| こんなに天気が悪くて、残念です。 あなたたちは、語り手に 何を期待しますか。 もし気になさらないのなら、 ともに熟議を行いましょう。 ともに考慮し、 ともに物事を量りましょう － 世の中で起きていることを、 ともに観察し、ともに考える。 私たちが互いに話し合っていることへ、 深く関与するのです。 彼一人が、語り手ではありません。 あなたたちはみんな、語り手であり、学び手です － 語り手のように、です。 で、私たちはともに熟議しています。 （カトリックで）教皇を選ぶには、 三日間が掛かりました。 彼らは前もって熟議しました － 均衡させ、量り、考慮するなどです。 三日間の終わりに、一人の人が選ばれました － 彼は聖下、父と呼ばれます。 私たちは（この集会で）ともに、 十日間近くを過ごします。 |
| 熟議は、ともに考慮する、量る、考えぬく、 というだけではなく、 また、問題へきわめて深く、ゆっくり、 気をつけて入ることをも、含意しています － 自分の先入観、自分の食べ物と衣服などへの 気難しさを知って、です。 そのため、 あなたは、語り手に聞いているだけではなく、 また、あなた自身の反応と先入観、 決意と誓いをも、 聞いているのです － お許しくださるなら、自らが持っている 愚痴のすべてを、です。 そのため、ともに、真剣に － 分離してでなく、分割的にではなく、 あなたが一方の側に、 語り手が他方に付くのではなく － ともに、世の中で起きていることを、 観察するのです。 この特定の国（イギリス）の世の中で だけではなく、世界中で、です － 政治、経済、科学者、 社会主義者、自由主義者など。 保守主義者とその他すべて、です － 私は、彼らを加えるのを忘れました。 で、これは、週末のキャンプ行事ではなく、 むしろ、とても真剣です。 教会の真剣さ、教会での 真面目さではない。 むしろ、 私たちがここに一緒にいる、これらの日々の 間だけではなく、また、後で、 あなたがここを去ってゆき、私たちがみんな 別々でいるときにも、継続する真剣さ、です。 |
| 熟議には、また決断もあります － 決断し、それから行為すべき見解も、です。 そのすべてが、その一つのすてきな言葉に、 含意されています。 で、ともに、真剣に － 単に知的にではなく、 ロマンチックに、感傷的に、 空想的に、ではなく、 ともに、私たちみんなに 起きつつあることを、見つめます。 |
| なぜ、あなたたちはみんな、ここにいて、 私はここにいるのか、と思われます。 あなたたちは、たくさんの手間を 掛けました － キャンプを設け、 自分の子どもすべてと犬を連れてくる ために、です。 あなたも、犬を持っていますか。 そして、幼い子どもたちと、 男の子と女の子たちすべて － あなたたちは、ここに来るために、 たくさんの手間を掛けました － 出費。 旅行、運送の退屈さ。 これに関与したすべての物事。 私たちはまた、ともに熟議しているとき、 外側の助けはない、ということに、 留意しなければなりません。 それは熟議です。 語り手は、助けようと していません。 または、 印象づけよう、説得しよう、丸め込もう、 圧迫とか、それらをしようとしていません。 私たちはそれを、政治家たちへ、 新聞へ、テレビへ、 世界中の教会へ、任せておけます － それらが、寺院、神殿、モスクであっても、 キリスト教世界の教会であっても、です。 で、私たちは一緒です － 語り手の側や、 あなたの側にも、何の圧迫、説得もなく、 特定の一視点を取って、 それに縋りついていません。 私たちはどちらも、ともに、とてつもない 問題を、検討、究明しています － 私たちが 向き合っていて、危険である諸問題を、です。 未来に何が起ころうとしているのかは、 分かりません。 無量の不安定性、混沌が、あるのです。 世の中は、ますます 不吉になろうとしています － もしあなたが、旅行をしてきたなら、 読書してきたなら、政治家たちの 幾人か、首相などと会ったことが、 あるなら、です。 |
