クリシュナムルティ - 意識の内容より自由であること

BR81T3 - 意識の内容より自由であること
公開講話、第３回
イングランド、ブロックウッド・パーク
1981年9月5日

1:40 話をしなければならないと思います。そういうわけで、あなたたちはここにおられるのです。

1:55 私たちはともに、自分たちの日々の生の多くの問題について、じっくり話し合ってきました。私たちは、恐れ、楽しみ、痛みについて、話してきました。また関係の重要性と、関係における葛藤と、葛藤すべてからそもそも自由であることは可能であるのかどうか、です。私たちの個人的な関係においてだけではなく、また、私たちが生きているところの世界においても、です。こうも悲劇的に崩壊しつつある世界、そこではテロ、悲惨、混乱、貧困があり、いつも戦争の脅威があります。それは、この国にはないかもしれませんが、いつも世界のどこかしらで戦争が、進みつつあります。私たちはみんな、これを知っています。

3:12 また私たちは先日、正しい行為についても、話しました－今あるような世界において人は何をすることになりますか。また私たちは、知識の未来についても、話しました。私たちの日々の生において知識はどんな所を、持っていますか。私たちの関係において、知識はどんな所を、持っていますか。知識は関係において、葛藤の原因であるのかどうか－知識は記憶の構造全体です。経験が頭脳に蓄えられ、記録されています。そして、その記録に沿って行為する－コンピューターのように、です。しかし、コンピューターのほうが、はるかに鋭敏です。考えることで人をはるかに出し抜く能力が、あります。それは適切にプログラムされて、すっかり人を上回れます。もちろんそれは、夕べの美しさを知覚できません。それは作曲するかもしれませんが、音楽の感じ、その喜び、楽しみ、その強烈な美しさを、コンピューターは感じられません。

5:07 また、ここ二回の講話と、質疑応答会合で私たちは、知識は、欲望の一部であるが、その知識は愛において何か所を持っているのかどうかについて、話しました。知識は愛に寄与するのかどうか、欲望はその錯綜すべてとともに愛であるのかどうか、です。そして、楽しみの追求は、自らの生において大変に一定であったのですが、その楽しみの追求は愛であるのかどうか、です。楽しみは知識に基づいています－恐れが知識に基づいているように、です。その知識はまた、悲しみの一部でないですか。

6:34 先日、私たちが言いましたように、そして、もう一度それを繰り返していいのなら、これは週末の行事ではありません。麗しい日です。あなたたちは気持ちよい日に、すてきな庭、緑の芝生を持っていますが、私たちがともにここに集まっているとき、それは、週末の行事ではありません。私たちは、自分たちの日々の生と、自分たちの社会への関係について、話しています－世界で進んでいるひどいことすべてへの私たちの関係です。

7:20 また私たちはともに考えていることを、言ってきました。すなわち、私たちの一人一人が、自分たちが持っている問題を見つめていて、ともにじっくり話し合っています。あなたは、語り手があなたに考えてほしいことに沿って考えていません。私たちは、どの種の宣伝をもしていないし、どの種の宗派的な導師ビジネスをも、です。ともに私たちは検討し、考え、手探りで進んでいます－きわめてきわめて複雑な存在と、世界全体への私たちの関係と、人類の未来、私たちの子どもたちへ、来たるべき人々すべての未来へ何が起きようとしているのか、です。

8:32 で、私たちはまたもや、この問題へ入らなければなりません－私たちの生が何であるのか、私たちの生の未来が何であるのかを、考慮して、です。その未来は、知識に、すなわち経験に基づいていて、その経験から知識、その知識から記憶、その記憶への反応が思考です。そして、思考から行為があります。それが、私たちが機能してきたところの循環です－経験から、知識、記憶、思考、行為です。そういう循環は、そもそも未来を持っているのか、またはそれは単に、同じ課業を何度も何度も反復すること、思考が創り出してきた同じ問題に向き合うことだけです。そして、思考はこれらの問題をいったい解決できる能力があるのかどうか、です。私たちは、相当にそれに入りました。

