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SD70T4 - Was ist Meditation?
4. Öffentliche Rede
Staatliche Hochschule San Diego, USA
9. April 1970



0:15 Krishnamurti: We were going to talk over together this evening – what is meditation? But before we go into that, which is really quite a complex and intricate problem, we ought to be, it seems to me, very clear, what it is we are after. We are always seeking something, especially those who are religiously minded, and even the scientist, seeking has become quite an issue – seeking. What are we seeking? I think this must be very clearly and definitely understood Wir hatten diesen Abend vor, gemeinsam zu besprechen, was Meditation ist. Aber bevor wir dies tun, was wirklich ein sehr komplexes und schwieriges Problem ist, sollten wir uns, so scheint es mir, ganz im Klaren darüber sein, wonach wir eigentlich suchen. Wir sind ständig auf der Suche nach etwas, besonders diejenigen, die einen religiösen Geist haben, und sogar die Wissenschaftler. Das Suchen ist zu einem echten Problem geworden. Was suchen wir? Ich denke, dass dies ganz klar und vollständig verstanden werden muss, bevor wir uns darin vertiefen,
1:33 before we go into this, into what is meditation and why one should meditate at all. And what is the use of meditation, where does it get you? Before we go into that, we must be clear what it is that we are seeking, each one of us. And the word search, seek, run after, search out, implies, doesn’t it, that we already know more or less what we are after. When we say we are seeking truth or we are seeking God if we are religiously minded, or we are seeking a perfect life, and so on, we must already have in our mind a pattern or an image or an idea of what it is. And to find it after seeking it we must already know its contours, its colour, its substance. darin, was Meditation ist, und warum jemand überhaupt meditieren sollte. Und was ist der Nutzen von Meditation? Was bringt es Ihnen? Bevor wir dieser Sache nachgehen, müssen wir uns im Klaren darüber sein, was es ist, wonach wir suchen. Jeder einzelne von uns. Und die Wörter Suche, Suchen, hinterherlaufen, heraussuchen, implizieren, oder etwa nicht, dass wir bereits wissen, mehr oder weniger, was wir verfolgen. Wenn wir sagen, dass wir auf der Suche nach der Wahrheit sind, oder, dass wir Gott suchen, sollten Sie einen religiösen Geist haben, oder, dass wir das perfekte Leben suchen, und so weiter, müssen wir in unserem Geist bereits ein Muster haben, oder ein Bild, oder eine Idee davon, was es zu sein hat. Und, um wissen zu können, dass wir es gefunden haben, müssen wir bereits wissen, welche Kontur, welche Farben und welche Substanz die Sache hat.
3:27 So in seeking, is there not implied in that word, that we have lost something and we are going to find it. And when we find it we shall be able to recognise it, which means you’ve already known it – all that you have to do is to go after, search out. And so, the first thing to realise is not to seek, because what you seek is predetermined, what you wish; if you are unhappy, lonely, in despair, you’ll search out, hope, companionship, something that’ll sustain you, and you’ll find it, inevitably. Impliziert also das Wort "Suchen" nicht, dass wir etwas verloren haben und wir es wiederfinden werden? Und, wenn wir es wiederfinden, sollten wir in der Lage sein, es zu erkennen. Was bedeutet, dass man es bereits gekannt hat. Alles was man tun muss, ist etwas zu verfolgen. Und so ist das erste, das man erkennen muss, nicht zu suchen. Denn was Sie suchen, ist bereits vorherbestimmt. Wonach Sie verlangen, wenn Sie unglücklich, einsam und verzweifelt sind. Sie suchen nach Hoffnung und Gesellschaft, etwas, das Sie stützt. Und Sie werden es zwangsläufig finden.
4:45 So in meditation, every form of search must come to an end. And, as we said when we last met here, that one must lay the foundation, the foundation of order, which is righteousness, not respectability. The social morality is no morality at all, but morality, order, virtue that comes out of understanding what is disorder, is quite a different thing. And we said, disorder must exist as long as there is conflict, both outwardly and inwardly. In der Meditation muss jede Form der Suche ein Ende haben. Und, wie wir gesagt haben, als wir uns hier das letzte Mal trafen, muss die Grundlage für Ordnung gelegt werden. Und diese heißt Rechtschaffenheit, und nicht etwa Anständigkeit. Die soziale Moral ist überhaupt keine Moral. Aber die Moral, die Ordnung und die Tugend, die aus dem Verständnis der Unordnung entstehen, sind eine ganz andere Sache. Wie wir gesagt haben, bleibt die Unordnung bestehen, so lange es einen äußeren und inneren Konflikt gibt.
6:05 And to bring about order is to understand disorder. And therefore, order is not according to a blueprint, according to some authority, or your own particular experience. And how does this order come about must be, obviously, without effort, because effort distorts. Und, die Ordnung entsteht, indem die Unordnung verstanden wird. Und daher folgt Ordnung keiner Blaupause, oder einer Autorität, oder der eigenen Erfahrung. Und das Entstehen dieser Ordnung muss offensichtlich ohne Anstrengung erfolgen, denn Anstrengung verzerrt.
6:52 Are we communicating with each other? Because we are talking about something very, very difficult, how to bring about order without control. And that order can only exist when we understand disorder – the origin, how this disorder comes into being, which is conflict, which is in ourselves, to understand it, not to overcome it, not to throttle it, not to suppress it, but to observe it. And to observe without any distortion, without any choice, without any compulsive, directive impulse, is quite an arduous task. Kommunizieren wir miteinander? Denn wir reden über etwas, das sehr, sehr schwierig ist. Wie Ordnung ohne Kontrolle geschaffen werden kann. Und diese Ordnung kann nur existieren, wenn wir die Unordnung verstehen, den Ursprung davon, wie diese Unordnung entsteht. Was ein Konflikt ist. Dieser ist in uns. Wir müssen diesen verstehen. Nicht versuchen ihn zu überwinden, oder zu zügeln, oder zu unterdrücken. Sondern diesen beobachten. Und ohne jegliche Verzerrung, und ohne Wünsche zu beobachten, ohne jede zwanghafte Neigung, ist eine ziemlich schwierige Aufgabe.
