クリシュナムルティ - 無秩序の本性と構造は何なのか

CC82T3 - 無秩序の本性と構造は何なのか
公開講話第3回
インド、カルカッタ（コルカタ）
1982年11月27日

0:19 私たちは、先の二回の講話で話していたことを、つづけてもいいですか。まず第一に、私は、よろしければ、ご注意を申し上げたいと思います。これは、知的な娯楽ではありません。また、或る種のロマンチックな、思想的なゴミでもありません。私たちは、自らの日常生活を取り扱っています－私たちの互いとの関係を、です。また、世界で起きつつあること、騒動、無秩序、気づかいの欠如をも、です。人々は、残忍に扱われています。諸政府は、大きな人口を制御できていないように、思われます。これが、世界中で起きつつありますが、この国では、もっとそうです。 1:42 私たちは今晩、ともにじっくり話し合うべきです－なぜ人間たちは、四万年以上の間、生きてきたのに、なぜ人間たちは、今しているように、振るまっているのか、彼らに何が起きてきたのか、私たちの一人一人に、何が起きてきて、それで私たちは、秩序だった正気の、調和した生を、送らないのか、です。私たちは、この社会を創り出してきました－すなわち、不道徳で、非倫理的で、腐敗し、破壊的なものを、です。私たちが、それを創り出してきました。私たちの一人一人が、それに寄与してきました。もし、社会構造に、根本的な変化が、あるとしたなら、私たちは、私たち自身でもって始めなくてはいけません－政治で、ではなく、マルクス主義や、現在からの或る種の隠遁でもって、ではありません。 3:27 私たちは初めに、自分たちの家を、秩序立てなくてはいけません。私たちは、無秩序で、暴力的で、混乱し、さびしい。それらです。それで、どうぞ、私たちは今晩、話し合おうとしています－秩序は何であるか、だけではない。全的な秩序です。どんな種類でも愛があるのか、慈悲は何であるのか、悲しみは、いったい終わりうるのかについて、です。世界中の人間たちの悲しみが、です。で、私たちはともに、これらの物事について、話し合おうとしています。

4:36 私たちが先の二回の講話で指摘しましたように、これは講義ではありません。講義は、特定の主題について情報を与えられ、指導されるものです。私たちは、ともに話し合っています。－あなたと語り手が、私たちの問題について、友好的に何の抵抗もなく、です。同意するのではなく、探検し、究明し、見ています－なぜ私たちは、こういう無秩序な生を生きるのかと、なぜ私たちは、物事をあるがままに受け入れるのかを、です。私たちは、物理的暴力、物理的革命を提唱したり、それについて話したりしていません。反対に、そういう革命は、けっして、良い社会を、産出したことがありません。 5:57 私たちは、人間の振るまいについて、話しています－なぜ人は、今の人なるものであるのかについて、です。私たちは、環境を責められません。私たちは、政治家や科学者を、責められません。それは、きわめて容易い逃避です。私たちが関心を持つべきことは、なぜ、私たち、幾らか智恵ある人々、幾らか教育を受けた人々が、家族をもって、自らが経てゆく日々の仕事すべてをもって、なぜ私たちは、こうも無秩序な生を、送るのか、です。

6:54 無秩序とは、何ですか。どうぞ、私が言いましたように、これはあなたと語り手との間の会話です。だから、どうぞ、それに加わってください。ただ気軽に聞かないで、それを分かち合い、私たちの会話に参加してください。私たちは、こういう大きな集団へ話をできませんが、あなたは人間として、あなたと語り手はともに、じっくり話し合えます。

