クリシュナムルティ - 冥想とは何なのか。

BR81T4 - 冥想とは何なのか。
公開講話、第４回
イングランド、ブロックウッド・パーク
1981年9月6日

1:11 これが最後の講話です。一週間全部、こうも良い天気に恵まれたことが、うれしいです。イングランドにしては、変です！

1:33 今朝、私たちはともにじっくり話し合うべきだと思います－冥想についてだけではなく、宗教的な生が何であるかについても、です。私たちはまた、ともに考慮すべきです－美しさとは何ですか。宗教的な生、美しさと冥想は、相伴います。それらは、分離した状態（ではなく）、部門化され、分離しておかれるべきものではありません。で、もしも今朝、私たちがともに初めに考慮できたなら、美しさとは何ですか。

2:50 これは重要な問いであると私は思います。美しさは、人が創り出してきたあれらの物事にあるのかどうか－絵画、彫刻、詩歌、文学（にあるの）か、そして、自然の美しさ、麗しい夕べ、明るい星と、輝く日の光－丘、山と谷の中の沈む夕日の光、そして、野生の動物、ここ、この国で私たちはほとんど彼らすべてを滅ぼしてしまいました。彼らは今でも存在しています。で、私たちはともに考慮すべきです－美しさは絵画や詩歌にあるのか、または自然にあるのかの問いを、です。またはそれは、何か全面的に違ったものですか。 4:30 顔の美しさ、詩歌の麗しさ、日の入りの大きな喜びと、広い水面と、飛ぶ鳥と、木の葉の間のそよ風。そのすべてが美しさであるのかどうか。または、あなたが青空に聳える山を見つめるとき－深い谷と影、あなたが何か尋常でなく大きなものを見つめるとき、自らが持っている問題すべてがこの瞬間に拭い去られています。あなたはその前にいます。静寂で、静かです。そこでは、山の大きな、壮大さがあなたの自己を追い払ったのです－日々の生の問題すべてをともなった自己を、です。あの大きな岩があなたの諸問題を一秒間、追放したのです。 6:17 で、玩具をもらった子どものように－複雑な玩具を、です。彼はしばらくの間、それに没頭します。ついに彼がそれを壊すのか、それに飽きてしまうまで、です。で、人間たちもまた山の玩具に没頭します（占有されます）。または、サッカーに、です。または、自らが寺院に入るとき－世界の寺院、神殿に、です－そこには一定の静寂の性質とそれらが、あります。それもまた、人間たちが当分の間彼ら自身を忘れるのを助けます。その忘れる中で、彼らは美しいものを堪能します。一秒の間です。すなわち、自己がないところ、美しさがあります。 7:26 その美しさは、映像、絵画に、ありますか。モーツアルトやベートーヴェンの協奏曲に、ですか。または、キーツの詩に、ですか。または、自分自身から全的に自由であり、世界を見つめることは、可能ですか。そのとき、そこには大いなる美しさが、あります。そこであなたは何にも没頭して（占有されて）いません。何かがあなたを連れ去りません。または、何かの壮大さ、荘厳さこそが、自己を一秒間、追い払う。問題すべてをともなったその自己の不在が、あるとき、そのとき、大いなる美しさが、あります。何かにおいて、外面的にか主観的に、ではなく、自らの生のきわめて複雑な諸問題です。それは、自己の問題です－利己性、苦悶などです。そのすべてから自由である－全的に、完全に、です－そのとき、大いなる美しさが、あります。地上の、他のどこにも見つけられない美しさです－どの絵画やどの詩歌においても、です。 9:23 で、それは冥想の一部です。