7:45 Therefore order, which is virtue, comes about without any effort when there is the understanding of disorder. And control implies either suppression or rejection, exclusion, and a division between the controller and the thing to be controlled, and therefore conflict. So if one understands this whole business, control and choice come totally to an end. As we explained, control implies division, by the one who controls and the thing that is to be controlled. And in this division there is conflict, there is distortion. And when you really understand this, that the controller is the controlled, then conflict and control in every form comes to an end, which is the ending of division and therefore comprehension, understanding. When there is understanding of ‘what is’, then there is no need for control. So there are these two essential things that must be completely understood if we are to go into the question of what is meditation – order, with the understanding of what is disorder, and control, with all its implications, of its duality, contradictory, contradiction. And, as we explained the other day, the observer is the observed, the one who is angry and tries to get rid of anger is anger himself. And when he divides himself from anger or from jealousy or from despair or from the desire to fulfil, there must be contradiction and therefore conflict and therefore distortion. Right? Und daher entsteht die Ordnung, die Tugend ist, ohne jegliche Anstrengung, wenn die Unordnung verstanden wird. Und eine Kontrolle impliziert entweder eine Unterdrückung, eine Ablehnung oder einen Ausschluss, und eine Trennung zwischen dem Kontrolleur, und der Sache, die kontrolliert werden soll, und somit einen Konflikt. Wenn man also diese ganze Angelegenheit verstanden hat, finden die Kontrolle und die Wahl ihr vollständiges Ende. Wie wir erklärt haben, impliziert Kontrolle eine Trennung zwischen dem, der kontrolliert, und der Sache, die zu kontrollieren ist. Und in dieser Trennung besteht ein Konflikt, besteht eine Verzerrung. Und, wenn Sie wirklich verstehen, dass der Kontrolleur, das Kontrollierte ist, dann kommen die Konflikte und die Kontrolle in jeder Form zu einem Ende, was das Ende der Trennung ist, und somit Verständnis. Wenn das "was ist" verstanden wird, benötigt man keine Kontrolle. Also gibt es diese zwei wichtigen Sachen, die vollständig verstanden werden müssen, wenn wir der Frage nachgehen wollen, was Meditation ist. Die Ordnung, mit dem Verständnis der Unordnung, und die Kontrolle, mit all ihren Auswirkungen, ihrer Dualität, und ihrer Gegensätze. Und, wie wir neulich besprochen haben, ist der Beobachter das Beobachtete. Derjenige, der wütend ist, und versucht die Wut loszuwerden, ist die Wut selbst. Und, wenn er sich von der Wut trennt, oder von der Eifersucht, der Verzweiflung, oder von dem Verlangen zu Erfüllen, muss es zu einem Gegensatz kommen, und daher zu einem Konflikt, und daher zu einer Verzerrung. Richtig?
10:56 This is the foundation. And without this really you cannot possibly know what meditation is. Don’t fool yourself by all the books they write about meditation, all the people that come to tell you how to meditate, or the groups that are formed in order to meditate. Because you see, if there is no virtue, which is order, there must be distortion, the mind must live in contradiction, in effort. And how can such a mind know or be aware of the whole implication of what meditation is? Das ist die Grundlage. Und ohne dies haben Sie keine Möglichkeit zu wissen, was Meditation ist. Machen Sie sich selbst nichts vor, mit all den Büchern, die man über Meditation geschrieben hat. All die Menschen, die kommen und Ihnen sagen, wie Sie zu meditieren haben, oder die Gruppen, die man bildet, um gemeinsam zu meditieren. Denn, wenn es keine Tugend gibt, die Ordnung ist, muss es eine Verzerrung geben, und, der Geist muss in Gegensätzen und in Anstrengung leben. Und wie kann solch ein Geist die ganzen Auswirkungen dessen, was Meditation ist, kennen?
11:56 And, as we said, one must also, not intellectually, with one’s whole being, come upon this strange thing called love, and therefore no fear. Without love – you know what we mean by love – love that is not touched by pleasure, by desire, by jealousy, love that knows no competition, that does not divide – my love and your love. There must be that. All this is necessary because then the mind, including the brain, the emotions, are in complete harmony, must be, otherwise meditation becomes self-hypnosis. Right? Und, wie wir gesagt haben, muss man, nicht intellektuell, sondern mit dem ganzen eigenen Wesen, auf diese sonderbare Sache stoßen, die man Liebe nennt, und daher keine Angst. Sie wissen, was wir unter Liebe verstehen. Die Liebe, die unberührt ist von Vergnügen, Verlangen, und Eifersucht. Jene Liebe, die keinen Wettstreit kennt. Die nicht unterteilt, in meine Liebe und deine Liebe. Das muss da sein. All dies ist notwendig, denn dann ist der Geist, einschließlich des Gehirns und der Emotionen, in vollständiger Harmonie. Sie müssen es sein, sonst wird die Meditation zu einer Selbsthypnose. Richtig?
13:24 You know, sirs, don’t go to sleep over this. Because as we said, we are communicating with each other, which means we are sharing together, we are journeying together, you are not left behind for someone else to go ahead – either we are going together or not at all, which means you must have worked during this week very hard to find out your own activities of the mind, how it functions, your self-centred activities, the ‘me’ and the ‘not me’, you must have been quite familiar with yourself and all the tricks that the mind plays upon itself, the illusions and the delusions, the image, and the imagination that one has; and the romantic ideas, because a mind that is capable of sentimentality is incapable of love, because sentiment breeds cruelty, brutality, violence, not love. Meine Herren, schlafen Sie nicht über diese Dinge. Denn wir haben gesagt, dass wir miteinander kommunizieren. Das bedeutet, dass wir miteinander teilen. Wir reisen gemeinsam. Sie bleiben nicht zurück, um jemandem zu folgen. Entweder reisen wir gemeinsam, oder gar nicht. Das bedeutet, dass Sie in der Woche sehr hart daran gearbeitet haben die Aktivitäten Ihres eigenen Geistes zu erkennen. Wie dieser funktioniert. Ihre eigenen ichbezogenen Aktivitäten. Das "Ich" und das "nicht ich". Sie müssen mit sich selbst vertraut gewesen sein, und all den Streichen, die sich der Geist selbst spielt. Die Illusionen, die Täuschungen, die Bilder und die Fantasien, die man hat. Und die romantischen Vorstellungen. Denn ein Geist, der zur Sentimentalität fähig ist, ist nicht in der Lage zu Lieben. Denn Sentimentalität ruft Grausamkeit hervor. Brutalität und Gewalt. Aber keine Liebe.
