クリシュナムルティ - 欲望、執着と恐れ

OJ80T4 - 欲望、執着と恐れ
第４回公開講話
カリフォルニア、オーハイ
1980年5月11日

0:36 私たちは、昨日話していたことを継続してもいいですか。私たちは、こう言っていましたね－私たちの頭脳、私たちの精神の全体もまた、きわめて多くの経験を、生きぬいてきた－多くの事故、あらゆる形の経験をとおして、です－そして、大変多くの知識を蓄積してきた、と。その知識は、私たちが沿って生きるところの様式を、形成してきました。その様式は、時をとおして、創り出されてきました－言語を学ぶため、どの種の技術、技能を学ぶために、必要な時だけではなく、また、その知識こそが、私たちの存在の構造全体を、創り出してきたのです－心理的に、内的に、いわば肌の内側で、です。 2:25 見たところ、何千何百万年の後、私たちはほぼ、心理的にまったく変化してきませんでした。私たちは、もっと修正され、もっとずるくなり、智恵をもち、または半ば智恵をもって議論する能力を、持ってきました。この様式は、時をとおして創り出されてきましたが、その様式が完全に壊されないのなら－私たちが昨日、それに入ったように、です－私たちは、新しい社会を創り出すことが、できないでしょう。私たちが生きている社会は、その戦争、不道徳とともに、その暴力、恐怖とともに、その常なる不安定とともに、人間たちにより、創り出されてきました－私たちが、ここに生きていても、極東でも、近東でも、それは、人間たちにより、構築され、組み立てられてきたのです。 3:55 人間たちが、心理的に、根本的に、深遠に変化するのでなければ、社会は変化できません。彼らは、実験してきました。共産主義者がやってきたように、環境を変化させる－それにより人を変化させると望んで、です。もちろん、これはけっしてできません。人は、環境に打ち勝つ、などなどなどです。

4:29 で、自らがそもそも真剣であり、世界の出来事に、私たちみんながそこに生きている混乱と悲惨すべてに、関心があるなら、私たち自身に心理的な革命をもたらすことが、絶対的に、必要になります。私たちは、思考がこの狂った狂気の世界を、創り出してきたと、言いました。思考は、自らが理性的であり、有能であると、考えます。一定の分野で、テクノロジーのことで、商業の世界などで、そこで、それは、相当に理性的ですが、心理的にそれは、全的に非理性的です。 5:41 私たちが昨日、言いましたように、思考は、記憶、経験、知識から出てきたものです。私たちはまた昨日、思考は物質であることを、言いました－何であれ、思考が創り出すものは、それに所属しているにちがいありません。その思考は、制限されています－知識がいつも制限されているように、です。その思考は、それ自体に根本的な変化を、もたらせますか。それが、私たちが昨日、話していたことです。私たちは、はるかにもっと問題に入るべきです。

6:37 また、どうぞ、私たちがともに話し合っていることに、留意してください。語り手が話していて、あなたが聞いているのではない。むしろ、私たちのどちらもが、自らの頭脳、自らの能力、自らの知能を、行使しています－私たちが理性的であり、ともにこの問題について考えるなら、です。それは、あなたが、語り手が言っていることを、受け入れる、という意味ではありません。むしろともに、あなたと彼は、事態に入ります。そうね、それは、東洋の宗教のとてつもないことです－疑いが、奨励されるのです。疑うことが、です。西洋の宗教世界では、疑いは、代替されます。信仰が、疑いに代替されます。 7:56 私が言っていることを、理解されますか。で、私たちの精神は、検討するより、むしろ、受け入れる傾向が、あります。私たちの頭脳は、何か新しいことを見るのを、拒絶します。なぜなら、それは、同じ古い様式に捕らわれているからです。私たちは、その様式を検討しようとしています。なぜなら、私たちは、どんな信条をも提唱していないからです。反対です。私たちは、あなたが、信じなければならないとか、信じてはならないとか言っていません。私たちは、どの種の宣伝をも、していません－それはすべて、これらの事柄において、あまりにばかげています。