7:38 で、私たちの問いは、こうです－無秩序とは、何ですか。混乱した精神、混乱した生は、秩序が何であるかを、見つけられません。なぜなら、頭脳が混乱していて、私たちは、確実ではないからです。単に秩序、秩序正しい生を探求することは、かなり無思考で、愚かです。ところが、もしも私たちはともに、私たち自身で見出せたなら－何が、私たちの生において無秩序を引き起こすのか、それで、何が、まったく無秩序な社会を、もたらすのかを、です。で、どうぞ、私たちはともに、話し合っています。あなたは、問題について語り手と、分かち合っています。それは、あなたが単に、幾つかの観念を聞いているということではなく、分かち合い、私たちの間の会話に参加しているのです。 9:05 それは、始まりから、まったく明らかでなければなりません。すなわち、あなたは、世界で起きつつあることへ、それほど責任があるのです。私たちは、ともに究明しようとしています－なぜ私たちは、こういう無秩序な生に生きるのかと、世界で起きつつあることに対して、私たちの責任は何であるのかを、です。無秩序とは何ですか。無秩序の本性と構造は、何ですか。矛盾があるところ、無秩序がありますね－一つのことを言って、何か全然違ったことをする。一つのことを考えて、正反対の行為をする。自分はこれに気づいているのかどうかと、思われます。 10:27 そのとき、葛藤、無秩序があります－私たちが理想を追求しているとき、です。政治的な理想でも、宗教的な理想でも、自分たちが何であるべきだと、私たちが考えることの私たち自身の投影でも、です。すなわち、分割があるところ－実際に起きつつことと、それを、一定の様式、一定の理想、一定の態度と確信に沿って変化させようとするのとの間に、です。すなわち、分割があるところ－実際に私たち自身の中で起きつつこととそれを無視して、理想を追求することの間に、です－それが、無秩序の原因の一つです。もう一つの原因は、心理的な、いわゆる内的な生において、追求すること、権威を追求することです－書物の権威、導師の権威、いわゆる霊的な人々の権威を、です。 12:05 私たちは、自らの内的な生において、きわめて容易く、権威を受け入れます。もちろんあなたは、科学者の権威を受け入れなくてはいけません－専門技術者の、医師、外科医のそれを、です。しかし、内的に、心理的に、私たちはなぜそもそも、権威を受け入れますか。

12:44 どうぞ、これは、訊ねるべき重要な疑問です。私たちは、それに戻ってくるでしょう。私たちは、訊ねています－無秩序の原因は、何ですか。私たちは、理想を追求することは無秩序であると、言いました－精霊（スピリット）の世界に、内的な心理的な状態の世界において、他の一人の権威を受け入れることは、です。無秩序の他の原因の一つは、内的に、何かになろうとするこの果てしない試みです。で、おそらく、これらと、他の原因が、無秩序をもたらします。で、私たちは、それらを、一つずつ究明しようとしています。

13:51 なぜ私たちは、そもそも理想を持っていますか。政治的な理想が、あります。共産主義の世界では、理論家が、マルクスやレーニンを、自分たちの傾向、自分たちの研究、自分たちの歴史的調査に沿って、翻訳します。で、私たちは訊ねています。あなたも訊ねておられるのを、望みます－なぜ私たちは、そもそも理想を持っていますか。理想（アイディール）とは何ですか。元来、その言葉、観念（アイディア）、その言葉の根本の意味は、観察すること、見ること、見つめることです－「観念」という言葉は、です。 14:55 が、私たちはそれを、思考によりもたらされた特定概念の投影と、翻訳してきました。それが、理想ですし、理想のほうが、はるかに重要です。その理想の追求が、すべてを消耗し尽くします－あなたが「あるもの」を全的に無視するとき、です。「あるもの」が、重要です。理想が、ではない。私たちは、その言葉、「あるもの」を、使っています－外的にも、内的にも、実際に起きつつあること、という意味で、です。