15:09 So if you have, and I hope for your own sake, not because of me, of the speaker, you have more or less deeply established this in yourself. Which is quite an arduous, demanding, tremendous inward discipline, discipline being learning, not learning from another, but learning by observing what is going on in yourself. And that observation is not possible if there is any form of prejudice, conclusion, a formula according to which you are observing. If you are observing according to some psychologist, you really are not observing yourself, you are observing what the psychologist has said, and through that you are observing. Therefore there is no self-knowing. Ich hoffe Ihretwillen, dass Sie dies getan haben. Nicht wegen mir, dem Redner. Sie haben diese Dinge mehr oder weniger in sich selbst erschaffen. Es ist ziemlich anstrengend. Es benötigt eine gewaltige innere Disziplin, die Lernen bedeutet. Nicht indem man von einem anderen lernt. Man lernt, indem man beobachtet, was in einem selbst vorgeht. Und diese Beobachtung ist nicht möglich, wenn es irgendeine Art von Vorurteil oder Schlussfolgerungen gibt. Eine Vorlage, nach der Sie beobachten. Wenn Sie sich bei der Beobachtung nach einem Psychiater richten, beobachten Sie in Wirklichkeit nicht sich selbst. Sie beobachten stattdessen das, was der Psychiater gesagt hat. Und durch diese Sache beobachten Sie. Daher kommt es zu keiner Selbsterkenntnis.
16:39 And this implies an awareness. You know, there are many schools in Asia and I believe they are creeping into this country too, where you are being taught how to be aware, or how to be attentive. Now the first thing is, if I may point out, don’t join anything, don’t join any group, any organisation – I hope there is nobody here who is the head of organisations, or group leaders. Don’t, because you need a mind that is capable to stand completely alone, not be burdened by the propaganda of others or the experiences of others. Enlightenment doesn’t come through a leader, through a teacher, it comes through understanding of ‘what is’, which is in yourself, not running away from yourself. So don’t, if I may most respectfully suggest, don’t join anything, especially the religious kind where they promise you Nirvana or God for five dollars, or give you some kind of talisman in the shape of words – we’ll go into that presently; because the mind has to understand actually what is going on in the psychological field, in its own field, and therefore it must be aware of what is going on, aware without any distortion, without any choice, without any resentment, bitterness, explanation or justification, just to observe. Und dies impliziert eine Achtsamkeit. Wissen Sie, es gibt viele Schulen in Asien, und ich denke, dass sich diese auch in dieses Land einschleichen, in denen man einem beibringt, wie man achtsam werden kann, oder wie man aufmerksam wird. Als ersten möchte ich hervorheben, dass Sie nirgends beitreten. Treten Sie keiner Gruppe oder Organisation bei. Ich hoffe unter Ihnen ist niemand, der eine Organisation leitet, oder eine Gruppe anführt. Tun Sie es nicht. Denn Sie benötigen einen Geist, der in der Lage ist, auf sich allein gestellt zu sein. Indem er nicht durch die Propaganda und den Erfahrungen der anderen belastet ist. Erleuchtung kommt nicht durch einen Anführer, oder durch einen Lehrer. Sie kommt durch Verständnis dessen, "was ist". Was in Ihnen ist. Nicht indem Sie vor sich selbst davonlaufen. Wenn ich Ihnen respektvoll vorschlagen darf, treten Sie nirgends bei. Vor allem keiner religiösen Gruppe, in der man Ihnen für fünf Dollar das Nirvana oder Gott verspricht. Oder man gibt Ihnen eine Art von Talisman. In der Form von Wörtern. Wir werden gleich darüber reden. Denn der Geist muss tatsächlich verstehen, was sich in dem psychischen Feld abspielt. In seinem eigenen Feld. Und daher muss er sehen, was vor sich geht. Ohne jegliche Verzerrung. Ohne jeden Wunsch, Abneigung, Verbitterung, Erklärung oder Rechtfertigung. Indem er lediglich beobachtet.
19:37 Now, if this is laid happily, easily, with great joy, not compulsively but with ease, with felicity, without any hope of reaching anything, because if you have hope, you are moving away from despair, therefore one has to understand despair, not search out hope. Despair comes only when there is no understanding of ‘what is’. Out of despair you have bitterness. In the understanding of ‘what is’ there is neither despair nor hope. Wenn dies nun mit großer Freude und Einfachheit geschieht, nicht durch einen Zwang, sondern mit Glückseligkeit. Ohne jede Hoffnung und den Willen etwas zu erreichen. Denn, sobald Sie Hoffnung haben, entfernen Sie sich von der Verzweiflung. Man muss die Verzweiflung verstehen, und nicht nach Hoffnung suchen. Verzweiflung entsteht nur, wenn man das, "was ist", nicht versteht. Die Verbitterung entsteht durch die Verzweiflung. In dem Verständnis dessen, "was ist", gibt es weder Verzweiflung, noch Hoffnung.
20:50 All this is asking too much of the human mind, isn’t it? Unless you ask the impossible you fall into the trap of what is possible. And that trap is very easy, one has to ask the utmost of the mind, the mind has to ask, and the heart, the greatest demand, otherwise we will slip into the most easiest, the possible, the convenient, the comfortable. All das verlangt dem menschlichen Geist zu viel ab, nicht wahr? Wenn Sie nicht nach dem Unmöglichen fragen, fallen Sie in die Falle des Möglichen. Es ist einfach in diese Falle zu fallen. Man muss dem Geist das Höchste abverlangen. Der Geist, das Herz und das größte Verlangen müssen danach fragen. Sonst gleiten wir zum Einfachen und Möglichen, dem Angenehmen und Komfortablen ab.