9:28 また私たちはともに、じっくり話し合おうとしています－宗教的な生は何ですか。そして、冥想は何ですか。私たちは冥想でもって始めるべきだと、私は思います。冥想とは何ですか。その言葉は、インドからもたらされてきました－不幸にも、ごく最近に、です。なぜなら、彼らはそれとともにたくさんの体系、方法と、あらゆる種類の空想的な想像力豊かな思想と、様々な種類の思考の投影物をもたらしてきたからです。禅の冥想があります。たぶんあなたは、これらすべてのことについて、聞いたことがあるでしょう。そしてまた、チベットの冥想、仏教の冥想、多様なヒンドゥーの冥想も、です。そして、自分の冥想をも創案できます。 11:01 そして、自らが論理的に観察でき、見られます－すなわち、どの形の課業も、何度も何度も何度も反復すること、一定の言葉、（例えば）アヴェ・マリアや、あなたがコインで買ってきた何か言葉を、ですが、それらの言葉を反復することは、精神をもっと鈍くするだけです。精神や頭脳を、一定の様式で継続させるのです。これらすべての冥想は基本的に－もしあなたがそれに入って、それを研究してきたか、それをしてきた人々へ話してきたか、あなた自身がそれをしてきたなら、それらの基礎は、制御です－思考を制御すること修練すること、気づいていること、大きな努力を行使することです－気づいているよう、集中するよう、注意するように、です。 12:48 このすべてには、意志の行使があります－あなたがそれを研究してきたなら、または、あなたたちの幾人かが様々な形の冥想を実践してきたなら、です。またあなたが、一定のマントラを反復することにより、－良い言葉が台無しにされました－いわゆる超越冥想のどれかをやったことがあるなら、です。これらすべての形、これらすべての努力、実践ですが、それらは、日々の生にどんな関係を持っていますか。それは逃避の形ですか。または、何かを理解しようとか、何かを経験しようとすることですか－すなわち、そのときあなたが考える道筋全体を変更するであろうものを、です。そしてそのとき、あの経験は、自らの生の道を全的に変更するでしょう。 14:12 すなわち、冥想する－それが何を意味しようとも、です－そのときその冥想が、どうにか自らの生きる道筋を変更するでしょう。それが、この冥想の問題全体への一つの接近です。私たちがなぜそれを問題にしてしまったのかを私は知りませんが、見たところ、それは問題になったのです。

14:53 または、自らの日々の生に、秩序をもたらす。何らかの形の順応、模倣に基づいた秩序ではなく、思考の動き全体を理解することです－日々の生において、私たちの互いとの関係において、です。それで、私たちは初めに、自分の家を秩序立てるのです。そして、日々の生にその秩序をもたらすことが冥想の一部です。これら二つの接近があります。

15:51 第一は、伝統的なものです－初めに冥想しなさい。あなたの思考を制御し、集中しなさい。あなたの手、足指のあらゆる動きに、気づきなさい。それらです。それでもって始めなさい。するとそれが、あなたの日々の生を変容させるだろう、と。初めに、それについてじっくり話しましょう。そういう冥想の含蓄は何ですか。私たちはどちらか一方を、拒否したり非難したりしていません。私たちは、冥想の問い全体をともに検討しています－それが本当に理解されるとき、とてつもない意義を持つものを、です。で、初めにともにこの冥想の問いを、検討しましょう－そのときそれは、私たちの生へ流れ込み、生の悲惨全体を変更するでしょう。

17:20 あなたが、第一の範疇で冥想するとき－もしそのように表せるなら、です－あなたは、一定の姿勢で座り、適切に呼吸し、自分の思考を制御し、集中します－何かの言葉に対して、あるいは言葉である響きに対して、です。そして、あなたのエネルギー全体を、何か概念に載せます。そして、自分の思考を彷徨わせません。それで次第に、無数の実践の日々をとおして、あなたは自分の身体を制御するだけではなく、あなたはまた、思考の動きこそをも制御します－集中をとおして、です。それが一般的に、実践する人たちにより冥想だと理解されているものです。

