich in der

31:12	äußeren Welt ausdrückt,
	in der Gesellschaft.

31:21	Und so lange es diese Trennung
	in einem selbst gibt,

31:29	kann es keinen Frieden geben.
	Und ein Mensch, der wirklich

31:33

31:38	ein friedliches und liebevolles
	Leben leben möchte,

31:45	muss diese Frage vollständig verstehen.

31:53	Daher ist dies eine ernste Angelegenheit,

31:57	nicht nur eine Unterhaltung am Nachmittag,

32:04	wir beschäftigen uns mit dem
	ganzen Problem der Existenz.

32:11	Und nur ein Geist, der sich dieser
	Sache ernsthaft zuwenden kann,

32:18	kann diese auch auflösen.

32:21	Es ist sehr wichtig,

32:27	dass man diese Frage versteht.

32:34	Wie beobachtet man?

32:42	Beobachten Sie sich als ein Außenseiter,

32:47	als ein Zensor, der sagt:
	'dies ist richtig, dies ist falsch',

32:49

32:52	rechtfertigend, verurteilend,
	zustimmend und erinnernd?

33:00	Wenn Sie das tun,
	gibt es Widersprüche,

33:05	und dadurch Konflikte
	und daher Gewalt.

33:17	Wie also beobachten Sie?

33:21	Beobachten Sie

33:27	mit Hilfe eines Bildes?

33:32	Wenn Sie einen Baum beobachten,
	beobachten Sie diesen

33:35

33:40	mit Wissen über den Baum,

33:46	das Wissen, das Sie von dem Baum trennt,

33:53	Sie trennt und dadurch

33:55	einen Raum zwischen Ihnen
	und dem Baum erzeugt?

34:02	Wie beobachten Sie?
	Wie beobachten Sie Ihre Frau,

34:03

34:08	Ihren Mann, Ihre Tochter,

34:10	Ihren Sohn, wie beobachten Sie sie?

34:14	Bitte schauen Sie auf sich selbst,
	tun Sie es, während wir reden,

34:19	machen Sie keine Notizen,

34:25	machen Sie keine Aufnahmen
	mit einem Tonband,

34:31	sondern schauen Sie.
	Wie schauen Sie aufeinander?

34:42	Schauen Sie auf den anderen nicht

34:48	mit Hilfe eines Bildes, das
	Sie über ihn erschaffen haben?

34:57	Mit dem Bild, das Sie schon
	seit Jahren aufbauen

35:01	oder vielleicht erst seit zwei Tagen.

35:13	Und das Bild wird zum Beobachter.

35:18	Richtig? Folgen Sie mir?

35:25	Also schauen Sie durch dieses Bild.

35:35	Also ist der Zensor, der Beobachter,

35:43	eines der Fragmente.

35:49	Und dieser Zensor hat ein Bild davon,
	was richtig und was falsch ist,

35:53

35:56	was getan werden sollte und
	was nicht getan werden sollte,

36:00	denn er handelt immer
	noch als ein Fragment.

36:13	Daraus folgt die Frage,

36:19	ob man ohne jegliche
	Fragmente beobachten kann,

36:31	sich selbst und die Welt

36:39	ohne jegliche Fragmentierung zu sehen.

36:45	Und was erzeugt die Fragmentierung?

36:50	Nicht nur in einem selbst, sondern auch
	in der Welt, aus der man stammt,

36:54

37:00	was führt diese herbei,

37:04	warum ist man bruchstückhaft?

37:07	Warum gibt es sich
	widersprechende Verlangen?

37:17	Richtig?

37:22	Nun ...

37:27	Warum ist man gewalttätig?

37:34	Was Teil der Widersprüche ist.

37:40	Es gibt viele Ursachen für die
	Gewalttätigkeit von Menschen:

37:48	den Mangel an physischen Raum,

37:55	die Menschen, die sich aus
	den Tieren entwickelt haben,

37:59	und Tiere sind sehr aggressiv,

38:06	und Menschen lieben es aggressiv zu sein,

38:14	sie fühlen sich minderwertig
	und wollen überlegen sein,

38:19

38:24	und so weiter.
	Es gibt viele Ursachen.

38:29	Und die meisten von uns verbringen
	ihre Zeit damit, über die Ursachen

38:40	zu reden, diese zu erklären.
	Jeder Professor,

38:43	jeder Spezialist, jeder Schriftsteller,

38:48	erklärt die Ursachen

38:53	entsprechend seiner Konditionierung,

38:55	es werden ganze Bänder darüber
	verfasst, warum Menschen gewalttätig sind.

39:05	Aber am Ende der Bänder bleiben die
	Menschen nach wie vor gewalttätig.

39:16	Somit ist die Beschreibung
	nicht das Beschriebene,

39:22	und hat daher einen sehr geringen Wert.

39:29	Sie wissen ganz genau,
	warum Sie gewalttätig sind,

39:33	Sie müssen nicht Jahre damit verbringen,

39:37	die Ursache für Ihre
	Gewalttätigkeit herauszufinden,

39:39	was eine große Zeitverschwendung ist.