21:56 Now are we all together still? Verbally probably you are, but the word is not the thing. What we have done is to describe. The description is not the described. So if you are taking a journey with the speaker, you are taking the journey actually, not theoretically, not as an idea, but something that you yourself are actually observing, and therefore not experiencing. There is a difference between observation and exploration and experience. May I go on into all this? I don’t know how you stand all this. Because, you see, this is the life of the speaker – therefore he can go on, endlessly, because there, is the everlasting fountain. But you, the other, the listener, unless you also have travelled deeply inwardly, it will have very little meaning. Sind wir noch beieinander? Verbal sind Sie es vielleicht. Aber das Wort ist nicht die Sache. Wir haben beschrieben. Die Beschreibung ist nicht das Beschriebene. Wenn Sie also die Reise mit dem Redner beschreiten, dann beschreiten Sie diese Reise tatsächlich, und nicht theoretisch. Nicht als eine Idee, sondern als etwas, dass Sie selbst tatsächlich beobachten, und daher nicht erfahren. Es besteht ein Unterschied zwischen beobachten, untersuchen und erfahren. Darf ich auf all das eingehen? Ich weiß nicht, wie Sie das alles ertragen. (Gelächter) Dies ist das Leben des Redners. Daher kann er endlos fortfahren. Denn da gibt es diese endlose Quelle. Aber für Sie, dem Zuhörer, wird es wenig Bedeutung haben, wenn Sie selbst nicht innerlich tief gereist sind.
24:12 So we are asking, what is meditation? And why we should meditate at all, why all this fuss about this word? Probably for some of you or many of you, this is the first time you hear that word. Or you already have a concept of it, or already you have been told by some wandering monk from India that you should meditate and gives you a formula. And you, unfortunately, out of your greed – and it is greed and nothing else – follow him. Here we are not offering you a thing – please, understand that, because any formula, any method, any system soon becomes repetitive and mechanical, it doesn’t matter who gives that formula or that system. If you practise it, you become what the method offers, and what the method offers is not truth, because truth is a living thing, method is mechanical. And if you practise it, in the practice, watching yourself, there is the one who practises and the thing to be practised, therefore division, therefore conflict, therefore distortion, therefore disorder. Is that clear? Therefore don’t accept any system from anybody. Also fragen wir, was Meditation ist. Und warum sollten wir überhaupt meditieren? Warum dieses Gehabe um dieses Wort? Einige von Ihnen hören dieses Wort wahrscheinlich zum ersten Mal. Oder Sie haben schon ein Vorstellung davon. Oder ein wandernder Mönch aus Indien hat Ihnen erzählt, dass Sie meditieren sollen. Und er hat Ihnen eine Anleitung gegeben. Und aus Ihrer Gier heraus, und es ist Ihre Gier, und nichts weiter, folgen Sie ihm. Hier bieten wir Ihnen nichts an. Bitte verstehen Sie das, denn jede Anleitung, jede Methode, jedes System, wird alsbald zu einer mechanischen Wiederholung. Es ist egal, wer Ihnen die Anleitung oder das System gibt. Wenn Sie der Anleitung folgen, werden Sie zu dem, was diese anbietet. Und keine Methode bietet die Wahrheit. Denn die Wahrheit ist etwas lebendiges. Eine Methode ist etwas mechanisches. Und in der Ausübung der Methode, wenn Sie sich selbst beobachten, gibt es den Ausübenden, und die Sache, die ausgeübt werden soll, und daher eine Trennung, und daher einen Konflikt, eine Verzerrung und Unordnung. Ist das klar? Akzeptieren Sie daher kein System von niemandem.
26:51 Yes, sirs, which means you have to observe without any support, without any encouragement. Observation is entirely different from exploration, in which is involved analysis. Right? In analysis, there is always the analyser and the thing to be analysed. Exploring – there must be an entity who explores, so that is, exploration is different from observation. Observation is a continuous learning, not continuous accumulation. I hope you see the difference. Learning is different from learning in order to accumulate and from that accumulation act, or think. Whereas in exploration, you are accumulating, there the mind is acquiring; and from that acquisition, adds things, and so on. So ist es meine Herren. Das bedeutet, dass Sie ohne jede Unterstützung, und ohne jede Ermutigung beobachten müssen. Das Beobachten ist etwas völlig anderes, als eine Untersuchung, in der eine Analyse stattfindet. Richtig? In einer Analyse gibt es immer den Analysator, und die Sache, die zu analysieren ist. In der Untersuchung muss es eine Einheit geben, die untersucht. Also unterscheidet sich eine Untersuchung von einer Beobachtung. Das Beobachten ist ein andauerndes Lernen. Und keine andauernde Anhäufung. Ich hoffe, dass Sie den Unterschied sehen. Es gibt einen Unterschied zwischen Lernen, und einem Lernen, dessen Ziel es ist, anzuhäufen und darauf basierend zu handeln oder zu denken. Wohingegen man in einer Untersuchung ansammelt. Der Geist sammelt an. Und fügt dieser Ansammlung Sachen und so weiter hinzu.