18:49 さて、集中において何が起きますか。どうぞ、私たちが言いましたように、私たちはともに考えています。私たちは、どんな法をも定めていません。私たちは、このためやあのためにどんな種類の宣伝もしていません。私たちはともに、何が正しい冥想であるかを、検討しています。その検討の中で、私たちは、集中に関与している含蓄すべてを、考慮すべきです。観念へ、画像へ、象徴への集中には－あるいは、言葉へ、です－そして、言葉の響きに従う。なぜなら響きは、とてつもない重要性を持っているからです。私たちは時間があるなら、今すぐそれに入るでしょう。集中は、あなたのエネルギーすべてを焦点化することを、意味しています－力で思考を一方向に、一定の点へ強いることを、です。学校で学生はそれをします。 20:23 彼は窓の外を見たい。あのヤモリが通り過ぎるのを見たい。あの蜘蛛が巣を紡いでいるのを、見守りたい。または、鳥を、です。そして教師は、「あなたの本に集中しなさい。窓の外を見るな」と言います。で、彼は次第に集中するのを、学びます。それは、思考を焦点化する、という意味です。しかし、思考は彷徨います。それが、その本性です。動き、流れです。で、制御者と制御されるものが、あります。それが、集中に含蓄されているものです。抵抗、それを狭めることと、それを一定の点へ焦点化することです－言葉の反復によってか、マントラを買うこと、相手を大金持ちにすることと、それらを追求することによって、です。

22:02 「マントラ」という言葉は－不幸にもみなさんは、それについて聞いてきました－その根本的な意味は、冥想する、ならないことについて熟慮する、です。そしてまた、自己中心的活動すべてを、片付ける、です。それが、その意味です。ならないことについて熟慮する、あらゆる種類の自己中心的な活動を片付ける。意味を理解されますか。あなたはそれを買えません。あなたは、二十分、三十分の間、反復し、反復することによりそれを実践できません。よろしいですか。それとともに進んでいく戯言すべて、です。また、冥想センターもあります－仏教のもの、ヒンドゥーのもの。それは、良い集り（たかり）です。

23:23 そして、集中。誰が制御者であるのかを理解しなければなりません。「私は、自分の思考が彷徨わないように制御しなければならない」と言うのは、誰ですか。誰が制御者ですか。そして、彼が制御しようとしているものは？それらは、二つの別々のものですか。これは、理解することがきわめて重要です－それが指摘されるのを、お気にされないなら、ですが。制御者と制御されるものとの間に、分割があるかぎり、格闘があるにちがいありません。思考は彷徨ってしまいます。あなたは意志により、それを引き戻します。意志は、欲望の本質です。 24:30 その欲望は、一定の結果を達成すること、または、一定の状態を経験することです。それで、集中の中で、この闘いが、進みつつあります。もちろんあなたが、完全な集中を達成できるまで、です－それは、思考が思考により制御されることです。それで、思考はその焦点からけっして動いて離れないのです。それは機械的です。明白です。あなたはそれらを見られます。それは、自らの日々の生を変更しません。なぜなら、その冥想の中、その集中の中で、あなたは、何でも欲しいものを、経験できるからです－あなたの条件づけに応じ、あなたの知識に応じ、あなたの欲望に応じて、です。 25:44 で、それが、一つの種類の冥想です。それは、アジア世界中で実践されてきたのです。一定の姿勢を取り、集中し、反復しなさい。それで、精神や頭脳を静かにしなさい。それは頭脳を、ますます課業にし、鈍らせ、昏睡させることです。そういう冥想を実践する人たちは、社会的な変化をもたらしてきませんでした。または、彼ら自身に根本的に変化を、です。彼らは、もっと洗練されている、もっと理論的に関与している、などかもしれません。それが、一つの種類です。

26:38 他方は、初めにあなたの家を秩序立てることです。もし家が、深い基礎を持っていなかったなら、家は、ほとんど重要性がありません。で、私たちが今考慮している他方は、私たちが秩序をもたらせるのかどうかを、見ることです。それは芸術です。秩序の青写真に従うだけではない。なぜなら、秩序は生き物であるからです－道徳が生き物であるように、です。美学や行いは、生き物です。で、私たちがその家を秩序立てないなら、愛なく、私たちが何をしようとも、恐れなく、人間の間の正しい関係を見出す。そこに、深い基礎を敷くことなく－すなわち、私たちの日々の生に、です。「生」と呼ばれる抽象ではない。 28:21 で、その秩序における修練が何であるかについて、考慮しなくてはいけません－そして記憶がそこでどんな役割を果たすのかについて、です。すなわち、知識が、ですが、昨日私たちはそれに入りました。で、それは可能ですか－この現代世界に生きていて、社会は崩壊しつつあり、諸政府の権威－それら（政府）は無能であり、部族主義に従うし、ゆえに、もっともっと戦争を創り出し、人類にもっともっと悲惨を創り出していますが、私たちはこの世界に、現代世界に生きられますか。私たちの日々の生を追求しつつ－職、関係、自らの日々の生の存在の問題全体、ですが－絶対的な秩序がありえますか。それが本当に、冥想における第一の問いです。