10:05 また今朝、私たちはともにじっくり話し合うべきです－愛、慈悲のきわめて複雑な問題について、です。そして、その慈悲から智恵です。その智恵は、あなたのや語り手のものではありません。それは智恵です。全的に客観的で、非人格的で、無宗派的、などです。私たちはともに、それについてじっくり話し合うべきです。こういう大きな聴衆とともにじっくり話し合うことは困難です。もし私たちが樹の下や部屋で静かに座っているなら、私たちはおそらく、ともにじっくり話し合えます－あなたと私と単独で、二人の人たちが、良い対話を行っています。それは大いに可能ですが、こういう多数の聴衆とこの種類の対話を行うことは、私たちがみんなともに考える、ともに注意する、ともに問題に向き合うことを、必要とします。 11:25 なぜなら、私たちはともに問題を創り出してきたからです。私たちの社会は、こうも腐敗し、こうも崩壊しつつあり、こうも暴力的ですが、それは私たちの責任です。私たちがそれに寄与してきたのです。社会は私たちより異なっていません。私たちはその一部です。共産主義者は、社会は私たちであることを主張するけれども、私たちは心理的に話しています－全然違っています。彼らは、唯物論的な、弁証法的な人々です－彼ら自身の意見と価値に沿って、歴史を解釈しています。しかし、私たちは共産主義者ではありません。私たちは、どの種類の宣伝をも、していません。存在の無量の問題を、ともにじっくり話し合っています。

12:35 この問いについてじっくり話し合うことが重要であると、私は思います－知識はどんな所を持っているのか。それはいつも無知をまとっています。なぜなら、知識は何についてもけっして完全ではありえないからです－テクノロジー的に、天体物理学的にさえ、です。それは、いかなる時にも、とうてい完全ではありえません。その知識から生まれたどの行為も不完全であるにちがいありません。その不完全性から、私たちの問題すべてが、生じます。

13:18 で、私たちはともに話し合わなくてはいけません－知識はどんな所を持っているのか、または知識は愛に関してどんな関係を持っているのか、です。知識は、記憶、思い出です。思い出は愛の一部ですか。私たちは、神の愛、何らかの抽象的なものの愛について、話していません。人々の間、人間たちの間の愛です。人格的な、制限された愛だけではない。また、人類の愛、人間たちの愛も、です。なぜなら、先日私たちが言いましたように、私たちの意識は、人類すべての共通の意識です。 14:30 人類すべては苦しみます。人類すべて、あらゆる人物はどこに生きていても、彼らは苦悶、不確実さ、心配、罪悪、さびしさを経てゆきます。彼らの意識（の内容）、私たちの一人一人の意識の内容は、残りの人類に相似しています－心理的に、です。それで心理的に、この意識は人類に共通しています。それは、私の意識やあなたのではありません。それは、人間すべての意識です。というのは、あらゆる人がひどい時を経ていくからです。 15:23 おそらくそのとき、それに深く入るなら、自らがまったく個人ではないことを、悟ります。あなたは、分離した名前、分離した形を持っているかもしれません－違った表面的な文化を、です。あなたは、何か絵画を賞賛します－アジア人はそうしないかもしれません。またはあなたは、アジア文化、絵画、彫像を堪能しないかもしれません。しかし、心理的に私たちは相似しています。私たちの意識は相似しています。で、個人性はたぶん幻影です。

16:13 そして、この知識の問題を理解するには－知識が悲しみをもたらすのかどうかと、悲しみは愛へどんな関係を持っているのか、精神、頭脳は、様々な理由のために苦しんでいる人間は、いったい愛を知りうるのかどうか、です。または愛は、知識と悲しみより全面的に全然、違っているのか。私たちはともに、この問題をじっくり話し合うべきです。どうぞ、私たちは理論的に、抽象的に、仮説的に話していません。私たちは、自分たちの生だけではなく、未来の人間たちの生にも関心を持っています。人は、二千年のうちに何であるでしょうか－コンピューターが私たちが考えることすべてに取って代わるとき、です。 17:42 より素早く速くて、それ自体を修正し、学んで、新しい機器を作り出す。超知性機器です。そのとき、人類の未来は何ですか。私たちがともにこれらに付いてきているのを、望みます。で、これが私たちの問題です。実践的でなければならない問題。問題への解決は、日々の生へ応用可能でなければなりません。さもないと、それは無益です。で、私たちがともに、これについて健全に、理性的に話し合えることを、望みます－何の情動、ロマン主義とその種類の事柄もなく、です。で、ともに、これについてじっくり話し合いましょう。