15:51 私たちが暴力的であるとき－ほとんどの人間がそうであるように、です－非暴力の理想を持つことは、何の実在性もない。何の妥当性もないが、妥当性、実在性があるのは、私たちが暴力的であるとの事実、そして、その暴力を取り扱うことです－理想と様式ということに立って、ではなく、暴力の原因や諸原因を理解することです。おそらくこの国では、非暴力の追求が－すなわち、幻影の、です－起きつつあることを、実際に見つめるための私たちのエネルギーを、剥奪してきたのです。私たちがともに、この問題を話し合っているのを、望みます。私たちはけっして、「あるもの」を見つめません。私たちは、起きつつあることを、他の何かに、変化させたいのです。 17:18 これは、幾世紀に幾世紀もの過程であったのです。政治的な理想、宗教的な理想、自らが自分自身で創り出してきた理想。目的、目標。そして、目標、目的、理想が、とてつもなく重要になるのです－実際に起きつつあることが、ではない。すなわち、「あるもの」は、「あるべきもの」に変容されつつあります。格闘があります。無秩序があります。ところが、私たちが、「あるもの」を理解し、それに注意を向けるなら－「あるもの」は、暴力、憎しみ、敵対、残虐性です－そして、それを取り扱う。

18:35 で、私たちは、無秩序の原因を発見することに、関心を持っています。で、私たちは、こう言っています－無秩序な生における主な要因の一つは、「あるもの」を、「あるべきもの」へ変容か変化させようとすることである、と。「あるべきもの」は、全然、実在していません。「あるもの」ばかりが、重要です。もし私が貪欲であるなら、貪欲の本性が何であるかを、探究すること－その貪欲が、本当に終わりを持ちうるのか、それは、継続するにちがいないないのかを、です。しかし、無貪欲の理想を持つことは、全く無意味に思われます。けれども、私たちは、この上に、育てられています。「あるもの」の幻影のような本性を見ることが、智恵の始まりです。

20:03 そのとき、私たちには、分割があります。二元性、対極が、あります。そもそも、対極がありますか。光と闇、高いと低いなどといった対極は、あります－外側に色々なさまで、ですが、基本的に、貪欲に、暴力に対極が、ありますか。これらに付いてきておられますか。そう望みます。私たちは、対極があるのかと、訊ねています。すなわち、心理の世界に、精霊の世界に、心理的に、そもそも対極が、ありますか。私たちは、ある、と言います－善いものと悪いもの、善と邪悪が、です。あなたたちの幾人かは、ヨーロッパへ、そこの様々な洞窟へ行ったことがあるのかどうか、私は知りません－三万か、四万年ほど前の、です。人はやはり、この問題を持っていました。 21:34 彼らの絵画には、一方に、邪悪が、様々な形で、あります。他方には、善です。二つの間には、闘いが、あります。今、私たちは訊ねています－どうぞ、この事柄において、ともに考えてください。語り手が言っていることを受け入れるのではなく、問い、訊ね、疑い、探究するのです－そもそも対極があるのかどうか、です。その物理的な面を別にして、内的に、です。善、善いもの－それは、邪悪の対極ですか。それが対極であるなら、それは、善いものは、自体の対極に、その根を持っています。これは明らかですか。私は、あらゆることを説明しなくてはいけませんか。 22:55 いいですよ。説明しましょう。善いものと悪いもの。邪悪が、善の対極であるなら、その邪悪は、善と関係を持っています。ですね？　なぜなら、それは、対極であるからです。対極は、思考により組み立てられています。善いものは、邪悪より、全然離別しているのか、あるいは、それは、善としての思考の産物、対極、創案です。これに、付いてきておられますか、おられませんか。

24:06 で、善いものとは何ですか。それを探究しましょう。善いものとは、何ですか。辞書によれば、その言葉（グッド）の普通の用法は、善い振るまいを、意味しています－全体的であるという意味で、善い。断片化していなくて、生の全体性の本性へ、あの感覚や理解を、持っている、ということです。そこには、邪悪としての断片化が、ありません。しかし、邪悪が、善から出てきたものであるなら、その邪悪は、善と関係を持っています。ですね？私たちはお互いに、そもそもこれに付いてきていますか。はい？　良いです。

25:35 で、私たちはともに、探究しています－私たちの生に、対極があるのか、憎しみと愛が、あるのかどうかを、です。愛は、憎しみと、嫉妬と、関係を持てますか。それが、愛と関係を持っているなら、それは、愛ではありません。明白です。私が誰かを憎んでいて－私はそうでないのを望みます－私が誰かを憎んでいて、同時に愛について話すなら、それは、両立不可能です。二つは出会いません。で、私たちは問うています－そもそも対極があるのか、「あるもの」だけなのか、と。対極があるところ、葛藤があるにちがいありません。私は憎んでいます。また私は、自分が愛しているとも、考えます。憎しみの対極は、愛ではありません。憎しみの対極は、やはり憎しみです。