29:49 「冥想」（メディテーション）という言葉はまた、測量することをも意味しています。サンスクリットでも、その言葉「冥想する」の根本の意味は、測量することです。測量は、この、なる行為だけではない－「私はこれだ。私はあれになるだろう。私はさらに良くなるだろう、と。この登るとの観念－もっともっともっと良くなる、もっともっと尊くなる、もっともっと怒らないとか暴力的でなくなるとかなど（の観念）は、測量です。私たちの頭脳は、測量するよう訓練されています。この測量は、古代ギリシャ人により西洋世界に与えられました－それらギリシャ人からの彼らの哲学、民主主義に、西洋世界の数学的、哲学的世界全体は、基づいています。測量はテクノロジーです。 31:15 それが、私たちが理解しつつある言葉の一部です。その言葉の意味は、測量することです。アジア世界は、「測量は幻影である」と言います。これに付いてきてください。面白半分で、です！幻影です。で、彼らは、テクノロジーの世界を、見つめます－彼らはそれに満ちているけれども、です。現在、インド人たちが西洋にやって来るとき、彼らは、大変多くの物事を発明していますが、彼らの血に、彼らの過去には、この観念が、あります－すなわち、あらゆる形の測量は技術的でなければならないし、ゆえに霊的ではない。ゆえに、測量不可能なものを探し求めろ、と。 32:18 その順序に付いてこられますか。で、測量不可能なものを見つけるために、意志を行使しろ、思考を制御しろ、と。轍全体に戻っています。これに付いてきておられますか。あなたがそれに入り、それを観察するなら、それはとても興味深い。人がいかに自分自身に悪戯をし、測量は幻影であると否認しながらも、測量に捕らわれている。

32:51 で、それが、冥想の意味の一つです。どうぞ、あなたがそれにきわめてきわめて深く入りたいのなら、測量なく生を生きることは可能ですか。すなわち、比較なく、どの形の心理的模倣もなく、です。なぜなら、そのすべては測量であるからです。頭脳は百万年間、測量するよう訓練されてきましたが、その頭脳は、自らの条件づけを脇に置き、新鮮でありえますか。それが、冥想における主題の一つです。答えられなければならない主題です－あなたが本当に見出したいのなら、です。自らが本当に真剣であり、永遠であるものを－永遠が存在するなら、です－見出すのか、生じさせるようにするのなら、です。それが冥想の一部です。

34:29 また、自らが真剣であり、それに入りたい、知識に自らの所を与えたいのなら、です。なぜなら、知識なしには、私たちは互いに意思疎通できないであろうからです。知識なしには、私たちは車を運転したり、オフィスへ行ったりなどできないでしょう。で、知識は、私たちの日々の生に、自らの所を持ちますが、心理的な知識が、私たちが関心を持っているものです。その心理的な知識は、世代に次ぐ世代をとおして蓄積されてきました－共同社会の知識、家族の知識、伝統的な知識だけではない。自らが取得してきた知識。そのすべての心理的な知識は終わりえますか。 35:40 さもなければ、それは投影するでしょう－すなわち、記憶、思考、行為の一部である知識が、です。その知識の本性が、完全に理解されないのなら、それは必然的に、あらゆる種類の幻影に繋がるにちがいありません－あらゆる種類の神経症的な行為に、です。そこには、正気はありません。それが、冥想における私たちの問題の一つです。