28:43 So enquiry may be logical, must be logical, sane, rational, but observation is entirely different – to observe without the observer. We went into it, I won’t go into it now because there won’t be time. Then the whole question of experience. I wonder why we want experience? Have you ever thought about it? We have thousands of experiences all the time, of which you are cognisant or ignorant. Experiences are happening. But we want deeper, wider experiences – why? Don’t you all want marvellous experiences? Mystical, mysterious, profound, transcendental, godly, spiritual – you want them, don’t you? Why? Isn’t it because one’s own life is so shoddy, so miserable, so small, so petty. No? And therefore you want to forget those and move into another dimension altogether. How can a petty little mind, worried, fearful, occupied with the furniture, with the cook, with the worries, problem after problem, how can such a mind experience anything other than its own projection and activity? Also ist eine Untersuchung logisch, vernünftig und rational. Aber eine Beobachtung ist etwas ganz anderes. Ohne dem Beobachter zu beobachten. Wir sind dieser Sache bereits nachgegangen. Ich werde dies jetzt nicht weiter ausführen, denn wir haben keine Zeit. Nun also die Frage nach der Erfahrung. Ich frage mich, warum wir nach Erfahrungen trachten? Haben Sie je darüber nachgedacht? Wir haben laufend Tausende an Erfahrungen. Manche sind uns bewusst und andere nicht. Erfahrungen finden statt. Aber wir wollen tiefere Erfahrungen. Warum? Wollen Sie nicht alle großartige Erfahrungen haben? Mystische, mysteriöse, tiefgründige, übersinnliche, göttliche, spirituelle. Sie wollen diese haben, nicht wahr? Warum? Ist es nicht deshalb, weil unser Leben so wertlos ist? So unglücklich, so klein und so belanglos. Oder? Und Sie möchten dies vergessen, und sich in eine andere Dimension begeben. Wie kann ein engstirniger kleiner Geist, der sorgenvoll und ängstlich ist, der mit den Möbeln, dem Koch und den ganzen Sorgen beschäftigt ist, mit einem Problem nach dem anderen, etwas anderes erfahren, als seine eigene Projektion und Aktivität?
31:08 And to demand greater experience is to escape from ‘what is’. And it is only through ‘what is’, is the most mysterious thing in life. And in experience also is involved the whole process of recognition, otherwise you wouldn’t know you had an experience, you must recognise it as pleasant or transcendental or noble or beautiful, happy, this or that. Otherwise you won’t know it is an experience. Und das Verlangen nach größeren Erfahrungen, ist eine Flucht vor dem, "was ist". Und das, "was ist", ist die mysteriöseste Sache im Leben. Und ein Bestandteil jeder Erfahrung ist der Prozess der Wahrnehmung. Sonst wüssten Sie nicht, dass Sie eine Erfahrung gemacht haben. Sie müssen diese als angenehm, übersinnlich, nobel, wundervoll oder glückselig erkennen. Sonst würden Sie nicht wissen, dass es eine Erfahrung ist.
31:56 So when you recognise it means you have already known. So your experiences generally, vastly, is out of the past, therefore there is nothing new in it. So there is a difference between observation, seeing, exploring, critically, rationally, sanely, and this craving for experience. Wenn Sie etwas erkennen, bedeutet dies, dass Sie es bereits kannten. Also basieren Ihre Erfahrungen hauptsächlich auf der Vergangenheit. Daher gibt es nichts Neues in diesen. Somit gibt es einen Unterschied zwischen dem Beobachten, Anschauen, Untersuchen, kritisch, rational und vernünftig, und der Sehnsucht nach Erfahrungen.
32:40 Now if that is clear, clear not verbally or intellectually, but clear in the sense that you have put all that aside completely, including the method, purpose, search. You know, all this is extraordinarily subtle, demands great attention inwardly. Then we can go and ask, what is meditation? what is all this noise they make about meditation? Volumes have been written, there are great – I don’t know about great – yogis who come and teach you how to meditate. Now, the first thing is, you really don’t know anything about it, do you? Actually, unless you are told? Right? Do let’s be a little bit honest. But the whole of Asia talks about meditation, that’s one of their habits, as one of their habits is to believe in God or something else. They sit for ten minutes a day in a quiet room and meditate, concentrate, fix their mind on an image – that image is created by themselves or somebody else has offered through propaganda, that image. And during those ten minutes they try to control their mind and battle with the control, because the mind wants to go off and battle, pull it back and forth, you know, that game they play everlastingly. And that is what they call meditation. Right? Wenn dies klar ist, und zwar nicht klar im intellektuellen Sinne, sondern im Sinne, dass Sie all diese Dinge vollständig beiseite legen, einschließlich der Methode, dem Zweck und der Suche. Wissen Sie, dies alles ist so außerordentlich feinsinnig, und verlangt ein hohes Maß an innerer Aufmerksamkeit. Dann können wir weitergehen und fragen, was Meditation ist? Warum gibt es so viel Lärm um die Meditation? Bänder wurden darüber verfasst. Es gibt große, wenn man sie so nennen will, Yogis, die kommen und Ihnen beibringen, wie man meditiert. Nun, die erste Sache ist, dass Sie darüber nichts wissen, oder? Es sei denn, jemand hat Ihnen etwas darüber erzählt. Richtig? Seien wir ein wenig ehrlich. Aber ganz Asien redet über Meditation. Das ist eine ihrer Gewohnheiten. Genauso, wie es ihre Gewohnheit ist, an Gott oder etwas anderes zu glauben. Sie sitzen täglich für zehn Minuten in einem stillen Raum, und meditieren, konzentrieren sich mit ihrem Geist auf ein Bild. Dieses Bild haben sie selbst erschaffen, oder jemand hat ihnen dieses Bild durch Propaganda vorgegeben. Und während dieser zehn Minuten versuchen Sie ihren Geist zu kontrollieren, und kämpfen um die Kontrolle, denn der Geist möchte abgleiten. Sie kämpfen und wollen ihren Geist hin und her schieben. Und sie spielen unaufhörlich dieses Spiel. Und dies nennen Sie Meditation. Richtig?