27:17 で、それが、私たちの生における無秩序の要因の一つです－理想、対極と、いわゆる霊的な権威の受け入れです。法律の権威、政府の権威、警察官の権威、良い外科医の権威が、あります。しかし、心理的に、内的に、なぜ私たちは、権威を受け入れますか。司祭者の権威、書物の権威、導師の権威を、です。なぜですか。私たちが、誰かに従い、誰かに導かれるとき－何を信ずるべきかと、何を信じないべきかを、導かれる。彼の覚りの体系などなどを受け入れるように、です－私たち自身の頭脳、私たち自身の内的な探求に、何が起きつつありますか。 28:54 質問を理解されますか。私は、自分の導師としてのあなたに、従います。あなたは、そうではないが、私はやってみます。あなたは、私の導師です。あなたは私に、何をすべきか、何を考えるべきか、何を信ずるべきかを、語ります。そして、到達するために、私が取らなければならない様々な歩みを、ですそれが、覚りとか、何と呼ばれるにしても、です。そして私は、かなり騙されやすく、自分の生より逃避したいと思います－すなわち、無秩序で、腐敗し、不安全であるものより、です。私は導師を信用します。私は彼に、自分の人生を捧げて、「私はお任せします」と言います。私は、その覚りに到達する中で、人生の一部を、捧げます。それが何を意味すると理解されるにしても、です。で、なぜ私は、そうしますか。それをあなたは、色々な形でしています。なぜですか。

30:16 それは、私が或る種の安全、或る種の保証が、ほしいからですか。すなわち、私はいつの日か、或る種の幸せを得る、自分の日々の悩みと悲惨から或る種の解放を、得るだろう、と。導師はあなたに、保証を与えてくれるし、あなたは、満足に感じます。しかし、あなたはけっして、導師を問いません。あなたはけっして、彼が言っていることを、疑いません。あなたはけっして、彼と議論しません。あなたは、受け入れます。それが、人間たちの条件であったのです－世界中において、何百万年もの間、です。 31:18 神とあなたとの間、聖なるものとあなたとの間の翻訳者。彼は、自分はそれを知っていると、想定します。彼は、自分は悟ったのだと、想定します。そして彼は、あなたに、何をするかを、告げようとしています。そして、あなたは、慰め、安全がほしくて、唯一の疑いもなく、彼を受け入れるでしょう。あなたは、自分の導師と話をし、議論したことがありますか。ありますか－あなたがそれを持っているなら、です。一度もない。きっとそうだと思います。彼は、そうさせないでしょう。彼は、「お前はそれについて、何も知らない。わしがお前に語ろう」と、言うでしょう。

32:16 さて、霊的な権威を問うこと－それが、キリスト教の権威でも、イスラム教の、彼らの書物をともなった霊的な権威でも、発言をともなった、あなたの導師でも、それを問い、疑う。それで、あなたは、全面的にあなた自身に、頼るのです－自分自身にとって光であるように、です。他の一人によって点されない光です。それは、あなたが問うこと、あなたが訊ねること、あなたが要求することを、必要とします－外のもの、霊的な権威だけではなく、あなた自身についても、です。なぜあなたが信ずるのかを、です。それで、あなた自身の精神が、澄んで、強く、元気になるのです。それで、創造的な活動のためのエネルギーを、持つのです。しかし、あなたが誰かに従うとき、あなたの頭脳は、鈍り、課業に、機械的になります。それは、人間精神や人間の頭脳のきわめて破壊的な本性です。