36:31 もう一つの、より深い問題は、こうです－頭脳は、常に記録しています。意識的、無意識的な、あなたの反応を記録しています。心理に影響する、あらゆる出来事を、記録していますが、その記録は止まりえますか。どうぞ、冥想は何かあなたが玩べるものではありません－あなたが真剣であるなら、です。あなたはそれを、玩べます。それは、あなたの案件です。しかし自らが、冥想の本性全体へきわめて深く入りたいのなら、このすべてを究明し、絶対的に明らかでなくてはいけません－漠然とし空想的だったり、想像力豊かであったりではなくて、です。 37:43 この記録、すなわち心理的な知識です。なぜなら、それが、起きていることであるからです－あなたが、何か私に有害なことを、私に語るとき、です。すなわち、あなたは私を侮辱するか、私にへつらいます。どちらも同じです。それは記録されます。それは知識になります。この頭脳のその記録は、それが必要であるところで作動できて、心理的に必要でないところで、終わりえますか。私たちは、これらにおいてともに働いていますか。または私が話していて・・・たぶんそれはすべて、あなたにとって新しいのでしょう。

38:44 で、何が、記録の終わりをもたらすのでしょうか。その重要性を理解されますか。私は侮辱を記録します。それは私を損傷しました－私が自分自身について持っているイメージを損傷しました。そのイメージは、あなたの侮辱により傷つきます－あなたの言葉により仕草によって、です。または、そのイメージはへつらいをとおして強まります。あなたが来て、私に、「あれは何とすばらしい講話だったのか」と語るとき、です。頭脳は、その知識を記録します。理解されますか。で、あなたが侮辱するか、へつらうとき、何の記録をも持たないこと。それは、学ぶことです。記録する過程を学ぶこと－記録する中に、何が含蓄されているのかと、その記録することの帰結を、です。あなたが私にへつらうとき、あなたは私の友だちです。あなたが私を侮辱するとき、あなたは私の敵です。あなたは外国人、野蛮人です。しかし、あなたが快い、その他すべてのとき、そのときあなたは、私の友です。 40:39 で、記録することの帰結はきわめて表面的ですが、それは、その、もっと深い層です。深い出来事の（記録）、深い関係、深い経験の記録です－すなわち、自らは取りすがるところのもの、理論的、実践的などの結論、それらすべてが記録することの形です。その記録の上に、私たちは生きます－心理的に、です。もちろん、どうオフィスへ行くのかを記録しなければいけません－一定の時間にバスに乗る、などなどです。もしあなたが大工、外科医や科学者であるなら、記録がなければなりません。科学者たちが世界を助けている、ということではない。 41:46 一定の形では助けていますが、他の形では、彼らは、人の破滅をもたらすのを助けています。なぜなら、詩人、芸術家、科学者は部分的な洞察を持つからです。全的な洞察を持つのは、宗教的な精神だけです。

42:18 で、それは可能ですか。絶対的に必要なことを記録するだけで、他の何をも記録しない頭脳を、持つ。それの美しさを理解されますか。そこには、ものすごい自由が、あります。それが本当の自由です。お金が与える自由とか、何か空想的な、想像力豊かな自由の観念ではありません。それが、冥想における問題の一つです。すなわち、学ぶことです。なぜなら、学ぶことは、一定の秩序を要求するからです。「修練」（ディシプリン）という言葉は、学ぶことを意味しています。それは、「学徒」（ディサイプル）という言葉から来ています－すなわち、師匠から学びつつある人です。 43:24 あなたは、私から学びつつありません。私たちはともにじっくり考えています。しかし、学ぶこと－順応するのではなく、服従するのではなく、反復的ではない－「私はこれを読んできた。あなたはあれを言ってきた。あなたがいうこれは、どういう意味か。説明してください」ではない。それは、あなたが学んでいない、という意味です。学ぶことは、観察することです－頭脳がどう記録するのかを観察することです。あなた自身がそれを見守れます。それはきわめて単純です。あるものを記録する・・・それは、あらゆる物事を記録することが必要であると、考えます。なぜなら、それは安全を探し求めているからです。なぜなら、頭脳はオフィスへ行くとき、記録しなければならないからです。なぜなら、そこではお金を取得するなどなどのためにそれが必要であるからです。 44:32 またそれは、心理的な知識すべてを蓄積することが必要であると、考えます－すなわち、過去の世代に次ぐ世代において集めて、まとめられてきたものを、です。それが、「私」の構造です。そこに、それは安全を探し求めます。で、私たちはそれに入りました－智恵の中以外、安全はないのです。あなたのや私のではない智恵です。愛、慈悲があるときだけ、その智恵は、訪れえます。私たちは昨日、それに入りました。