| で、私たちは初めに、世の中を見つめようと しています － 私の世界やあなたの世界ではなく、 私たちの前で起きつつある世界、です。 科学的な世界で、 軍備の世界で、起きつつあること。 つづいている競争。 自分たちの特定のイデオロギーへ 取りすがり、そのために闘っている政治家たち。 その他すべてを、ご存じですね。 お訊きしてもいいのなら、あなたは どのように、これらの問題に接近しますか － 自分の特定の問題に、だけではなく、 挑戦してきて、 断固たる行為を必要とする諸問題に、です。 あなたはどのように、これらの問題に 接近しますか － 科学的な世界、生物学的な世界、経済の世界、 社会的な不平等、 社会的な不道徳の世界に、です。 私たちは、このすべてを知っています。 私たちはどのように、それに接近しますか。 イギリス人として？ フランス人として？ ヒンドゥー教徒として？ イスラム教徒などとして？ 私たちは、特定の視点をもっていたり、 何か訓練され、生物学的に 条件づけられて、接近するなら、私たちの 動機は、知られているか、知られていない。 ゆえに、あなたの接近は、制限されるでしょう。 これは明白です。 ですね？ もし私が、語り手が、自分のインドと それらのゴミへ取りすがっているなら、 彼は、世界すべてを － その錯綜した問題 すべてとともに － 特定の狭い見解から、見つめるでしょう。 それで、彼の接近は、 条件づけられるでしょう。 彼の接近は、部分的、 利己などになるでしょう。 で、彼の接近は、 これらすべての問題に対して、 いつも、きわめて小さく、 きわめて制限されるでしょう。 それは明らかです。 |
| それで、訊ねています。私たちは、ともに訊ねて います － あなたはどのように、これらの問題へ どのように接近するのでしょうか。 特定の問題へ、ではない － それが、あなたのでも、 あなたの妻のや夫の、などでも、です。 諸問題、問題へ、です。 あなたはどのように、問題へ接近しますか。 すなわち、あなたはどのように 挑戦へ、接近しますか － 何か、あなたが向き合い、答え、 行為しなくてはいけないものへ、です。 |
| 問題（プロブレム）とは、何でしょうか。 辞書の（語源的な）意味によれば、それは、 何か投げつけられたもの、です。 ですね？ あなたが、向き合い、 答えなくてはいけないもの、です。 その時、境遇でなく、 実用的に応答する、とか、普通に、とか、 一定のうぬぼれの感覚をもって、とか、 一定の明白な結論をもって、ではない。 あなたはどのように、 それへ行きますか。 私たちは、ともに熟議しています。 演台の上に座っている、 語り手は、いません － 彼はどのみち、 それが好きではありません。 それはまったく、 個人的なことではありません。 彼は、名前と、その他すべての 事柄を、持っています。 個人性はまったく、これに入りません。 あなたは、それを 完全に払いのけられます。 で、私たちは、どんなさまで 問題へ、向き合うことになりますか。 で、私たちは、問題とは何かを、 訊ねなくてはいけないでしょう。 |
| なぜ私たちは、こんなに多くの 問題を、持っていますか。 私たちの生すべて、始まりから 終わりまで、生まれてから死ぬまで、 私たちは、問題で混雑しています。 私たちは、問題で擦り切れます － 悩み、心配、不安定でもって、 そして、永続的な葛藤、闘争、痛み、 心配、その他すべてでもって、です。 で、私たちはともに、問題をどう取り扱うかを、 見出すべきではないでしょうか。 それが、最初の問いです。 |
| 私たちは、自分たちの一人一人が、何らかの 種類の問題を持っていることを、知っています － 健康、老齢や、何かの病気、 不治で末期のもの。 または、何か精神病の問題や、 何か空想的、幻想的な 気難しい問題 － 宗教的問題と 呼ばれるもの（笑）、などです。 で、どうか、私たちの存在の始まりから、 私たちが生まれてから死ぬまで、なぜ 常にこの諸問題の解消が、あるのかを、 ともに見出しましょう。 いいですね？ 私たちは、一緒に それに入れるでしょうか。 語り手が説明し、あなたが受け入れたり、 拒否したりするのではない。私たちは、 ともに討論し、ともに熟議し、 ともに量っています。 ともに、です。 私たちが言いましたように、 問題とは何でしょうか。 （語源的に）問題（プロブレム）は、 何か投げられたものです。 それは、挑戦です － あなたが、気づかなくてはいけず、自らの頭脳、 活動を傾注しなくてはいけないもの、です。 神経質にそれへ応答するだけではない。 あなたの頭脳全体が、これに関与しています。 ですね？ |