33:54 だから、どうぞ、私たちはあなたに何をすべきかを、語らず、あなたが何をしているかを、見るように、語っています。なぜ私たちの生に、この無秩序が存在するかを、見てください。あなたが、その無秩序を究明しはじめるとき、その無秩序の中から、秩序が、出てきます。無秩序の原因の消散が、あるとき、秩序が、あります。そのときあなたは、秩序が何であるかを、追求しなくていい。秩序は、美徳です。秩序は、自由を意味しています。で、私たちはまた、自由が何であるかをも、探究しなくてはいけません。私たちが言ってきたことを、理解されますか－すなわち、私たちの生に秩序が、全的な秩序が、あるところ、その秩序は、美徳ですし、その秩序こそが、自由です。

35:23 「自由」（フリーダム）という言葉はあらゆる人が、誤用しています。何かからの自由があるし、自由があります。何かからの自由は、自由ではありません。私たちは、それに入るでしょう。私は、囚人です－私自身の観念の、私自身の理論の、私自身の概念などの囚人です。私の精神、頭脳は、それの囚人です。そのとき自由は、私の監獄から自由であり、別の監獄へ陥ることです。私は、一つの特定の条件づけより自由になりますが、知らずにか、無意識的に、別の条件づけに陥ります。で、自由は、何かからです－怒りから、嫉妬から、それらからです。それは、まったく自由ではありません。 37:11 自由は、何かからではなく、自由であることを、意味しています。これは、大変多くの探究を必要とします。すなわち、私たちの頭脳は、条件づけられています。先日、言いましたように、コンピューターのように、私たちはプログラムされています。ヒンドゥー教徒であるよう、プログラムされ、イスラム教徒、キリスト教徒などであるよう、プログラムされています。コンピューターは、プログラムされています。で、私たちの頭脳は、何千年もの間、プログラムされてきました－それが、私たちの条件です。自由は、その条件の分解ではなく、それが終わることです。私の条件に、終わりがあるところ、そのときだけ、自由があります。これらを理解なさっているのかどうかと、思われます。私たちは、そもそもともに、ここにいますか。 38:47 で、その自由を持つことなしには、無秩序があるにちがいありません。で、理想、対極、霊的な権威の追求と、条件づけられるのを受け入れること－私たちはヒンドゥー教徒、イスラム教徒である、などとです－そのすべてが、無秩序をもたらします。それに終わりが、あるとき、秩序があります。あなたは、それは不可能だと、言うでしょう－誰かに従わないことは、不可能だ、と。なぜなら、私たちは、こうも不確実で、不安全であるからです。そして、あなたは進んで、こうも容易く、誰かに従おうとしています。それは、あなたの頭脳が鈍く非活動的になりつつある、という意味です。あなたは、物理的には活動的なのかもしれませんが、心理的、内的に、あなたは、活動的であるのを、止めます。

40:19 そして私たちは、苦しみについて、ともに話し合うべきです－悲しみに終わりが、あるのかどうか、です。悲しみに終わりがあるとき、そのときだけ、愛があります。そのときだけ、慈悲があります。で、私たちはともに、この問いを探究しようとしています－悲しみすべてを終わらせることが、可能であるのかどうかを、です。悲しみとは、何ですか－嘆き、痛み、さびしさの感情、孤立の感覚、です。で、私たちは、探究しています。あなたと語り手が、ともに、です。知的にとか、言語的に、ではなく、私たち自身で、見出すように、です。私たちの一人一人にとり、悲しみはいったい終わりうるのかどうかを、です。 41:46 悲しみの本性とは何ですか。悲しみは、痛み、涙、絶望的なさびしさの感覚ですが、その原因は何ですか。私たちはともに、それを探究しようとしてしています。で、どうぞ、語り手と分かち合ってください。ただ眠りに就かないで、彼とともに、探究してください－なぜ人間たちは、記憶なき時より、苦しんできて、いまだに苦しんでいるかを、です。物理的な痛み、何か致命的な病気や、まったく拒絶された感じからではなく、私たちは、内的に苦しむことの本性について、話しています－痛み、涙と、それからの逃避です。