18:45 私たちは、知識が何であるのかを、知っています－その言葉を意味論的に、だけではない。イメージを創り出すその言葉、思考の一部である、その言葉を（知っているの）です。その言葉、象徴、知識－それは、愛へどんな関係を持っていますか。思い出なしに、愛は存在するでしょうか。私は結婚しているかもしれません。私は、妻か、夫を持っています。または彼女か、何であろうとも、です。その関係には、官能的な応答が、セックスのように、あるだけではなく、また、心理的な応答すべても、です。楽しみ、所有欲、支配、苛立ち、喧嘩。それらすべてが記録されます。 20:21 あなたが観察するなら－どうぞ、私は自分自身で話していません。私たちはともにじっくり話し合っています－それらすべてが頭脳に記録されます。レコードのようにそれらの記録は何度も何度も何度も反復されます。そこに、安全があります。知識に、安全があります。物理的にと同じく心理的にも、です。その安全－それは愛を拒否しますか。そうであるなら、そのとき、愛は何ですか。それは、何かこうも抽象的で不可能なことであり、それで人間の頭脳はそれを捉えられない、それを所有できない、それを持てないのですか。 21:40 私たちは愛と慈悲について－その智恵とともに－話すとき、私たちは苦しみについてもまた議論すべきです。痛み、嘆き、心配、自らが愛している誰か、あなたが長年ともに生きてきた人の喪失についても、です。または、あなたの仲間であり、あなたが愛していた息子や兄弟（の喪失も）です。その喪失、痛みの悲しみがあるとき、その悲しみは、愛を保持できますか。いいですか？

22:36 で、私たちは探究しなくてはいけません－知識とその所だけを、ではない。またはそれは、愛に関して何の所をも持っていません。そして知識は苦しみですか。そして苦しみがあるとき、愛を持つことはそもそも可能ですか。これらすべての問題に向き合うと、答えは何ですか。悲しみは終わりえますか。どうぞ、これはきわめて重要な問いです。なぜなら、何千年に何千年に何千年もの間、人は戦争の中にいたからです－死に向き合い、涙を流しています。悲しみの甚大な重荷に耐えています。それを解消することがけっしてできてきませんでした。キリスト教の世界で彼らは、どうにか他の誰かに、お任せにしてきました。それを理解されますか。 24:07 彼らは、自分の悲しみを、他の誰かに、与えてきました－彼を、何でもお好きな名前で呼んで、です。その象徴、その人物は悲しみの縮図です。そしてあなたは、自分自身を彼へ手渡します。で、世界中の宗教は、この問題を解決することができませんでした。彼らはそれから逃避してきました。彼らはそれを抑圧してきました。彼らはそれを合理化してきました。彼らは自分自身を、象徴へ、観念へ手渡してきました－それにより悲しみが終わりうるのを望んで、です。人は、悲しみから逃避するために、あらゆる種類のことをしてきました－薬物をとおし、飲酒をとおし、セックスをとおし、あらゆる形の面白いことをとおして、です。サッカーは今、世界の宗教になったのです。 25:18 それをとおして私たちは、自分の痛み、心配、悲しみから、逃避しようとしています。で、そのすべてを脇に置けるなら－逃避するのではなく、私たちの悲しみを解決してくれるであろう誰かに、私たち自身を手渡すのではない－もし私たちが、あらゆる種類の逃避を終わらせられるなら－言語的な逃避、果てしなくそれについて話すことさえも、です。または、悲しみとともに生き、それについて話さないが、その悲しみが自分の心を食い尽くすのです。そこから、あらゆる種類の神経症的な習慣、観念、結論が、生じます。で、もし私たちがそのすべてを、理性的に、健全に止められるなら－意志によってではない。なぜなら意志は欲望の本質であるし、欲望はまた悲しみの一部でもあるからです。私たちはできるなら－今朝だけではない。当分の間、自分自身を忘れることは、相当に容易いが、あなたが再び出ていくとき、それはすべて始まります。で、私たちは悲しみの痛みから全的に逃避しないでいられますか。 27:12 それはどういう意味ですか。それはこういう意味ですか－私の息子の死（の知識）、私の妻が誰かと駆け落ちしたことの知識、それで、私の深い解決不可能なさびしさに向き合い、そのすべての思い出が残っています。深い負傷のようにです。それが悲しみをもたらします。愛されないこと、または、愛しているが、その人物が応答しないこと。そうね、日々の生において進んでいくそれらすべてのことです。私たちは、こうもまったく利己的と無思慮になったのです。