39:48	Aber die Gewalttätigkeit,
	so wie sie ist, zu beobachten,

39:56	ohne einen Zensor,

40:04	der sich dann von der Tatsache,
	dass er gewalttätig ist, trennt.

40:11	Sind wir auf der gleichen Wellenlänge?

40:16	Kommunizieren wir miteinander?

40:24	Ich bin mir nicht sicher.

40:31	Schauen Sie,

40:33	es ist wirklich sehr
	wichtig, dies zu verstehen.

40:40	Gehen wir also ein wenig tiefer.

40:46	Nehmen wir an, dass ich gewalttätig bin,

40:50	Wut, Neid, Brutalität,

40:55	treibende Ambitionen,
	die zum Wettkampf führen.

41:03	Und ich messe mich andauernd an anderen.

41:14	Und dieser Vergleich führt dazu,
	dass ich mich minderwertig fühle,

41:22	im Vergleich zu jemandem, der mir
	überlegen ist. Also ist da Kampf, Gewalt.

41:24

41:29	Ich weiß das alles.

41:32	Dann sage ich mir:
	'ich muss dies loswerden',

41:38	ich möchte in Frieden leben,
	obwohl ich schon seit Tausenden

41:42	von Jahren als Mensch lebe,

41:51	muss es eine Veränderung geben,

41:55	die Gesellschaft muss sich ändern,

41:59	egal wie scheußlich sie ist.

42:05	Also stürze ich mich in Sozialarbeit
	und vergesse mich selbst.

42:13	Und ich bin die Sozialarbeit
	und die Gesellschaft.

42:22	Also flüchte ich vor mir selbst.

42:29	Und ich erkenne die ganzen Tricks und
	Spiele, die der Geist mit sich spielt,

42:36	jetzt schaue ich mich an,
	ich bin gewalttätig.

42:41	Und wie schaue ich
	auf diese Gewalttätigkeit?

42:46	Als ein Zensor, der die Gewalt verurteilt?

42:51	Oder die Gewalt rechtfertigt?

42:58	Oder jemand, der nicht
	im Stande ist, sich mit der

43:04	Gewalt auseinanderzusetzen
	und daher vor dieser flüchtet?

43:07	Wie schaue ich auf mich?
	Wie schaue ich auf die Gewalt?

43:15	Bitte tun Sie es.

43:20	Schauen Sie darauf als ein Beobachter,

43:26	der von der Gewalt verschieden ist?

43:35	Der Beobachter, der getrennt ist,
	der verurteilt, rechtfertigt,

43:39	sagt, dies ist richtig,
	und so weiter.

43:42	Der Beobachter schaut auf die Gewalt,

43:45	spaltet sich von der Gewalt ab
	und verurteilt diese.

43:52	Oder ist der Beobachter das Beobachtete?

44:00	Folgen Sie mir?

44:02	Der Beobachter erkennt die Gewalt,

44:08	und spaltet sich von ihr ab, um
	etwas gegen sie zu unternehmen.

44:14	Aber diese Trennung ist einer
	der Tricks des Denkens.

44:23	Der Beobachter ist das Beobachtet.
	Er ist selbst die Gewalt.

44:29	So lange eine Trennung

44:31	zwischen dem Beobachter und
	dem Beobachteten besteht,

44:35	muss es Gewalt geben.
	Richtig?

44:47	Wenn ich dies nicht nur verbal,

44:52	sondern mit meinem Herzen, meinem
	Geist und meinem ganzen Wesen erkenne,

45:04	was geschieht dann?

45:16	Verstehen Sie meine Frage?

45:23	Wenn Sie etwas beobachten,

45:27	gibt es nicht nur eine räumliche
	Trennung, Abstand, Raum,

45:42	sondern auch das Verlangen,
	sich mit etwas zu identifizieren,

45:46	das schön und nobel ist,

45:54	und sich nicht mit Dingen zu
	identifizieren, die dies nicht sind.

46:02	Also ist Identifizierung
	ein Teil des Tricks,

46:09	eines Geistes, der sich als
	der Zensor abgetrennt hat,

46:14	und sich nun versucht zu identifizieren.

46:22	Aber, wenn dem Beobachter bewusst wird,

46:26	das er Teil des Beobachteten ist,

46:36	und es daher kein Bild

46:38	zwischen dem Beobachter und
	dem Beobachteten gibt,

46:45	dann werden Sie sehen, dass
	der Konflikt vollständig endet.

47:01	Das ist wahre Meditation.
	Das ist nicht nur ein Trick.

47:12	Daher ist es sehr wichtig,

47:18	dass man sich selbst
	tiefgreifend versteht,

47:24

47:27	jede Reaktion und
	Konditionierung versteht,

47:35	die verschiedenen Temperamente,
	Charakteristiken, Tendenzen,

47:42	ohne dem Beobachter zu schauen.
	Sind wir gemeinsam bei der Sache?

47:48

47:52	Ohne dem Beobachter zu beobachten.

48:01	Und das ist die Tat des Lernens.