45:21 で、冥想は、すべての体系の無益さを理解すること、それについて学ぶことです－すべての体系は間違っているとか正しいとか言うことではなく、体系の含蓄を学ぶことです（含蓄）それは、誰かが定めた様式に従うことです－「私は知っているが、あなたは知らない。私は導師だ。これに従え」と言う誰か（のものに）、です。－それは、あまりに子どもっぽい。しかし、私たちはみんな、誰かに従いたいのです。それが奇妙であるか、不条理であればあるほど、大きい。私たちは、こうも騙されやすい。

46:18 他方の問いはこうです－その知識は一定の所を持っているし、心理的な知識は全然、不必要です。なぜなら、もし私があなたに関係しているなら－妻や夫や、彼女として（のあなたに）です－その関係が、記憶に基づいているなら－記録された出来事に（基づいて）です。あなたについてイメージを築くし、あなたは私について築く。そのときその関係において、その記録においてそれは単に記憶です。そして私たちは、言ってきました－記憶は愛ですか。私たちは昨日、それに入りました。知識は愛ではありません。反対です。知識は悲しみをもたらします－心理的な知識は、です。で、それが、冥想における問いの一つです。

47:32 他方は、常なる観察と学びの状態に、あることです。それが、それ自らの秩序をもたらします。学ぶことは秩序です。私は、良い大工でありたいなら、学ばなくてはいけません。木の性質、正しい種類の道具、木目、木の美しさ、その他すべてを私は学ばなくてはいけません。あなたは、庭師であるなら、学ばなくてはいけない、などなどです。が、私たちの頭脳は弛んでいます。で、私たちは、最も容易いものに、従います。ゆえに、最も容易いものに従わないことは、あらゆる物事を疑う、懐疑的であることです－あなたの聖典について、あなたの導師について、あなたの政治について、あなた自身について、です。なぜなら、疑いと懐疑は、頭脳を浄化する、頭脳を鋭くする、明瞭さを与えるからです。 48:58 しかし、あなたはいつの時も疑えません。あなたはそれを抑えておき、時々それを放さなければなりません－革紐に繋いだ犬のように、です。また、集中の動き全体についても学ぶ－（集中）それはただ、思考のエネルギーを強めること、制御することです。思考のエネルギーを制御することです－意志により、順応により、測量によって、です。みなさんがこれらをしているのを望みます。これは、一回の朝には多すぎますか。

49:54 冥想はまた、頭脳がけっして没頭しない（占有されない）ことが可能であるのかどうかを見出すこと、学ぶことでもあります。なぜなら、私たちの頭脳はいつの時も没頭して（占有されて）いるからです－神について、セックスについて、自分自身について、自分の結論、信念について、ですね。きっとあなたは自分自身を見守ると思います－いかに自分の精神、頭脳が没頭して（占有されて）いるのか、です。頭脳が没頭して（占有されて）いるとき、何も空間はありません。知識が頭脳を没頭させてきた、占有してきたとき、どうしてその頭脳は、何か本源的なものを経験できますか。で、頭脳が混雑し、没頭しているとき、何か本源的なものを経験するために、あなたは薬物を摂ります－何か奇抜なものを経験するために、です。あなたがそうします。語り手は薬物を摂ったことがあるのではないが、彼は、薬物を摂ったことのある多くの人々へ、話してきました。 51:33 彼らは、一定の経験をします－彼ら自身の条件づけにより、彼ら自身の欲望、意志などにより投影されたのを、です。（条件づけなど）それらを彼らは、意識していません。化学薬品はそれらの焦点を変更するだけです。時々、それは大きな害を与えます。二年間、薬物を摂ってきたなら、そのとき、あなたの頭脳は、おしまいです。または、あなたがしばらくの間、それを玩んできたなら、まだ何か希望があります。で、自らは見出さなくてはいけません－頭脳はいったいすべての没頭（占有）から自由でありうるのかどうかを、です。すなわち、私たちは言われつつあることを、没頭した（占有された）頭脳でもって聞いていますか。 52:38 または、あなた自身の頭脳が今、没頭しているのかどうかを見るように、その活動を見守っていますか。そこに静かに座って、それが没頭しているのかどうかを、です。あなたは聞くことに没頭していますか。または、ただ聞いていますか。違いが分かりますか。理解されますか。私はこれを続けていいですか。やれまあ！