28:29 で、私たちはともに、逃避の動き全体を、止められますか。それは、意志や決意の行為ではありません。けっして逃避しないと言語で誓いを立てることでもない。実際に深くあのものを回避しないことです。で、あの過去の楽しみ、仲間付き合いの記憶－そのすべてはもはや何の所をも持っていません。それで私たちは、痛みと呼ばれるあのものに、完全に全体的に留まれますか。理解されますか。私たちは出会っていますか。ともに考えていますか。そう望みます。すなわち、私の息子は死にました。私は彼を愛していました。私は彼が言っていたこと、遊んでいたことすべてを憶えています。私は（暖炉の）マントルピースの上に写真を持っています。いつも、記録が進みつつあります。思い出－それは、実際の痛みからの逃避です。ですね？ 30:31 または、あの痛みは思い出により扶養されます。またはあらゆる家具、部屋、庭が私にそれを思い起こさせます。で、私は常に過去の出来事により思い起こし、扶養されます。私は全的にそれらを放棄できますか。私は、それは不誠実であると感じるかもしれません。よろしいですか。こうも多くの悪戯を、私は自分自身にします。それで私は、思い出、出来事により、あの人物とともに去った物事すべてを、扶養し、育みます。それで、私はそれを育み、進めつづけます。それは、悲しみを理解しないことや向き合わないことや乗り越えないことの一つの形です。私たちはみんな、これを知っています。私たちのあらゆる者が、悲しみが何を意味しているかを、知っています－個人的な悲しみだけではなく、人類の悲しみをも、です。何をも持っていない人。 32:20 あなたが、東洋へ行くなら、甚大な貧困を見つけるでしょう。希望がない。同じ制限された量の栄養です。私たちはかつてインドで、高速道路沿いに歩いていました。貧しい男が、わずかな枯れ葉と枯れ枝を、集めていました。彼は壺にお米、二、三滴の油を入れたのでした。私たちは正確に叙述しています－三滴の油と、タマネギです。彼は、小さな火の上でそれを調理していました。私たちは彼を見守っていました。それが調理されると、彼は、それが自分の一日一食だと説明しました。そして彼は、「幾らか、取りなさい」と言いました。彼は余生の間、十分な食事をけっして摂ることができないでしょう。 33:49 どうぞ、私はあなたの同情を誘おうとしていません。私たちは、それが何であるかを観察しているだけです。けっして清潔な衣服を持たないだろう、いつも貧困に生きるだろう人。そして、それを知ることこそが、悲しみです。また、高度な教育を受けていて、前進の手段としての知識をとおして見るだけの人－知識をとおした人の向上、そしてそれを反復しつづける。私たち人間は、彼らが学者、科学者、有名人であるから、私たちは彼らに従います。そこにもまた悲しみがあります。なぜなら、知識は制限されているからです。この戦争があります。それは、五千年の間、記録されてきましたが、実質的に毎年、戦争があったのです。 35:14 どれほどの人々が涙を流してきたのか－負傷し、不具になってきたのか。私たちはやはり、それを続けていきます。私たちはそれを政治家たちへ任せてきました－私たちの未来を決定するように、です。政治家たちは単に、特定の狭い部族的路線に沿って考えています。

35:43 で、このすべての甚大な無知の感覚が、あります。それは、書物の無知ではなく、自分自身の無知です。あなたがそのすべてに気づいているとき、悲しみがあります。あなたは、それについて何かをしたい。それであなたは、集団に加わります。組織や制度を形成します。お金を与えます。そのときあなたは、自分が問題を解決したと、考えます。どの制度や組織もけっして、私たちの悲しみを解決しようとしていません。これらはすべて逃避です。で、私たちは悲しみを見つめられますか。思考の動きもなく、完全にそれとともにいられますか。思考の動きは、それより逃避することです。 37:03 「悲しみ」という言葉こそが悲しみの事実、その痛みを彩ります。で、それを観察すること、それとともに生きること－言葉なく、思い出なく、それを乗り越えるとの観念なく、ただそれを完全に、全体的に、一緒に保つこと。自らがそれをするなら、何が起きますか。私たちが今、ともにそれをしているのを、望みます。あなたが事実に留まるとき、何が起きますか－事実をあなたの先入観に応じて、あなたの必要、あなたの欲望に応じて翻訳しない。何の動機もなく、です。あなたが事実、すなわち痛みに留まるとき、何が起きますか－思考がそれに入ってくるのを、許さない。 38:37 すなわち、あなたが自らの全的な注意を、事実へ向けるとき、です。そして、逃避があるとき、私たちは全的な注意を向けません－解釈があるとき、合理化があるとき、言葉ばかりが重要になるとき、です。私たちは出会っていますか。これらに付いてきておられますか。それはそもそも可能ですか。あの涙の痛みに、そう全体的に留まること－よろしいですか－それの大いなる深さに、です。なぜなら、思考はきわめて表面的であるからです。痛みはそうではありません。しかし、思考があの痛みを彩るとき、その思考こそが抽象になります。ゆえにそれは注意を破壊します。それはエネルギーをむだにします。 40:09 で、事実に留まることが、全的な注意を向けることです。それは、あなたのエネルギーすべてをそれへ与えることです。あなたがそういう注意を向けるとき－全的なエネルギーでもって、です－あの事実は変容されます。すなわち、事実はあなたより異なっていません。事実はあなたです。悲しみの事実－自己憐憫、さびしさ、絶望、放棄された感覚。そのすべてが、あなたです。あなたはそれです。しかし、思考がやってきて、「あなたはそれではない。「あなたは異なっている」と、言います。これらに付いてきておられるのかどうか、私は知りません。で、「あなた」と対象との間に、分割があります。恐れ、痛み、さびしさ、絶望、憂鬱、そのすべては、何かあなたより異なったものです－あなたがそれを制御するように、あなたがそれを乗り越えるように、です。 41:50 で、この分割には葛藤があります。それは虚偽です。なぜなら、起きつつあるものはあなたであるからです。理解されますか。私たちは互いに理解し合いますか。私たちはどこかへ到りつつありますか。