43:22 私たちはそれを悟ったのかどうかと、思われます－ここ五千年の間、戦争が、あったのです。互いに殺し合い、どれほど多くの人々が泣き、涙を流してきたのか－殺されたか、不具にされた人たちのために、です。私は、語り手は、かつて友人により、或る病院へ、連れていかれました。もう一人の医師に、ですが、そこには戦争の結果が、ありました。病院で、人々は、腕と脚を持っていませんでした。数人は、目を持っていませんでした。彼らの母親たちがどんなに泣いたにちがいないのかを、想像するか、見てください。痛み、心配、望み－そのすべてが悲しみを、構成します。この悲しみは、私たちの生のすべての日々に、存在してきました。私たちはけっして、それより完全に自由であるとは、思われません－悲しみの終わりです。で、あなたがよろしければ、ともに私たちは、これに入りましょう。なぜなら、悲しみには終わりが、あるからです。

45:34 悲しみは、誰かの喪失とともに、誰かの死とともに、訪れます。私の息子－私は、彼を失ってしまいました。嘆きと涙と、大きなさびしさの感覚が、あります。そのとき、あの衝撃の状態に、あの痛み、心配、さびしさの状態において、私は、慰めを探し求めます。私は、この苦悩から逃避したい。そのとき私は、あらゆる形の娯楽をとおして、逃避します。それが薬物、アルコール、寺院、神殿、モスクや教会であっても、です。私は、これから逃避したい。で、私は、あらゆる種類の空想的な概念を、考案しはじめます。ところが、私は彼を失いました。彼は死んで、去りました。 47:08 そして、あの痛みがあります。自分は、あの痛みに留まれますか。私は、あの痛みを見つめられ、それを保てますか。貴重な宝石のように、それを保つ。逃避しない。抑圧しない。それを合理化しない。自分自身の中の悲しみを見つめる。それを分析しない。それを合理化しない。それの原因を探し求めない。器が水を保つように、悲しみと呼ばれるこのもの、痛みを保つ。すなわち、私は、息子を失ってしまいました。私はさびしい。そのさびしさから逃避しない。それを抑圧しない。それを知的に合理化しないで、そのさびしさを見つめる。それの深さ、それの本性を、理解する。 48:49 さびしさは、全的な孤立です。それは、私たちの日々の活動、利己的野心や思想的野心、競争の日々の活動をとおして、もたらされるのです－各々が自分自身のために頑張っている。それらが、さびしさをもたらす限定的な原因です。しかし、あなたは、それから逃げ去るなら、けっして、悲しみを解決しないでしょう。

49:40 「悲しみ」という言葉こそが、語源的に、熱情（パッション）を持っています－熱情という言葉を、です。私たちのほとんどは、熱情を持ちません。私たちは、欲情を持つかもしれません。私たちは、野心を持つかもしれません。私たちは、金持ちになりたいかもしれません。私たちはそれらに、自分のエネルギーを、捧げるかもしれません。しかし、それは、熱情をもたらしません。悲しみが終わることでもってのみ、熱情が、あります。それは、あの全的なエネルギーです－思考により制限されていませんで、苦しみの本性を理解することが、重要です－そして、それが終わることが、です。それが終わることは、その悲しみ、その痛みを、保つことです。それを見つめてください。いかに痛みを保つのかを知ることは、すばらしいことです－そして、それを見つめ、それとともにあり、それとともに生きることは、です。苦々しく、冷笑的になるのではなく、悲しみの本性を見るのです。その悲しみには、美しさが、その悲しみには、深さが、あります。

51:55 で、私たちはまた、ともに、愛が何であるかを、話し合うべきです。あなたにとって、その言葉は何を意味していますか。もしもあなたが、応接室で、あなたの部屋で、訊ねられるなら－あなたにとって、その言葉の意味は、何ですか、と－あなたは、何と答えるでしょうか。あなたは、知識人であるなら、「あなたがいうそれは、どういう意味ですか」と言うかもしれません。私は、ゴルフをするのを愛している。私は、読書を愛している。私は、自分の妻を愛している。私は、神を愛している。それは、愛ですか。あなたは、自分の妻を愛していますか。あなたは、自分の夫を愛していますか。あなたは、自分の友だちを愛していますか。で、私たちは、愛が何であるかを、探究しています。これは、探究することが、本当にとても重要です。なぜなら、愛なしには、生は空っぽであるからです。あなたは、地上のすべての富を持っているかもしれません。あなたは、偉大な銀行家、偉大な科学者、数学者であり、偉大なテクノロジーの技能があるかもしれませんが、愛なしには、あなたは、迷っています。空っぽの殻です。