53:24 あなたが聞こうと試みているとき－努力して、「私はあいつが言うことを理解しなければならない」と言っているとき、あなたは、聞くために自分の意志を行使しています。あなたは、没頭して（占有されて）います。しかし、あなたが聞いているなら、語り手が言っていることは理性的です。彼はあなた自身を説明しています。で、あなたは語り手に聞いていません。あなたは、あなた自身に聞いています。ゆえにあなたは、きわめて静かに聞いています－何の没頭（占有）もなく、です。すなわち、あなた自身に気づいている－あなたはどう聞いているのか、です。 54:21 この聞く中で、あなたは学んでいますか。または単に観察していますか。違いが分かりますか。あなたが観察しているなら、蓄積がありません。しかしあなたが、「私は彼が言っていることを学ばなければならない。私は、彼が言っていることを憶えなければならない」と言うなら、そのときあなたの精神は没頭しつつあります。ゆえに、その中であなたが聞ける空間が、ありません。同じように、没頭（占有）なく観察する、ただ見る。

55:03 他方の、もっと深い問題は、頭脳がいったい静かで、絶対的に止まりうるのかどうか、です。それは、自らのリズム、自らの動きを持っています－私たちはそれについて話していません。あなたはそれを止められません。もちろん、あなたは何かを摂るなら、それを止められます－または死ぬなら、ですが、私たちは思考が創り出してきた動きについて話しています－それで思考は、いったい完全に止まりうるのかどうか、です。それが、冥想への探究の一部です－頭脳をどう止めるのか、ではない。そのときあなたは、何かの形の愚行を実践できるし、あなたは力で、頭脳を強いられます。力で思考を止められます。よろしいですか。それは機械的です。で、冥想には、意志の行使がまったくありません。ああ、あなたは、これらの美しさが見えません！

56:46 思考が完全に止まることは、可能ですか－すなわち、時が止まることは、です。ＳＦの時間ではない。思考としての実際の時の動きが、です。この問いはきわめて複雑です。自らが思考の動き全体を理解するのでなければ－思考がどう作動するのか、それが外側の世界と内側の世界で何をしてきたのか、知識の本性は何であるのか、経験をする経験者は何であるのか、または、考える思考者は（何であるのか）、ですが、そのすべてが思考の動きです。百万年の間、考えるよう教育されてきた頭脳－なぜなら、私たちがすることすべては思考をとおしてであるからです。 58:09 腕の動き－私はそれをあの方向へ動かしたいから、それはすべて思考の動きです。頭脳は、それに条件づけられています。あなたは、何か甚大に意義深いことを、訊ねています－条件づけに反して、です。で、自らは、思考の本性を学び、自分自身で見出さなくてはいけません－強制、模倣、順応、意志をとおして、ではありません－思考が絶対的に止まることがあるのかどうかを、です。

58:55 静寂は、多くの種類です。あの犬の吠える声の間には、静寂があります。雑音が止まるとき、一定の静寂があります。二つの思考の間に、静寂があります。あらゆる物事が静かであるとき、夕べの静寂があります。ちょうど夜明けが来る前に動きがないとき、朝の静寂があります。しかし、全面的に違った静寂が、あります－すなわち、頭脳の静寂であり、思考の動きを持たないものが、です。その静寂にのみ、神聖なものがありえます。 1:00:07 思考が創り出してきた物事は神聖ではありません。思考が創案してきた物事は、聖（ホーリー）ではありません。しかし私たちは、思考が創り出してきた物事を、崇拝します。私たちがやるゲームを見てください。すなわち、私は象徴、人物像を崇拝します－その人物像、その象徴は、思考により創り出され、創案され、手によってか、精神によって型枠に入れられています。そのとき思考は、「私はあれを崇拝しなければならない」と言います－それは、それ自体を崇拝しています。これをご覧になるのかどうかと、思われます！そして私たちはそれへ祈ります。