42:14 で、また、理解されるべきことが、あります－観察者は、観察されるもの、悲しみより異なっていません。観察者は観察されるものです。思考者が思考であり、経験者が経験であるように、です。しかし、経験者は、「私は経験より異なっている。ゆえに私はもっと経験をしなければならない」と言います。よろしいですか。しかし、悲しみの観察者が悲しみ自体であることを、きわめて深く悟るとき、それは、ものすごい革命です。なぜなら、私たちは、観察者は観察されるものより異なっていると、育てられてきたからです。その伝統の循環全体を断ち切ることは、完全にあの悲しみ、痛みとともに生きることです－単一の思考の動きもなく、です。 43:29 それが、悲しみが終わることです。それは、あなたが取得してきた知識が終わることを、意味しています－すなわち、ゆっくりと築き上げられてきたものが（終わるの）です。で、知識の終わることが、悲しみが終わることです。理解なさるのかどうかと思われます。そして、知識は愛ですか。写真（映像）、イメージ、名前は、です。嫉妬、所有欲、野心、競争があるところ、どうして愛がありえますか。しかし、私たちの社会全体、私たちの文化は、「あなたは成功しなければならない。あなたは野心的でなければならない。あなたは競争しなければならない」に、基づいています。けれども、私は家に帰って、「ダーリン、あなたを愛しているよ」と言います。それはほとんど意味がありません。

45:18 で、自分自身で発見します。どの導師、どの司祭者、どの神、誰も、ここで助けられません。自分自身で発見します－愛は何の記憶をも持たないことを、です。思い出もない。写真もない。イメージもない。その愛は、感傷ではない。それは、献身とは何の関わりもない。その愛が、扶養され、見つめられるとき、そのとき、その中から慈悲と智恵が、出てきます。慈悲は最高の智恵です。それは、私の智恵やあなたの智恵ではありません。それは、全的に客観的です。けれども、あなたは他の一人を愛せます。それがそれの美しさです。

46:45 また、このように麗しい朝に私たちは、何か自らがいつの時も忌避するものについて話すべきです－死です。死について話すことは陰鬱ではありません。それは自らの生の一部です－自らが若くても、老いていて、病気であっても、それは、私たちが忌避しようとする私たちの日々の存在の一部です。で、私たちはともに、それについてじっくり話し合うべきです。「このような麗しい朝に、緑の野原、青空と麗しい樹々で、なぜあなたは、死のような怖ろしいことについて話すのか」と言うのではない。麗しい樹々、青空と緑の芝生は、生の一部です。これもまた、私たちの生の一部です。しかし、私たちはそれに怯えています。ゆえに私たちは、「私たちはそれを、手の届く所に、可能なだけ遠くに留めておこう。それについて話すまい」と言います。 48:18 しかし、それはそこにあります。人は時の始まりから、この問題に向き合ってきました－死と呼ばれる、このひどいものに、です。そして、後で何が起きるのかを含めて、きわめて多くの説明を見つけてきました。アジア世界全体は、来世に生まれ変わることを、信じています。西洋世界は、それについてたくさんの証拠を収集しています。それについて本を書いています。インドでは、それは丘ほどに古（いにしえ）ですが、彼らの信念は、来世で、より良い生に生まれることです－いつも、より良い生です。あなたが貧しくて、正しく生きるなら、あなたは、お金へ、より良い住宅へ、生まれるでしょう。あなたが、より良い住宅を持っているなら、それは、来世でより良い宮殿でしょう。 49:45 あなたが今生で宮殿を持っているなら、来世であなたは王様になるでしょう。そのゲームはご存じです。で、あなたが今すること、あなたが今、種を播くことを、あなたは来世で刈り取るでしょう。彼らはみんな、これを信じています－大変熱心に、です。それは、彼らの血の中にあります。しかし、そうね、「あなたは今生をどう生きますか」と訊ねるとき、彼らは見て見ぬふりをします。で、その信念はまったく価値がありません－ほとんどの信念のように、です。または西洋世界で、あなたたちは別の種類の信念を、持っています－復活、（大天使）ガブリエルが角笛を吹く。そうね、それらです。