35:11 Then what is meditation? First of all, the mind, this mind that chatters, that projects ideas, that has contradiction, that lives in constant conflict and comparison, that mind must obviously be very quiet, mustn’t it? To observe, that mind must be extraordinarily quiet. Right? If I am to listen to what you are saying, I must give attention to what you are saying, I can’t be chattering, I can’t be thinking about something else. I mustn’t compare what you are saying with what I already know. I must actually, completely listen to you. That means, the mind must be attentive, must be silent, must be quiet, mustn’t it? Therefore, seeing the necessity that to observe clearly the mind must be quiet. To see clearly, the mind must be quiet. Was ist nun Meditation? Zuallererst muss der Geist, der so geschwätzig ist, der Ideen projiziert, der widersprüchlich ist, der mit ständigen Konflikten und Vergleichen lebt, dieser Geist muss offensichtlich sehr still werden, oder nicht? Um beobachten zu können, muss dieser Geist außerordentlich still sein. Richtig? Wenn ich dem zuhören möchte, was Sie sagen, muss ich darauf achten, was Sie sagen. Ich kann nicht schwätzen. Ich kann nicht über etwas anderes nachdenken. Ich darf nicht das, was Sie sagen, mit dem vergleichen, was ich bereits weiß. Ich muss Ihnen tatsächlich vollständig zuhören. Das bedeutet, dass der Geist aufmerksam sein muss. Er muss still sein, oder nicht? Daher, sieht man die Notwendigkeit, dass für eine klare Beobachtung, der Geist still sein muss. Wir sehen klar, dass der Geist still sein muss.
36:59 And because it is imperative to see clearly the whole structure of violence, and therefore to look at it, the mind must be completely still. Therefore you have a still mind. I don’t know if you follow this. You don’t have to cultivate a still mind. Right, sirs? Because to cultivate a still mind implies the one who cultivates in the field of time, that which he hopes to achieve. See all this what I have just now said, see the difficulty. Because all the people who try to teach meditation, they say, control your mind, your mind must be absolutely quiet. And you try to control it, and so everlastingly battle with it and spend forty years controlling it, which is completely silly, because any schoolboy can concentrate, control. We are not saying that at all, we are saying, on the contrary, the mind that observes – please, do listen to this – the mind that observes doesn’t analyse, is not seeking experience, merely observes, must be free from all noise. And therefore the mind becomes completely quiet. If I am to listen to you, I must listen to you, not translate what you are saying or interpret what you are saying to suit myself, or to condemn you or to judge you. I must listen. Es ist notwendig, dass man die gesamte Struktur der Gewalttätigkeit klar sieht. Und, um dies sehen zu können, muss der Geist ganz still sein. Daher haben Sie einen stillen Geist. Ich weiß nicht, ob Sie mir folgen. Sie müssen den stillen Geist nicht pflegen. Stimmt es? Denn die Pflege des stillen Geistes impliziert denjenigen, der im Laufe der Zeit pflegt, und die Sache, die er hofft zu erreichen. Schauen Sie auf die Schwierigkeit in alldem, was ich soeben gesagt habe. Denn, all die Leute, die einem Meditation lehren wollen, sagen einem, dass man den Geist zu beherrschen hat. Ihr Geist muss vollständig still sein. Und Sie versuchen diesen zu beherrschen. Und kämpfen daher fortlaufend mit ihm. Sie verbringen vierzig Jahre damit, diesen zu beherrschen. Was komplett albern ist. Denn jeder Schuljunge kann sich konzentrieren, beherrschen. Wir reden hier über etwas ganz anderes. Im Gegenteil, sagen wir, dass der Geist, der beobachtet, bitte hören Sie dem zu, der Geist, der beobachtet, der nicht analysiert, der nach keiner Erfahrung trachtet, der nur beobachtet, von Lärm frei sein muss. Und daher wird der Geist vollständig still. Wenn ich Ihnen zuhören will, muss ich Ihnen zuhören. Ich darf nicht übersetzen, was Sie mir sagen. Oder das Gesagte so interpretieren, wie es mir passt. Oder Sie beurteilen oder verurteilen. Ich muss zuhören.
39:34 So that very act of listening is attention, which means, not to practise at all. If you practise it, you have already become inattentive. Are you following all this? Und dieses Zuhören ist Aufmerksamkeit. Was bedeutet, dass man gar nicht üben muss. Wenn Sie etwas ausüben, sind Sie bereits nicht mehr aufmerksam. Folgen Sie alldem?
39:58 So when you are attentive and your mind wanders off, which indicates it is inattentive, let it wander off and know that it is inattentive, and the very awareness of that inattention is attention. Don’t battle with inattention, don’t try and say, ‘I must be attentive’, which is childish. Know that you are inattentive, be aware, choicelessly, that you are inattentive. What of it? But the moment in that inattention there is action, be aware of that action. Wenn Sie also aufmerksam sind, und Ihr Geist davon gleitet, was bedeutet, dass dieser unaufmerksam ist, lassen Sie ihn davon gleiten und erkennen Sie, dass er unaufmerksam ist, und die Erkenntnis dieser Unaufmerksamkeit ist erneute Aufmerksamkeit. Kämpfen Sie nicht gegen die Unaufmerksamkeit. Sagen Sie nicht: "Ich muss aufmerksam sein". Das ist kindisch. Erkennen Sie, dass Sie unaufmerksam sind. Seien Sie sich wahllos bewusst, dass Sie unaufmerksam sind. Was ist schon dabei? (Gelächter) Aber sobald es in dieser Unaufmerksamkeit zu einer Handlung kommt, seien Sie sich dieser Handlung bewusst.
40:54 Silence of the mind is the beauty in itself. To listen to the bird, to the voice of a human being, to the politician, to the priest, to all the noise of propaganda that goes on, to listen completely silently. And then you hear much more, you see much more. Die Stille des Geistes ist die Schönheit an sich. Einem Vogel zuzuhören, der Stimme eines Menschen, einem Politiker, einem Priester, dem ganzen Lärm der Propaganda. Diesen komplett still zuzuhören. Und dann hören Sie viel mehr. Sie sehen dann viel mehr.