1:00:55 で、これが冥想です。あなたは、このすべてを一歩一歩、通っていくのか－それは不可能です。あるいは、あなたは一目で、その全体を見ます。違いを理解されますか。私たちは、恐れ、楽しみ、痛み、負傷、それらを少しずつ、少しずつ考慮に入れて、分析するのか各々へわずかな洞察を持つ。そのとき冥想しようとする－それは明白に不完全です。あるいはあなたは、それの動き全体を見守ります。それらはすべて互いに関係し合っています。あなたは、それらを分離して、「私は今日、これを分析しよう。明日これをしよう。明後日、あれを」とは言えません。 1:02:13 しかしあなたが、それの動き全体を観察できるなら－そして、動機や方向がまったく無いときだけ、あなたはそれを観察できますが、その頭脳の静寂は必要です。というのは、その静寂の中に、何か崇高なもの、何か時がないものが生じてこられるからです。

1:02:51 さて、問いはこうです－そのすべては日々の生においてどんな価値を持っていますか。冥想はどんな価値を持っていますか。私たちが話してきたことは－第一の範疇ではない。その冥想は、どんな価値を持っていますか。その質問をする中で、自らはまた訊ねなければなりません－宗教的な生は何ですか。世界が今、存在するように、テクノロジーは最も重要なものです。原子爆弾をもったすばらしい潜水艦、軍艦。機械的な文化が、世界中に拡がりつつあります。それは、新しい宗教をもたらそうとしていません。 1:04:09 古い諸宗教は、自らの意味をすっかり失ってしまいました。それらはやはり人気があり、大変多くの資産、金銭、地位、その他すべてを有していますが、それらはすべて宗派的です－カトリックの世界、ヒンドゥーの世界、よろしいですか。それらは、世界を砕いて、彼ら自身の特定の形の信念にしてきたのです。一つの宗教が、残りの世界を征服しようとしていません。彼らはそうしたいのですが。ヒンドゥー教徒、キリスト教徒はそうしたいのです。そして、機械的な世界は、今組み立てられつつありますが、それは新しい社会、新しい文化をもたらそうとしていません。宗教だけが、いつもそうしてきたのです。現在の宗教が、ではない。 1:05:25 で、宗教がなくてはなりません－信仰の（それ）ではない。信念ではなく、儀式ではなく、権威ではない。どれほど収益があり、どれほど慰めになっても、（上下の）位階的な宗教構造は、どの智恵ある思慮深い人にとっても、その意味をすっかり失ってしまったのです。思慮深い人は、それらを全的に拒絶します。

1:06:09 で、宗教は、生の道です－すなわち、私たちの日々の生において正しい秩序の上に築かれるものです。そして、その中に最も神聖なものが生まれるところの冥想は－神聖なものは、私の経験とあなたの経験であるのではない。神聖であるものは経験を持ちません。あなたはそれを経験できません。なぜなら、あなたがそれを経験するなら、経験者があるにちがいないからです。これらに付いてきておられるのかどうか、私は知りません。そのとき、私たちは戻っています。もし、「私は達成した。私は開明した」と言っている経験者が、あるのなら、まさにその言葉、「私は開明した」－それは、何か忌まわしいものです。で、その悟り－もし私たちのみんなが、それをできるなら、私たちは、最も宗教的な人々であるでしょう。そのとき私たちは、新しい文化に、責任があるでしょう－恐れに基づかないものに、です。 1:07:40 私たちは、腐敗不可能な社会を、持つでしょう。なぜなら、私たちは腐敗不可能であるからです。それが冥想の意味です－私たちのエネルギーすべてを、集める。それは今、消散されつつありますが、それで、私たちの意識は、恐れなどのその内容について全的に空っぽです。で、この空っぽと空間があるところ、広大なエネルギーがあります。そのエネルギーが神聖です。それは、神への信念のエネルギーではありません。神へのその信念は、恐れをとおし、思考により創り出されています。しかし、恐れがなく、悲しみがないとき、そのとき、あの静寂の性質があります－その中に、名のないものが生じてこられるところのものが、です。それは、日々の生において無量の意義を持っています。

1:09:06 いいです。

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