50:46 人は本当は、慰めを探し求めています。私は今生で、こうも多く収集してきました－こうも多くの写真、こうも多くの家具、こうも多くの土地を、です。私は、自分の頭脳を養成してきました－教育をとおし、研究をとおし、経験をとおして、です。大変多く旅行してきました。もし私が死ぬなら、そのすべては何になりますか。私は道徳的な生を生きてきましたが、私は死にます。で、なぜ私は道徳的な生を生きるべきですか。よろしいですか。これらはすべて、死についての様々な論議と説明です。私たちは、その詳細すべてに入らないでしょうが、これは私たちがともにじっくり話し合うべき問題です。恐れと死は、どんな所を持っていますか。二つの関係は何ですか。そして、何が重要ですか－前ですか、後ですか。理解されますか。死の前ですか、死の後ですか。

52:25 私たちのほとんどにとって、死の後のほうが、はるかに重要ですが、私たちは真剣に考慮すべきです－死の前に何がありますか。生きることと呼ばれるこのものは何ですか。そして、終わることと呼ばれるものは何ですか。生きることと終わること。人間すべてが縋りつく、この生きることは、何ですか－いつも、終わることを忌避して、です。あなたは終わりたくないかもしれません－本を書くこと、ゆえに不滅になることをとおして、です。または、詩歌や絵画（をとおして、）です。あなたに名前、地位を与えるであろう何かをする。しっかり確立された。ゆえにあなたは、アカデミー・フランセーズの「不滅の人」になります。理解されますか。すみません！

53:50 で、私たちはそもそも真剣であるなら、考慮すべきですか－それは、考慮されるべき緊急のことです－生きることや死ぬこと、終わることについて、です。どちらも重要性を持っています。なぜなら、終わるものは新しい始まりを持つからです－転生ではありません。理解されますか。今、転生することは可能ですか。理解されますか。今、輪廻転生する。後で、ではない。それは単に理想主義的、ロマンチックで、感傷的な戯言であるかもしれませんが、終わることは新しい始まりです－あらゆる物事がそうです。 55:04 これに付いてきておられるのかどうか、私は知りません。もし私が全的に、完全に執着すべてを終わらせるなら－いつか未来の日ではなく、今、今日です。私の執着を、その腐敗すべてとともに、完全に終わらせるなら、新しい始まりがあるのです。ですね？しかし自らは、何が起きるだろうかを知らずに、終わることにこうも怯えています。何が起きるだろうかが確実であるなら、そのとき、終わることはありません。よろしいですか。これらを理解されるのかどうかと、思われます。

55:58 で、生きている間に終わることは、可能ですか。自殺ではない。私はそれについて話していません－（すなわち）錠剤を飲むこと、退出（について）ではない。私はこの生について話しています－課業、退屈、自己中心的な活動、常なる要求、常に何かを欲しいこと、欲しい、欲しい、と。誰かへの執着、信念へ、理想へ、結論へ、概念への執着。執着を終わらせる－よろしければ、当面、それを取り上げましょう。あなたの宗教へ、あなたの神々へ、あなたの教会への執着。そうですね？あなたの夫へ、あなたの妻へ、あなたの息子への執着。信念へ、ではない。それは相当に単純です。何かのイメージ、何かの画像、何かのユートピア的概念へ、または、自分が縋りつく自らの個人的な経験さえも、です。それらは相当に簡単です。 57:42 しかし、あなたが依存する人物への執着から自由であること。この執着は何ですか。なぜ自分は執着していますか。それに入ってください。ともにそれに入りましょう。

58:06 なぜ私は、自分の息子へ、自分の妻へ執着していますか。彼女は私に身体を与えてきました。彼女は私に慰めを与えてきました。私が憂鬱であるとき、彼女は私を励ましてきました。そうね、それらのことが進んでいきます。そして、私が彼女について築いてきた映像、私が築いてきたイメージ－私はそれに執着しています。人物としての彼女に、ではない。私は、彼女が養成してきたすべての記憶、思い出に執着しています－私たちがともに育ってきたところの関係において、です。