| 子どもの頃より、私たちは、問題を 持っています － どう読むのか。 あなたは、家を離れるとき、懐かしく ホームシックに感じます。 あなたは、 学校にいるとき、書き方、ひどい書物 すべての読み方を、学ばなくてはいけません。 それは問題になります。 ですね？ まさに子どもの頃から、 あなたが学校、専門校、 大学などへ行くとき、です。 あなたが労働者であるなら、 それが問題になります。 そうですね、生の全体が問題です。 で、私たちの頭脳は、 子どもの頃から、問題の解消へ 条件づけられています。 ですね？ 私たちは、合意していますか。 私たちは、ともにここにいますか。 私が説明していて、あなたが 受け入れている、のではない。 私たちは一緒です。 同じボートに乗っています。 あなたのほうが、速く漕ぐかもしれません。 あなたのほうが、強さ、技能を持っているかも しれません。 他の人たちは、弱いかもしれません が、私たちは、同じボートに乗っています。 で、それは明らかですか。 私たちの頭脳は、子どもの頃から、問題へ 条件づけられています。 私たちは、問題と ともに生きます。 それは明白です。 きわめて明らかです。ですね？ 性的な問題、関係の問題、 権力、地位、 身分、権威の問題。 支配することと 服従することと不服従すること、 そうですね、生の動き全体です。 で、私たちは、自分の条件づけを、聞ける でしょうか。 または、それが聞こえるでしょうか － 諸問題とともに生きるよう、 条件づけられ、訓練され、教育されています。 一つの問題の解消の中、あなたは、 他の諸問題を創り出します － それを、政治家たちは、 著しくうまくやっています。 私たちは、同じことをしています。 で、まず初めに － 私たちはともに熟議しています。 どうか、語り手一人に聞かないでください － まず初めに、問題から自由であることは、 可能でしょうか。 頭脳が、です。 それから問題に取り組みます。理解できますか。 ええ、それは可能でしょうか。 私は知らないし、あなたは知らない。 |
| で、私たちは初めに、 それを探究しています。 私たちは、生において多くの論点を、 持っています － きわめて錯綜しています。 人格全体、頭脳の活動全体。 感情、 情緒、欲求、執着。 私たちは、それらを多く持っています。 私たちはけっして、それらのどれをも解消する ように、見えません。 次第に萎れて、死ぬのです。 で、頭脳は、問題とともに生き、それに加わり、 能動的な役割を果たすよう 訓練されてきましたが、あなたにとって、 私たちのみんなにとって、とても重要に なるのでしょうが・ ・・その頭脳は － どうか、私一人でではなく、 ともに、これを考えぬいてください － この頭脳は、まったく問題を持たず、そのとき、 ゆえに、問題に取り組みうるのでしょうか。 理解できますか。 問題を理解し、問題を解消できるのは、 自由な頭脳だけなのです。 諸問題でもって混雑している頭脳、ではない。 科学者たちは、それで混雑しています。 彼らは、初めに人間であり、 それから科学者です。 人間たちは問題を持っています。 科学者たちは、自分の理論とその他すべてを ともない、自らの問題を 持っています。 ですね？ で、それは、諸問題の 常なる動きや継続的な連鎖です。 ですね？ さて、私たちはどのように、 これを解消できるでしょうか。 あなたは、私たちはともに、 この問いを解消できるでしょうか － それはとても深刻です。なぜなら、私たちは、 きわめて危険な世界に向き合っているからです。 彼らは戯れています － 一方には、政治家たち、 一方には、イデオロギーの人たちが 他方に、無限の権力の感覚をもって、です。 どちらの側も、待っています。ですね？ ですね？ 山積する軍備、競争。 私たちは、そのただ中に 捕らわれています。 よろしいでしょうか。 |
| 無量の貧困がある － それについて、 この国やあなたたちは、知りません。 無量の貧困、堕落、腐敗などです。 私たちは後で、神と、宗教の組織的な 構造すべてについて、話すでしょう － 儀式、中世の衣装などをともなって、 宗教と呼ばれるものについて、です。 |