54:10 で、ともに私たちは、見出そうとしています－愛が何であるかを、ではなく、愛が何でないかを、です。すなわち、否定をとおして、肯定的なものに、来る。理解されますか。そうでないものを否定することをとおして、です－その否定こそが、肯定的なものです。これはかなり・・・いいですよ。嫉妬は、愛ですか－そこに執着、心配がある嫉妬が、です。嫉妬には、憎しみがあります。それが愛ですか。あなたは、自分の家族に執着しています。あなたは、或る人物や観念や概念や結論に、執着しています。あなたは、執着しています。あなたの執着の含意は何ですか。仮に、私は結婚している、私は自分の妻に執着している、とします。それは、どういう意味ですか。執着があるところ、恐れがあります。 56:01 執着があるところ、疑惑があります。執着があるところ、所有欲があります。なぜなら、執着をとおして、理想へ、概念へ、信念へ、人物へ、ですが、執着があるとき－嫉妬、心配、憎しみ、疑惑の帰結すべてをともなって、です－確かに、そのすべては、愛ではありません。どうぞ、あなた自身に、この質問をしてください。あなたたちはみんな、何らかのものに、執着しています。私が大変尊敬をこめて提案してもよろしいなら、その執着の帰結に、気づいてください。あなたが理想に執着しているなら、あなたはいつも、防御中か攻撃的です。あなたが結論に到るなら、そしてその結論に取りすがりことは、さらなる探究すべてを、終わらせることです。 58:07 共産主義者、社会主義者など、彼らはみんな、結論に到ったのです－マルクス、レーニンなどに沿って、です。彼らは、止めたのです。彼らは、自らの考える能力を、終わりにしたのです－自らの探究を、自らの疑いを、です。で、執着があるところ、痛みがあるにちがいありません。私は、自分の妻に執着しているが、彼女は、逃げ去るかもしれない。彼女は、他の男を見つめるかもしれない。彼女は死ぬかもしれない、と。で、執着には、いつも恐れが、あります。いつも、心配、疑惑、見張りが、あります。確かに、それは愛ではないですね。

59:14 で、自分は、すべての執着から全的に自由でありえますか。それは、あなたしだいですが、あなたが執着しているとき、愛はありません。なぜなら、その執着には、恐れがあるからです。恐れは、愛ではありません。成功の階段を昇りたい、野心的な人は、何も愛を持ちません。なぜなら、彼は、自分自身に関心を持っているからです－自分の達成に、自分が集めること、権力、地位、威信に、です。そういう人が、どうして他の一人を愛せますか。彼は、家族、子どもを持つかもしれませんが－それはすべて、通常で、自然です。子どもを持つことは、です－しかし、その人に愛は、ありません。 1:00:41 あなたが、「私は神を愛している」と言うとき－または、最高原理を、です－それもまた、愛ですか。その神、その原理、最高原理、「ブラフマン」は、思考の結果です。神は、人により考案されています。きっとあなたは、それをお好きでなかろうと、私は思います。しかし、あなたは、あの概念に執着しています－神が存在する、と。そのときあなたは、このすべての悲惨の創造者は誰であるかと、訊ねるでしょう。神はこれを創造していません。そうですね？彼が創造したなら、彼は、なかなか奇妙な神であるにちがいありません。彼は、変な、サディストの神であるにちがいありません。で、世界の神々すべては、思考により、創案されています。