58:59 自分が何にでも繋がれているとき、腐敗があることを、悟ったことがないのかどうか、私は知りません。私が自分の民族性に繋がれているなら、それは腐敗です。私が理想に繋がれているなら、それは腐敗です。または、弁証法的な意見と、その意見の真理を見出すこと。私がそれに執着しているなら－社会主義者、共産主義者、左、右、中、その他すべてとしてです－そこには、腐敗があるのです。で、私は発見します－すなわちどこでも執着があるところ、腐敗があるにちがいないのです。それは回避不可能です。それは法則です。そのすべてを、私は論理的、知的に認識しますが、内的に私はやはり、知的な結論と事実との闘いを持っています。私は執着しています。 1:00:17 知的な結論を私は手放せます。それは相当に容易いが、私は執着の原因を検討してきたけれども、私はやはり執着しています。なぜなら、私は、一人である、一人立つことに怯えているからです。執着には、何かの形の安全があります。そして、私は自分一人であるなら、私は安全を持ちません。私は、自分一人であり、自分の足で立つのに、怯えています。ゆえに私は、導師たちに寄りかかります。それらの事柄が始まります。

1:01:17 さて、私は、その執着には本当は安全がないとの事実を、悟ります。なぜなら、彼女は死ぬかもしれない、逃げ去るかもしれない、彼女は他の誰かを見つめるかもしれないからです。彼女は自由な人物です。しかし私は、彼女に自由であってほしくない。私は執着しています。で、私は、あの執着を見つめられ、あの執着へ洞察を持てますか。なぜなら、洞察は、解放的な要因であるからです。論議ではない。説明ではない。原因ではない。どの量の圧迫でもない。執着への洞察の解放的な事実です。そのとき、それからの自由があります－完全に、です。それは、あなたが冷笑的、その他すべてになる、という意味ではありません。その自由の中から、愛があります。

1:02:28 で、私たちは、自分の現在の生、日々生きることを見つめられますか－死ではない。時間があるなら、後で私たちはそれについて話すでしょう。存在と呼ばれるこのものを、です。そして自発的に容易く終わらせる－心理的要因すべてを、です。物理的な要因ではない－私はそのことを言っていません。あなたは住宅を持つのを終わらせられません－それは不条理でしょう。衣食の終わりではなく、執着の、恐れの心理的な要因（の終わり）、です。よろしいですか。私たちが縋りつく、それらすべての物事です。それらすべてが終わりえますか。自らが死ぬときではなく、生きている間に、です。すべてのエネルギー、活力、智恵、エネルギーをもって生きる。あなたが呆けたときや、あなたが老衰したときではなく、ものすごい活動が進みつつあるとき、です。これらの心理的要因を終わらせること－それが死です。 1:03:58 物理的な組織体が終わりになること－誤用をとおし、事故、老齢などをとおして－ではない。死は、心理的に自らが保つものすべてを終わらせることです。すなわち、様々な要因すべてを一つずつ取らなければなりませんか－どうぞ、一分間、これに付いてきてください－様々な分離した要因すべてを、恐れ、楽しみ、痛み、悲しみ、さびしさ、心配など、不確実性のように、一つずつ。そして、それらを終わらせるのですか。または、全部へ洞察を持つ。理解されますか。なぜなら、それらはすべて相互に関係し合っているからです。それらは分離していません。で、それへ全的な洞察を持つことが、その全体を解放することです。 1:05:11 すなわち、「私」の構造全体に全的に留まること、です。なぜなら、「私」は知識であるからです。千年の知識－すなわち、私の生を課業へ、今そうであるものへ変えてきたものです。それへ全的な洞察を持つこと－それが本当の自由です。そのとき、新しい始まりがあります－全的に、です。

1:05:58 また、問いがあります－私が私の意識の内容すべてを終わらせないなら、何が起きますか－理解されますか。私はあなたに同意します。あなたは私にすべてのことを指摘してきましたが、私は、成功できなかった－私は、自分の存在の本性全体へこの深い洞察を持つことができなかったのです。私は部分的な洞察を持っています。私は小さな不条理を、半ダース取り除いてきましたが、私はやはり、きわめて深い不条理を、持っています。で、私が死ぬとき、何が起きますか。質問に付いてきておられますか。みなさんはこれに興味がありますか。もちろんです！これは悲劇です。私は、わずかなものを取り除いてきましたが、私はやはり、自分の欲しい何かへ、取りすがります－すなわち、私にとって大切なもの、私の心に適ったものに、です。 1:07:25 私は手放さないでしょう。で、どうぞ、後で何が起きるのかを私に語ってください、と。これらに興味がおありですか。私はやはり執着しています。それは、私の妻へとか、理想へとか、でないかもしれません。私はやはり、自分が集めてきたお金に、執着しています。私はそれを持って行けませんが、私は最後の瞬間まで、それを欲しいのです。で、私はそれに執着しています。何が起きますか。この問いを理解するには、人の意識全体へきわめて深く入らなければなりません－あなたが疲れすぎていないなら、ですが、そうですか？