41:35 Now, that silence is not possible if your body, the organism, is not also completely still. Do you understand? If your body, the organ, with all its nervous responses, all the fidgeting, the ceaseless movement of fingers, the eyes, you know, the restlessness of the body – that must be completely still. Have you ever tried sitting completely still, without a single movement of the body, including the eyes? Do it some time and you’ll see. You may do it for 5 minutes or 2 minutes, that’s good enough. Don’t say, ‘How am I to keep it for 10 minutes, for an hour?’ – don’t, that’s greed. To do it for 2 minutes is enough. In that 2 minutes the whole of this thing is revealed, if you know how to look. Diese Still ist nicht möglich, wenn nicht auch Ihr Körper, der Organismus, vollständig still ist. Verstehen Sie? Der Körper, das Organ, mit all seinen nervösen Reaktionen, dem ganzen Herumzappeln, das unaufhörliche Bewegen der Finger, den Augen. Sie wissen schon. Die Unruhe des Körpers. Dieser muss vollständig still sein. Haben Sie schon einmal versucht, vollständig still, ohne jeglicher Bewegung des Körpers, einschließlich der Augen, zu sitzen? Versuchen Sie es einmal, und Sie werden sehen. Sie mögen es für 5 oder 2 Minuten tun. Das ist ausreichend. Sagen Sie nicht: "Wie kann ich es für 10 Minuten oder ein Stunde halten?" Das ist Gier. Es für 2 Minuten zu tun, ist genug. In diesen 2 Minuten offenbart sich all das Gesagte. Wenn Sie wissen, wie Sie zu schauen haben.
43:19 So the body must be still, because then the flow of the blood to the head becomes more. If you sit crouched, sloppy, then it is more difficult for the blood to go to the head. Which means, the body has its own intelligence, which the mind has spoilt, thought has destroyed. Thought seeks pleasure, therefore tasty foods – you follow? – overeating, indulging, sexually, in all the ways, compelling the body to do certain things – if it’s lazy, force it not to be lazy, or take a pill to keep awake. That way we’re destroying the innate intelligence of the organism. And when you do that the organism becomes insensitive. And so you need great sensitivity, therefore one has to watch what one eats – I won’t go into all that business, it’s up to you. Because if you overeat, you know what happens, all the ugliness of all that. So we need a body that is highly sensitive, greatly intelligent. And therefore love which doesn’t become pleasure, love then is enjoyment, it is joy. Pleasure has always a motive, joy has none, it is timeless. You can’t say ‘I am joyous’, the moment you’ve said it, it’s gone. Or if you seek the cause of that joy, you want it repeated and therefore it is no longer joy. Also muss der Körper still sein, denn dann erhöht sich die Menge des Blutes, die in den Kopf fließt. Wenn Sie schlampig in der Hocke sitzen, dann ist es für das Blut schwieriger in den Kopf zu gelangen. Das bedeutet, dass der Körper sein eigene Intelligenz hat, die vom Geist ruiniert wurde, und die das Denken zerstört hat. Das Denken sucht nach Vergnügen. Und daher nach köstlichem Essen. Folgen Sie mir? Überessen, Verwöhnung, sexuell und in allen Formen. Wir zwingen den Körper bestimmte Dinge zu tun. Wenn er träge ist, zwingen wir ihn nicht länger träge zu sein. Wir nehmen eine Pille, um wach zu bleiben. Auf diese Weise zerstören wir die innere Intelligenz des Organismus. Und, wenn Sie dies tun, wird der Organismus unsensibel. Und Sie benötigen hohe Sensibilität. Daher muss man darauf achten, was man isst. Ich werde mich nicht darin vertiefen. Es liegt an Ihnen. Denn Sie wissen ja, was passiert, wenn Sie sich überessen. Die ganze Hässlichkeit dieser Sache. Also benötigen wir einen Körper, der hochsensibel und sehr intelligent ist. Und daher Liebe, die zu keinem Vergnügen wird. Dann ist Liebe Freude. Das Vergnügen hat immer ein Motiv. Freude hat kein Motiv. Sie ist zeitlos. Sie können nicht sagen: "Ich bin freudvoll". Sobald Sie dies tun, ist die Freude vorbei. Oder, Sie suchen nach der Ursache der Freude. Sie wollen diese Wiederholen, und daher ist es nicht länger Freude.
46:36 So there are these three things essential – the intelligence of the body, the capacity, the fullness of love without the distortions of pleasure, which doesn’t mean there are no pleasures, but which doesn’t distort the mind. Look, you know, most of us have pain, physical pain in some form or another. And that pain generally distorts the mind, doesn’t it? I wish I hadn’t it, I wish I were better – you know, spend years, days, thinking about it. So when the body has pain, to watch it, to observe it and not let it interfere with the mind. You are following all this? Do it, sirs. Also gibt es diese drei grundlegenden Dinge: die Intelligenz des Körpers, die Fülle der Liebe, ohne jede Verzerrung durch Vergnügen, was nicht heißt, dass es keine Vergnügen gibt, aber keine, die den Geist betrüben. Schauen Sie. Die meisten von uns haben physische Schmerzen, auf die eine oder andere Art. Und diese Schmerzen betrüben üblicherweise den Geist, nicht wahr? Ich wünschte, ich hätte diese nicht. Ich wünschte, es würde mir besser gehen. Man verbringt Tage oder Jahre damit, darüber nachzudenken. Wenn also der Körper schmerzen hat, diese zu sehen und zu beobachten, und nicht zuzulassen, dass sich der Geist einmischt. Folgen Sie alldem? Tun Sie es meine Herren.
48:07 So the body, the mind including the brain and the heart, which is supposed to be love, all that must be in total harmony. Now what is the point of all this, what is the point of this kind of life, this kind of harmony, what good is it in this world, where everybody is suffering and one or two people have this ecstatic life – what is the point of it? I wonder who is asking this question? If you are asking this question ‘what is the point of it’, it has none whatsoever. But if you have this extraordinary thing going in your life, then it is everything, then you become the teacher, the disciple, the neighbour, the beauty of the cloud, you are all that. And that is love. Der Körper, der Geist, einschließlich des Gehirns, und des Herzens, das Liebe sein sollte, all diese Dinge müssen in vollkommener Harmonie sein. Was hat dies nun alles für einen Sinn? Was hat so ein Leben für einen Sinn? Diese Art der Harmonie. Was bringt es in dieser Welt, in der jeder leidet, wenn ein oder zwei Personen dieses ekstatische Leben führen? Was hat es für einen Sinn? Ich frage mich, wer diese Frage stellt. Wenn Sie diese Frage stellen: "Was hat es für einen Sinn?" Es hat keinerlei Sinn. Aber, wenn sich diese außergewöhnliche Sache in Ihrem Leben abspielt, dann ist es alles. Dann werden Sie zum Lehrer, dem Schüler, dem Nachbarn, der Schönheit der Wolke, all das sind Sie. Und das ist Liebe.