1:02:14 そして、愛が何であるかを、見出すには、私たちが言いましたように、悲しみに終わりが、なければなりません。執着に終わりが、内的に私たちが参与している物事すべてに終わりが、なければなりません。自己、自我、「私」が、あるところ、愛はありません。あなたは、これらが聞こえます。友よ、あなたは、これらが聞こえます。そしてあなたは、ここから歩いて去るでしょう－同じ執着をもち、同じ確信をもち、けっして、さらに探究しないで、です。なぜなら、あなたが、これらを探究すればするほど、生は、危険になるからです。なぜなら、あなたは、たくさんの物事を、自然に諦めなくてはいけないかもしれないからです－自己犠牲として、ではなく、自然に、楽に、あなたは、諦めなくてはいけないかもしれません。 1:03:47 あなたは、執着の本性を理解して、それより自由であるなら、あなたが自分の妻に、「私は、もうあなたに執着していない」と告げるなら、彼女はおそらく、あなたに煉瓦を投げつけるか、「なんて戯言を！」と言うでしょう。で、あなたは、悟らなくてはいけません－あなたが、何かの真理を見るとき、あなたは、完全に一人で立っていることを、です。あなたは、それを知覚するかもしれないし、そこから、あなたは怯えています。あなたは内的に信じているか、見るかもしれません－執着の本性の真理を、です。しかし、あなたは、自分の妻や夫と喧嘩をしたくないので、受け入れます。で、次第に、あなたは偽善者になります。

1:05:08 また私たちは、時間があるなら、智恵の本性について議論すべきです。慈悲は、自らの智恵を持っています。愛は、自らの智恵を持っています。私たちは、それを探究しようとしています－智恵は何ですか。あなたが疲れていないなら、です。確かに、それは本の中では、買えません。知識は智恵ではありません。どうぞ、これに入ることは、少し難儀であるかもしれません。で、どうぞ、注意を注いでください。あなたがよろしければ、です。私は、あなたに無理強いするよう、頼んでいません－何かあなたがしたくないことを、するように、です。なぜなら、愛、慈悲があるところ、それは、自らの智恵の美しさを、持っているからです。 1:06:56 もしあなたが、ヒンドゥー教徒やカトリック、プロテスタントや仏教徒やマルクス主義者であるなら、慈悲は、存在できません。愛は、思考の産物ではありません。愛、慈悲の本性を理解する中で－それは、そうでないものすべてを、拒否することです－偽りであるものを、偽りと見ることが、智恵の始まりです。偽りの中に真理を見ることが、智恵の始まりです。無秩序の本性を見て、それを終わらせること。来る日も来る日も、それを持ち運ばないで、それを終わらせること。終わらせることが、無媒介の知覚です－それが、智恵です。

1:08:26 で、私たちは、智恵が何であるかを、探究しています。利巧さは、智恵ではありません。様々な主題について大変多くの知識を持つこと－数学、歴史、科学、詩歌、絵画に、絵を描くことができることと、その他すべてに、です。それは、智恵の活動ではありません。原子を究明する人－彼は、集中、想像の、とてつもない能力を、持っているかもしれません－探索し、問い、訊ね、仮説に次ぐ仮説、理論に次ぐ理論。そのすべては、智恵ではありません。智恵は、生の全体性の活動です－砕けてしまい、断片的なのではない。 1:09:56 その智恵は、あなたのや私のではありません。それは、どの国やどの人々にも所属していません。愛が、キリスト教の愛や、ヒンドゥー教の愛などではないように、です。で、どうぞ、このすべてを探究してください。なぜなら、私たちの生は、このすべてに、依存するからです。私たちは、不幸な悲惨な人々です－いつも苦労し、いつも葛藤の中にいます。私たちはそれを、生の道として受け入れてきました。しかし、このすべてを探究する中で、あの智恵の目覚めが、あります。あの智恵が、作動中、行為中であるとき、正しい行為だけが、あるのです。

1:11:16 明日、私たちはともに、死、冥想について、話すでしょう。そして、すべての思考を越えたものが、何かあるのか、何か長続きするもの、何か神聖なもの、何か測量不可能なものが、あるのかどうかを、です。私たちは、明日、それについて議論しようとしています。

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