| で、私たちは互いに訊ねています － 私たちの 頭脳は、自由であって、問題を解消できるのか どうか、です。 よろしい？ あなたは、それに答えなくてはいけません。 じっとしていないでください。 あなたは、何をするのでしょうか。 何でもあなたがすることは、 もう一つの問題になるでしょう。 ですね？ あなたは、言います － 「私はこれをしよう。 あれをすまい。私はこれを信じよう。 あれを信じまい。 これは真実だ。これは虚偽だ。 私は、自分の欲しいものを追求する」と。 そのすべてが、もっと多くの 問題を創り出します。 ですね？ で、私たちはまず初めに、自分たちの頭脳が 問題から自由であって、問題を理解し 解消することができるかどうかを、 見出すことが相応しいのです。 ですね？ 私を見つめないでください。 おそらく、この問いについては、 考えたことや入ったことが、ないでしょう。 「それについて考えるための時間を、 ください」と、頼むでしょう － 「気をつけて観察させ、見させてください。 それから判断させてください」と。 あなたが時を許すなら、すなわち、 「私はそれについて考えよう、 私は、賛否を量ろう － どこで問題を持つことが必要なのか、 どこで問題を持つことが 必要でないのか」などと。 あなたはそれに時間を掛けるなら － いいですね？ － 何が起きますか。 答えてください。 私が、何か問題に、時間を 掛けるなら、何が起きますか － 直接的に、即座に解消されなくては ならないものに、です。 それを即座に解消することが、 可能でないのなら、 他の諸問題が、 忍び寄っているでしょう。ですね？ ですね？ で、あなたは即座に、 問題を解決するでしょうか。 問いを、挑戦を解決する － あなたの頭脳は、長年の間、 諸問題の中で生き、動くよう 訓練されてきました。 そのため、あなたの頭脳は、 けっして自由ではないのです。 それが、第一の問題ではないですか。 なぜなら、 私たちは進むにつれて、幾つもの錯綜した主題に、 向き合わなくてはいけないからです。 なぜ私たち、人間は、地球中で － そこは、とてつもなく美しいのですが － 私たちは、この大地に 二百五十万年以上か以下か、生きてきて、 なぜ、心理的、主観的に、私たちは ほとんど変化してこなかったのか。 私たちはいまだに、野蛮人です － その言葉の真の意味において、です。 なぜ私たちは、これらすべての百万年の後で 動いて、決まった様式を、離れていないのか。 それは問題です。 なぜ世の中は、民族性、国籍へ、 宗教的な活動へ、分割されているのか。 なぜ世の中は、互いに闘ってきて、 互いに殺し合っているのか。 戦争がやってきた、おぞましいこと － 棍棒から原子爆弾まで。 なぜ私たちは、いまだに そのようにつづけているのか。 なぜ私たちは、これら政治家を選ぶのか。 なぜ私たちは、未来に こんなに怯えているのか。 私たちは、きわめて、きわめて多くの 問題を、持っています。ですね？ |
| で、あなたが許してくださるなら、それを 理解することが重要であると、見えるのです － すなわち、私たちの一人一人が、 互いへ話をし、量り、 考慮していて、 私たちは、何をするのでしょうか。 あなたは、何をするのでしょうか。 もちろん、あなたは、食事法、ヨーガに、 はまり込んでいるなら － 或る種の空想的で、 想像力豊かで、気難しいことに、です － そのときあなたは、迷っています。 明白です。 あなたは、何かへ引っ掛かっています。 しかしあなたは、問題のどれをも、 解決しないでしょう。 |
|
で、私たちはともに、何をするのでしょうか － 外側に助けがないことを、知って、です。ですね？
あなたは、世界のキャンプすべてに出席し、 世界の導師すべてに
接するとか、ここに来ることができるのを、 知って、です。
語り手は導師ではありません。
誰も助けられません － 物理的以外に、です。
その他では、誰も私たちを、助けられません。
あなたの夫、妻、ガールフレンドなど、 または、司祭者や
未来の科学者も、です。
付いてきていますか。
私たちはここにいます。
で、私たちは、助けてもらいたい との観念を、すっかり脇に置けるでしょうか
－ 言ってもらいたい、誰かに従いたい、 何かを信じたいとの観念を、です。
何か実際のことを取り扱わなくては いけないとき、それらは、不適切になります。
実際は、私たちなるものです － 多数の問題、涙、笑い、
苦悩、心配、嫉妬、 憎しみ、心理的な傷、けが。
で、私たちは一緒に、何をするのでしょうか － 分離してではなくて、です。
ですね？
私たちは、分離しては生きられません。
修道院、僧院でもって 組織された修道士、僧侶さえも、です －
西洋世界の修道院。
彼らは 互いに依存しあっています。
アジア世界では、特にインドでは、
僧侶は自分一人で、地のすべて、 インド中を、さすらっています。
彼らは、自分の問題を持っています。