49:59 Then comes another point in meditation – do you want to go into all this? You know, the waking mind, the mind that is awake during the day, functioning along the lines in which it has been trained, the conscious mind, with all its daily activities, continues during sleep – the same activities – have you noticed it? In most of the dreams there is action going on, some kind or other, some happening, which is the same as the daily living. Right? So your sleep is a continuation of the waking hours. Are you following all this? Nun folgt ein weiterer Punkt der Meditation. Möchten Sie sich darin vertiefen? Wissen Sie, der wache Geist, der tagsüber so funktioniert, wie er trainiert wurde, dieser bewusste Geist, mit all seinen alltäglichen Aktivitäten, führt während des Schlafes die gleichen Aktivitäten fort. Haben Sie das bemerkt? In den meisten Träumen finden Handlungen statt, auf die eine oder andere Art. Was das selbe ist, wie das alltägliche Leben. Richtig? Also ist Ihr Schlaf eine Fortsetzung der Stunden des Wachseins. Folgen Sie alldem?
51:18 Are you getting tired at the end of the talk? I’m surprised you are not tired – you must have had a hard day and this is not an entertainment, this is real work, work that you have never done before, therefore it must be exhausting. Werden Sie zum Ende der Rede hin müde? Es überrascht mich, dass Sie nicht müde sind. Sie müssen einen harten Tag gehabt haben. Und dies ist keine Unterhaltung. Dies ist echte Arbeit. Arbeit, die Sie bisher nicht gekannt haben. Daher muss sie ermüdend sein.
51:54 So sleep is a continuation of the waking hours. And we give a lot of mysterious hocus-pocus to dreams. And then these dreams need to be interpreted and you have all the professionals interpreting the dreams for you, which you can yourself observe very simply if you watch your own life during the daytime. So the question is, why should there be dreams at all? Though the psychologists say, from what they have told us, that you must have dreams, otherwise you’ll go insane. But when you have observed very closely your waking hours and all the activities, the self-centred, the fearful, the anxious, the guilty – you know, watching it, attentive all day. Then you will see that when you go to sleep, you sleep, you have no dreams, because during the day you have watched every movement of thought, the mind has been watching, attentive to every word. You work it out, you will see the beauty of it, not the tiresome, not the boredom of watching, but the beauty of watching. Also ist der Schlaf eine Fortsetzung der wachen Stunden. Und wir geben Träumen eine Menge mysteriösen Hokuspokus. Und dann müssen diese Träume interpretiert werden. Und Sie haben all die Profis, die diese Träume für Sie interpretieren. Die Sie selbst ganz einfach beobachten können, wenn Sie Ihr Leben tagsüber anschauen. Also stellt sich die Frage, warum es überhaupt Träume geben soll? Obwohl uns die Psychologen sagen, dass man Träume haben muss, sonst wird man verrückt. Aber, wenn Sie tagsüber Ihre ichbezogenen, angstvollen, besorgten und schuldbewussten Aktivitäten sehr genau beobachten. Sie wissen schon. Wenn Sie den ganzen Tag aufmerksam sind. Dann werden Sie sehen, dass Sie, wenn Sie schlafen gehen, schlafen. Sie haben keine Träume. Denn tagsüber haben Sie jede Bewegung des Geistes beobachtet. Der Geist hat beobachtet, indem er auf jedes Wort geachtet hat. Wenn Sie es erarbeitet haben, werden Sie die Schönheit darin erkennen. Nicht die Langeweile des Beobachtens. Sondern die Schönheit des Beobachtens.
53:56 So when the mind is attentive during the day, then there is attention in sleep. I am afraid... It doesn’t matter whether you understand or not, I’ll go on, because somebody some day, will understand this. And it is important to understand it because conscious mind, the mind that is daily attentive, watching itself, cannot possibly touch something entirely different. Though in sleep it is attentive, and that is why meditation, the thing that we have talked about during this hour, becomes extraordinarily important and worthwhile, full of dignity, grace and beauty when you understand attention, not only during waking hours but also during sleep. Then the whole of the mind is totally awake. And beyond that, every form of description is not the described, therefore don’t talk about it. All that one can do is point to the door. And if you are willing to go, take a journey to that door, it’s for you to walk – beyond that, nobody can describe the thing that is not nameable, whether that nameable is nothing or everything, doesn’t matter. Anybody who describes it doesn’t know. And one who says he knows, does not know. Wenn also der Geist tagsüber aufmerksam ist, dann gibt es auch im Schlaf Aufmerksamkeit. Ich befürchte ... Es macht nichts, wenn Sie dies nicht verstehen. Ich fahre fort. Denn eines Tages wird es jemand verstehen. Und es ist wichtig, dies zu verstehen. Denn der bewusste Geist, der tagsüber aufmerksam ist und sich selbst beobachtet, kann unmöglich etwas vollkommen verschiedenes erfassen. Dennoch ist er im Schlaf aufmerksam. Und aus diesem Grund ist Meditation, diese Sache, über die wir in dieser Stunde gesprochen haben, außergewöhnlich wichtig und wertvoll. Sie ist voller Würde, Anmut und Schönheit. Wenn Sie die Aufmerksamkeit verstehen. Und zwar nicht nur tagsüber, sondern auch während des Schlafes. Dann ist der ganze Geist vollständig wach. Und darüber hinaus ist keine Beschreibung das Beschriebene. Daher sprechend Sie nicht darüber. Alles was man tun kann, ist auf die Tür zu zeigen. Und wenn Sie willens sind, eine Reise zu dieser Tür zu unternehmen, liegt es an Ihnen, darüber hinauszugehen. Niemand kann die Sache beschreiben, die nicht benannt werden kann. Sei diese Sache nun nichts oder alles. Das spielt keine Rolle. Jeder, der es beschreibt, kennt es nicht. Und keiner, der behauptet es zu kennen, kennt es.