1:08:43 私たちは、意識の内容を問わなければなりません。その内容は、思考によりそこに置かれています。これが明らかであるのを望みます。たぶんそうではないでしょう。私たちは、恐れの根本原因は時・思考であると、言いました。あなたたちの何人かは、たぶん初めてこれを聞いてきました。私たちは以前の講話で、それについて話してきました。恐れは、時・思考の産物です。時は思考です。それらは二つの分離したものではありません。時と思考が、意識の内容すべてを組み立ててきたのです－私の信念、私の経験、私の恐れ、私の楽しみ、私の専門性、外科医、大工。よろしいですか。 1:10:03 そのすべてが、私の意識の内容です。私の執着です。その内容が意識を作ります。その内容なしに、私たちが知っているような意識は、存在できません。いいですか？内容が意識を作り上げます。もし内容がないなら－すなわち、恐れ、楽しみ、心配、さびしさ、それらです－そのとき、私の意識は何ですか。私の意識の内容は、「私」です－どうぞ、これに付いてきてください。内容は「私」です。私はその意識の全体です。で、私は、その意識の内容の一部を、手放してきました－ 1:11:17 いいですか。あまり大事でない物事を、です。きわめて深く大事な物事を、私は保ちます。いいですね？私はまた、この意識が人類すべての意識であることをも、発見します。それが、私たちが向き合おうとしない本物です。私の意識の内容－信念、文化、痛み、私が読んできた書物、恐れなどなどなどは、人類すべてが拠って立つところの共通の地盤です。アジアへ行ってください。彼らは同じ問題を持っています－悲しみ、痛み、仕事不足、やれまあ、こうも多くの物事です。で、この意識は、私たちのみんなに、共通しています。 1:12:22 どうぞ、よろしければ、気をつけてこれに付いてきてください。それは私のやあなたのではない。それは、人類が拠って立つところの共通の地盤です。その共通の意識の一部分－私はわずかな物事を手放してきました。インドのわずかな人々もまた手放しますが、彼らは、何かに取りすがります。で、共通の糸がそこにあります。これを理解なさるのかどうかと、思われます。あなたが、洞察により内容全体を拭い去らせるなら、あなたはあの意識へ、甚大な量の寄与を、してきたのです。理解されますか。あなたは、その意識へ全的に新しい次元を、持ち込んだのです。 1:13:37 あなたがもたらしたものはこうも壮大に重要です。なぜなら、あなたは人のために、本当の自由をもたらしたからです－悲しみからです。よろしいですか。本当の自由です。で、あなたがその内容を空っぽにすることは、最大に重要です－ここ、そこで一切れだけを、ではない。これは論理的です。これは起きつつあることです。私たちはみんな、世界の殺し屋たちにより、影響されます－ヒットラーを含めて、です。私たちはみんな、影響されます－文学により、前にいた様々な教師によって、ですそれらすべては、私たちの意識の一部です。私たちがその意識の中で生きるとき、何も新しいものはありません。 1:14:44 それは、大変多く読書をしてきた人に、似ています。私は、或る人を知っていました－地上のどの主題についても話せる人です。東洋哲学、西洋のもの、何でも望むものを、です。で、或る日、私たちは話していましたが、彼は言いました－「私が持っているこのすべての知識をもってしても、たぶん私は、何も本源的なものをけっして経験できません」と。悲劇があります。理解されますか。

1:15:33 で、その意識の内容へ何が起きますか－（意識）それは私のではありません－もし私が、わずかな物事を手放すが、きわめて強く何かに取りすがるなら、私はその意識を継続させるのを助けます。理解されますか。ゆえに、私はまったく責任があります。私が暴力的であるなら、私はその意識を扶養しつつあります。私が心配、痛み、嘆き、そうね、それらを感じるなら、私はそれを保つのを助けます。しかし、あなたが洞察をとおして内容を解放するなら、あなたは、何か計算不可能なほど価値があるものを、加えます。それが最も偉大な道徳です－あの内容から自由であること、生へ新しい意味を与えることが、です。それが、愛と慈悲です－その智恵とともに、です。よろしいです。

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