あなたたちが、僧侶の集団に付いていった ことがあるのかどうか、私は知りません。
かつて語り手は、インドで、ヒマラヤで、 僧侶の集団に、付いていっていました。
彼らは、詠唱していました。
自分たちの 書物を読んでいました。けっして、
過ぎゆく美しい小川を見ず、 その流れの歌を聴かずに、です。
花々、7500メートルの雪山のある
とてつもない空への輪郭線。
大地の美しさすべてを、けっして見なかった。
彼らは、自分たち自身と、自分の小さな 神々に、関心を持っているだけでした。
で、どうか、あなた自身について、この問いに 答えてください － あなたの頭脳は、自由であり、
そのため、問題を 理解し、解消できるのでしょうか。
あなたは、そうでないこと、すなわち、それは 実際に条件づけられていることが、見えるなら、
－ ですね？
－ 自らがそれが見える。それに ついて言われないで、書物で何かを読んだり、
他の人に説得されたりではなく、 私たちの頭脳が条件づけられていることが、
自分自身で直接的に見えるなら － いいですね？
私たちは、それができますか。
聴衆: すみません・・・ Ｋ: どうか、私たちは火曜日に、 質問（と答え）をしようとしています。 それは火曜日かな？ ええ、火曜日です。 なぜなら、今あなたたちみんなが、 質問をするなら・・・気になさいますか？ |
| 私たちはそれができますか。 私たちは、ともに話しあい、 ともに熟議し、量り、考慮できるでしょうか。 私たちの頭脳は － 私たちはそれに気づいていますか － 頭脳は、問題とともに生きています。 顕微鏡をとおして見ている 観察者として、ではなく、 正しい道でも、間違った道でもなく、 それに、気づく － すなわち、 私たちの頭脳は、問題とともに生きるよう、 ひどく条件づけられていることに、です。 語り手は、何度も何度も、 それを反復しなくていい。 |
| 仮に、私がそれに気づいていない、とします。 私は、それについて考えたことすら、ない。 私はかつて、そういうことを、聞いたことがない － それは可能なのか、可能でないのか、と。 しかし、あなたは問いを 出しました。 ですね？ 私の頭脳は、相当に活動的であり、 あまりに鈍いわけではない。 何かに引っかかっていない。 そのとき私の頭脳は、言いはじめます － 頭脳は、自らの活動を観察できる だろうか、と。 付いてきていますか。 私が言っていることを、理解できますか。 頭脳は、自らの制限、条件づけに、 気づけるでしょうか。 あなたは、髭を剃ったり、おめかしを するとき、鏡で自分自身を観察するように － すみません！（笑）あなたは、 自分の頭脳を、観察できるでしょうか。 何かを見つめている観察者として、 ではない。いいですね？ あなたは、外部者として観察するなら、 外部者もまた、観察されるものです。 ですね？ 違いはないのです － 外部者と内部者は。 明らかですか。 あなたは、顎を剃っているとき、 自分の顔を外部から見つめているとは、 言いません。 あなたは、 そこに、鏡の中にいます。 あなたは、切りにくい毛を持っている かもしれませんが、あなたはそこにいます。 あなたのイメージがあなたです。 ですね？ あなたは、「まあ、私はそこで、私より違って見えるね」 と言いません。 あなたは、あなたなるものです。 で、頭脳は、それ自体に気づけるでしょうか － その思考、その反応、その生き方に、です。 なぜなら、それは、私たちの活動すべての 中心であるからです。ですね？ 私たちは、それを悟るのでしょうか。 それは、私たちの神経的応答すべて、 私たちの反応すべての中心です － 私たちの条件づけ、私たちの感情、 私たちの楽しみ、痛み、恐れ、 心配、さびしさ、絶望、 愛への探求、その他すべての（中心）、です。 それはそこにあるのです。 ですね？ それへの理解がないのなら、 私は何ができるでしょうか。 私がすることは何でも、 無意味でしょう － ですね？ あなたがこれらを 捉えるのかと、思われます。 気にしないでおきましょう。 |