48:08	Und daher ist das die Handlung.

48:12	Hierbei gibt es eine Schwierigkeit.

48:20	Man beobachtet sich selbst.
	Man möchte etwas über sich selbst lernen,

48:25

48:29	je mehr man entdeckt,
	je mehr man versteht,

48:35	desto größer ist die Freiheit.

48:41	Ich habe das Wort 'mehr' für
	den Moment absichtlich gewählt,

48:49	'mehr' ist eine vergleichende Beurteilung.

48:55	Ich möchte mich verstehen,
	über mich selbst lernen.

49:01	Indem ich mich beobachte.

49:05	Bitte tun Sie dies, während
	der Redner der Sache nachgeht,

49:09	nehmen Sie es nicht mit nach Hause und
	denken darüber nach. Tun Sie es jetzt.

49:14	Dies ist keine Gruppentherapie

49:18	oder ähnlicher Unsinn.
	Beobachten Sie sich selbst,

49:22	während wir gemeinsam arbeiten.

49:27	Ich möchte über mich lernen.

49:37	Und ich bin ein lebendiger Augenblick,

49:42	jedes Verlangen widerspricht dem anderen,
	sie leben, sie bewegen sich,

49:48	sie sind lebendig.
	Und ich beobachte,

49:52

49:56	und durch diese Beobachtung
	habe ich etwas gelernt.

50:03	Mit dem, was ich gelernt habe,
	schaue ich in der nächsten Minute.

50:08	Richtig?
	Folgen Sie mir?

50:14	Ich beobachte anschließend
	mit dem Wissen,

50:21	das ich durch eine vorherige
	Beobachtung erlangt habe.

50:34	Findet dann noch ein Lernen statt?

50:45	Denn, wenn der Geist

50:50	mit angesammeltem Wissen beobachtet,

50:56	verhindert dieses Wissen die Wahrnehmung,

51:05	das Wissen verhindert
	die Freiheit zu schauen.

51:11	Sehen Sie die Schwierigkeit.

51:14	Kann der Geist also ohne
	Ansammeln beobachten?

51:25	Und die Ansammlung ist der Beobachter,

51:29	ist erneut der Zensor,
	ist die konditionierte Einheit.

51:38	Daher ist das Schauen,

51:45	ohne Ansammlung,

51:51	das ist, schauen Sie:

51:58	jemand schmeichelt Ihnen,
	sagt Ihnen, wie nett Sie sind,

52:04	wie hübsch Sie sind,
	wie außerordentlich intelligent,

52:10	oder wie dumm Sie sind.

52:15	Können Sie dem Gesagten,

52:19	das Sie sehr klug sind
	oder dumm sind,

52:24	dies sind oder jenes sind,

52:26	ohne Ansammlung zuhören?

52:34	Ohne die Beleidigung oder
	die Schmeichelei zu speichern,

52:46	denn, wenn Sie mit
	der Ansammlung zuhören,

52:54	wird derjenige zu Ihrem Feind

52:57	oder zu Ihrem Freund.

53:01	Daher führt das Zuhören und wie
	Sie zuhören, zum Entstehen des Bildes.

53:08	Richtig?

53:12	Und dieses Bild trennt,

53:17	und dieses Bild ist
	die Ursache der Konflikte.

53:24	Das Bild, das Sie vom Kommunisten haben,

53:31	und dem Kleinbürger,

53:35	das Bild, das Sie vom Katholiken haben,

53:38	wenn Sie ein Protestant sind.

53:41	Und der Katholik hat
	ein Bild vom Protestanten.

53:46	Das Bild, das Sie von Ihrem
	Mann oder Ihrer Frau haben,

53:49	oder Ihrem Sohn,
	egal von was.

53:56	Sie glauben an etwas und
	der andere tut es nicht.

54:02	Daher gibt es einen Widerspruch.

54:07	Können Sie ohne Trennung beobachten?

54:19	Können Sie im Moment der Gewalt,

54:26	in dem Moment Ihrer Wut,
	ohne dem Zensor beobachten?

54:34	Schauen Sie, wie schwierig es wird, wenn
	Sie in jenem Moment nicht achtsam sind.

54:47	Wenn Sie in jenem Moment
	nicht achtsam sind,

54:49	haben Sie bereits das Bild erzeugt.

55:01	Um also die Wolken zu beobachten,

55:09	ihre Schönheit,
	ihr Leuchten,

55:15	um die großartigen Hügel
	dieses Landes zu beobachten,

55:24	das Licht auf dem Wasser,

55:30	nur zu beobachten,
	ohne es zu benennen,

55:38	denn der Name, das Wissen
	und die Erfahrung

55:42

55:52	verhindern, dass der Geist
	vollständig beobachten kann.

56:00	Wenn der Geist ohne
	den Beobachter schauen kann,

56:10	finden alle Fragmente ihr Ende,
	in einem selbst.

56:21	Und es ist wirklich sehr
	wichtig, dies zu verstehen.

56:29	Und kein anderer kann Ihnen dies lehren.