| で、私たちは、頭脳の活動に、 気づいていますか － なぜあなたは、そういうことを考えるのか、 あなたの反応は何なのか、なぜあなたは気難しく 精神病的なのか、なぜあなたは、何かへ 縋りつくのか、なぜこのさびしさ、悲しみ、 痛み、嘆き、心配、不安定が、あるのか。 いいですね？ どうか、私たちはともに熟議しています。 私は、気づいていないなら、 何をするのでしょうか。 私は、自らが気づいていないことを、 知っています。 私は、自分自身に気づいていません － 自分自身とは、頭脳であり、 落ち着きのないもの、 いつも浅い谷に、そして深い谷に 生きているもの、いつも利己を 探し求めているものです。 それが、神の名においてでも、 愛の名においてでも、 社会改革の名においてでも、 権力、地位を探し求めることであっても、 いつも、この要素の背景が、あるのです。 私たちは、これらに気づいていますか。 私は、気づいていないなら、 何をするのでしょうか。 助けてください！ すみません！ 私は、その言葉を忘れました！ （笑）私は、あなたの助けを求めていません。 それについて話し合いましょう。 |
| 私たちは、あらゆる人から、 助けを探し求めてきました － 書物から、司祭者から、心理学者から、 政治家から、あらゆる角度、あらゆる隅から、 私たちは、助けを探し求めてきました。 その助けは、役立たずだったのです。 なぜなら、 私たちは、今の私たちなるものであるからです。私たちは、 ここそこで、少し変化したかもしれませんが、 実際に私たちは、私たちなるものなのです。 すべての助けにもかかわらず、 すべての指導者、導師、古代の預言者、 古代の書物にもかかわらず、です。 ああ、後生です！いいですね？ で、私たちは、助けを探し求めるとの観念を、 すっかり、自分から取り除けるのでしょうか。 それは、あなたがここにいるべきではない、私がここに いるべきではない、という意味ではありません。 そうですね、あなたは、美しいものが 見えるとき、それを見つめます。 何か美しいものの栄光に、歓喜します。 しかし、あなたはけっして、 「まあ、私はけっして二度と、ここに 戻ってこないだろう」と言いません。 反対に、あなたは それを見つめるために、戻ってきます － たびたび、です。 あなたは、山を見つめ、その美しさ、 とてつもない光景の単純さを 見つめることで、助けられるだろう、 ということではありません － |
| 私の頭脳は、それ自体に気づいていないなら － それは、とてつもない問題です。 あなたは、自分の思考に 気づいているのかどうか。 すなわち、思考は、それ自体が 考えているのに、気づいていますか。 理解できますか。 これは知的ではありません。 質問を理解できますか。 どうかなと思います！ あなたの思考は、それ自体に 気づけるでしょうか。 ですね？ そうでないのなら、あなたは、 思考のあらゆる動きに、完全に気づくように、 何をするのでしょうか、 または、しないのでしょうか。 祈りますか。 頼みますか。 あなたは、それらのことを どれもできません。 で、静かに留まって 見守りうるのでしょうか。 私たちがいう、見守るとは、 言葉、映像、象徴の唯一つの動きもなく、 観察することです － それらは、本質的に思考です。 あなたは初めに、観察できますか。 唯一つの過去の活動もなく、 観察できますか。 進んでください。 私とともに、来てください。 あなたは観察できますか。 私は、自分の痛み、物理的な痛みを 観察できますか。 質問を理解できますか。 あなたは、自分の身体的な痛みを 観察できますか。 それに気づけますか。 「まあ、私は医者へ急がなければ、 錠剤を飲まなければ、 これを飲まなければならない」と言わず、 ただそれに気づくのです。 心理的に、何の動きもなく、それに気づく。 できますか。 同じように、頭脳の活動を 観察するのです。 たくさんの言葉と否定と主張でもって、 ではなく、ただ観察するのです。 あなたは、妻や夫やガールフレンドを 観察したことが、ありますか － 彼女や彼について築いてきたイメージを もってではなく、本当に観察したことが、です。 それらイメージは観察ではありません。 それらは単に、 あなたが次第に築き上げてきた 活動の投影です － それが、あなたと 彼女や彼などと間で、イメージになるのです。 それで、実際に観察していないのです。 |
| つづけてもいいですか。 観察と愛との間の関係は、何でしょうか。 愛は単に楽しみですか。 単に欲望、 構築された思考ですか。 その愛に、分割はありますか － 私はあなたを愛していて、他の誰をも愛さない、というように。 または、私はあなたを愛しているが、 私はあなたに嫉妬している、と。 ですね？ で、それは愛でしょうか。 私たちは、これらすべてのことについて 話をするとき、それに入るでしょう。 しかし、私たちは今、訊ねています － 知覚があるとき・ ・・ 何も動機がないとき、その知覚は 起こりうるのみです。 ですね？ もし私は、その知覚に、その観察に、 動機を持っているなら、 そのときその動機が、知覚を 制御し、形作り、枠に入れます。 で、何も動機なしの 観察が、あるのでしょうか。 動機は一般的に、深く隠れた利己です。 |
| で、私たちは、もう一つの、 とても錯綜した問題、むしろ主題へ 来るのです － 他のどの、使いたい言葉でもいい。 利己は、どこまでで、 どれほど深いのでしょうか。 どんな長さまで、それは放棄できるでしょうか。 私はどこで、それを止めるのでしょうか。 理解できますか。 または、この現代世界において、何の 利己もなく、生きることは、可能でしょうか。 理解できますか。 その色合い全体なしに、です。 どれほど深く頭脳は、利己より自由で ありうるでしょうか － 絶対的に自由、です。 または、生の、日常生活の活動へ どんな比率で、でしょうか。 または、単に表面的に、 利己なしに、でしょうか。 理解できますか。 利己の深さと浅さの全体、です。 これは、とても複雑な問題です。 利己は、腐敗すべての 始まりですが － ですね？ 私たちは、それが見えますか。 それは、腐敗すべての始まりです。 それは、分割的過程すべての始まりです － それが （語源的に）腐敗（コラプション）です。 それは、葛藤の始まり、 または起源です。 ですね？ で、どこまで、どれほど深くとか、どれほど 浅く、葛藤は終わりになりうるのでしょうか。 それを問題にしない － そのとき 私たちは、再び迷っています。 葛藤は、人間たちの間で、 いったい、終わりうるのでしょうか。 彼らが、互いにとても近くても、 互いよりとても遠くても、 葛藤、闘争、それの痛み － それはいったい、終わりうるのでしょうか。 どうぞ、進んでください。 私たちがいう葛藤とは、 どういう意味でしょうか。 葛藤は本質的に、歪曲です。 どの形の葛藤も、 歪曲された視点を、もたらします。 葛藤は本質的に、無秩序です。 ですね？ 私たちは一緒でしょうか。 これを熟議し、 それを量り、考慮しているのでしょうか － 行為する見通しをもって、です。 その言葉は、それを意味しています。 で、葛藤は、終わりうるのでしょうか － そのため、そのとき 頭脳は自由であり、飛べるのです。 頭脳は、無量の能力を持っています － 無量、です。 私たちは、利己と葛藤でもって、それを 制約しています。 それを狭めています。 で、葛藤は、終わりうるのでしょうか。 |
| なぜ、私たちには、 この分割的な要素が、あるのでしょうか。 あなたと私、我らと彼ら・ ・・ ああ、私たちはこれであり、あなたたちは あれである。 それの起源は、何でしょうか。 それは、この欲望の強情さでしょうか。 それは、思考の対立的な要素でしょうか。 それは、理想と事実でしょうか。 「あるべきでないもの」と「あるもの」 － 理解できますか。 で、私たちのみんなに、この二元的過程が あるとき、葛藤が始まる、ということですか。 どうか、私たちはここで、 ともに同じ小道を進んでいます。 私たちは一緒に、同じボートに乗っています。 私たちは、この中心的な事実に、 気づいていますか － すなわち、私たちみんなの中で、この二元的な力、 善と悪が、働いている、ということ、です。 ですね？ これは、重要な問いです。 善は、悪に関係しているでしょうか。 語り手は今朝、バスケットに たくさんの卵を、入れつつあります。 たくさんの物事を一緒に、です － それは、私たちの生の一部です。 私たちは、四回の講話と、二回の質疑応答 だけが、あります。 私たちは、 これら講話、これら熟議に、詰め込める すべてを、（笑）詰め込まなければなりません。 私たちは、この中心的な事実に、 気づいていますか。 私たちはいつも － 私たちの道徳は、 善と悪との間で、均衡させられます。 で、訊ねなくてはいけません － 善は、悪に関係しているでしょうか。 高尚なものは、下劣なものに 関係しているでしょうか、などとです。 自らがやや臆病であり、 勇気を持ちたいとの願望が・ ・・ その勇気は、本当に勇気でしょうか。または、 部分的に臆病から生まれたのでしょうか。 質問を理解できますか。 で、私たちは、ともに訊ねています － 悪。 悪いものとは、何ですか。 善いものとは、何ですか。 善が悪に関係しているなら、 それは善くありません。 ですね？ 私たちは言いました － 私たちは一緒に、ここにいますか。 もし、美しいものが、醜いものへ関係して いるなら － なら、ではなく、 しているとき － そのとき、美しさは、 醜さから生まれています。 ですね？ そのとき、それは美しくありません。 あなたがこれに付いてきているのか、 私は知りません。 で、善が、そうでないものから、 生まれているなら、 そのとき、その善は部分的です。 それは 全体的でない。だから、それは善くない。 で、道徳は、これら二つの 均衡ではないのです。 |
| ですね？ あなたにこれが見えるのか、 と思われます。 で、この二元性、二元的過程より、 自由でありうるのでしょうか。 この問い － 善と悪が互いに 葛藤しているというの － は、 四万年、五万年以上の間、 あったのです。 フランスでも、世界の他の地方でも、 古代の洞窟の中に、 あれら絵画が、見られます － 善はいつも、悪と 闘っています。 悪は、善と闘っています。 これらはご存じです。 その闘い、その闘争から 出てきたことは、 最高の道徳と考えられています。 ですね？ 善は、けっして悪に関係できません。 愛は、憎しみへ、怒りへ、嫉妬へ 関係できません。 それが関係しているなら、 それは愛ではありません。 それは、楽しみ、欲望などの一部です。 |
| で、私たちはこの地上に － 後生です。私たちの幾らかが、です。 私たちの幾らかが、または私たちのみんなが、 唯一つの葛藤もなく、生きられるでしょうか。 あなたは、この問いに答えられません。 ですが、その問いの種子に、作動させましょう。 理解できますか。 その理論だけではなく、 種子が生きているなら、 それは、自らのものすごい活力を、持っています。 あなたが、それについて考えるのではなく、 「まあ、私は、あいつが話していることを 理解しなければならないな」と言うのではない。 善は悪に全然関係していない という種子が・ ・・ 提案してもよろしければ、 その種子に成長させましょう。 あなたは、大地に種子を 植えてきました － 桃の木や、 何であっても、です。あなたは それを植えてきました － オークを、です。 それが成長しているかを見るために、 あなたは毎日、それを引き抜きません。 あなたはそれを大地に放っておきます。 その問いは、活力、エネルギーを 持っているなら、まさにその問いが、 成長し、行為しはじめるのです。 あなたは、何もしなくていい。 そのもの自体が、動いています。 私たちはともに、それをできますか。 あなたは、種子を植えるのを、助けます。 私は、大地を掘ります。 それは、一緒の仕事です。 それは、あなたが植える、 私が耕作するのではない。 一緒に、です。 で、問いはそれ自体で、ものすごい意義を、 持っています。 答えが、ではない。 結果が、ではない。 問いが、です。 錯綜すべてをともなったこの世界に、 唯一つの葛藤の陰もなく、 生きることは、可能でしょうか。 あなたは、自分の頭脳に それを植えてきました。 そこにそれを留まらせましょう。 それに、何が起きるかを、見させましょう。 で、私たちは訊ねています － あなたは、その種子を植えてきましたか。 それは、あなたが、私たちの一人一人が、 問いを聞いてきたのか、という意味です。 耳で聞こえることで、だけではなく、 それの実際の事実を、です。 私たちがこの地上に、二百万年か三百万年、 または、四万五千年の間、 生きてきたという事実 － 確かに四千年ではない。 それは、（一神教の）原理主義者が 考えたいことですが。 私たちは、この地上に、 そんなに長い間、生きてきました。 私たちはいまだに、 葛藤の中に生きています。 これは、とても深刻な問いであるので － 戦争の残忍な抗争だけではなく、 私たち自身の間の葛藤も、です － 「私は、彼がどういう意味でいうかを、 理解しなければならない」 － 彼がいうのは、何一つ意味していません。 彼は、私たちは一緒であると、 言っています。 何の葛藤もなく生きるよう、種子は 深く植えられていますか － 頭脳の深い谷に、です。 そのため、そこに土があるように、です。 大地の土より、はるかに豊かな土です。 そこから、それは成長できます － それの答え、判断、遂行です。 今朝はそれで十分であると、 思います。 ですね？ 立ち上がってもいいですか。 |