8:50 で、私たちはともに、私たち人間存在に関与する主題全体を、検討しようとしています。私が提案してもよろしいなら、どうぞ、メモを取らないでください。メモを取っている間、注意を払えません。すみません！で、どうぞ、写真やテープレコーダーと、それらの種類のものを、撮らないでください。なぜなら、それは、他の人たちを攪乱するからです。で、どうぞ、それらの種類のことをするのを、慎んでください。あなたが気になさらないことを、願っています。それは、著作権の事柄やその種の何でもありません。それは単に、便宜のためと、あなたが写真などを撮っているとき起きる散漫のためです。私たちがともにしようとしていることは、今、何が進んでいるかを、検討することです－世界においてだけではなく、また私たち自身においても、です。私たちがここ二、三回の講話で、そうしたように、です。

10:16 で、私たちは、訊ねています。精神、頭脳が、安全を求めて、自体を確立してきたところの、この存在の様式ですが、なぜなら、それは－完全に安全であることは、頭脳にとって、第一の必要であるからです。その安全が、幻影にあっても、何か空想的な観念や、何かロマンチックな概念や、霊的、宗教的なイメージと、その種のことや、あなたが自分の妻や夫や彼氏や彼女について持っているイメージにあっても、です。それらの事柄は、ご存じです。 11:12 で、頭脳はいつも、安全を見つけようとしています。なぜなら、それが幾らか巧みに機能できるのは、そのときだけであるからです。この様式は、欲望により、組み立てられてきました－初めに、思考によって、欲望によって、執着をとおして、貪欲をとおして、です。頭脳は、恐れの中に捕らわれているけれども、それより逃避したり、それに打ち勝ったり、それより自由であったりできる能力がないと、思われます。どうぞ、これらの三つのことをともに検討してくださるなら－すなわち、欲望。私たちは昨日と以前の講話でともに検討しました。思考の動き全体を、です。欲望、貪欲、執着、恐れ、です。 12:39 それが、私たちが捕らわれているところの様式です。この様式を破ることは、可能ですか。どうぞ、語り手とともに、探究してください。すなわち、その事態についてともに考えましょう。私が説明していて、あなたが受け入れているとか、あなたが拒絶している、などというのではなく、それが、私たちが直面する問題です。

13:27 欲望は、こうも多くの問題を創り出してきました－性的にも、欲望が駆り立てて向かう様々な形の対象、そして、成功を達成したいとの欲望、誰かより良くありたいとの欲望などなど、です。人間たちの、この競争的な存在全体、です。おそらく、競争は、世界を破壊しつつあります。超大国など、成功へ、充足へ、達成などへ与えられた重要性が、です。それで、私たちはともに、欲望の本性を、検討しなくてはいけません。私たちは、あなたは欲望を抑圧するとか、充足するとか、忌避するとか、打ち勝つとか、しなければならないと、言っていません。私たちは、欲望の動勢全体、動きを、検討しています。私たちは、互いに付いてきていますか。

15:19 諸宗教、すなわち、或る教義、儀式、イメージなどの制度的な受け入れ－それらの宗教は、「欲望は抑圧されなければならない」と、言ってきました－「神に仕えるために、あなたは何の欲望もなく、来なければならない」と。あなたがそれに入ったことがあるのかどうか、私は知りません。私たちは今、その事態に入らなくてもいい。で、私たちは、そうしなければならないと、言っていません。私たちは、検討しています。私たちは、欲望の本性と構造を、理解できるなら－言語的にとか、知的にではなく、実際に、事実として、です－そのときおそらく、欲望は、自らの適切な所を、持つでしょう。が、今、欲望は、すべてを消費しつくしています－欲望の即座の充足です。それが、冥想においても、それが、コーヒーを飲むことにおいても、どこかしらへ行くことでも、それは充足されなければなりません。それに則って行為しなければなりません－即座に、です。 16:56 抑制は、見下されていて、拒否すらされています。ですが、私たちは、こう言っています－私たちが欲望について何をする前に、それが、正しいのでも、間違っているのでも、それが、尊いのでも、醜いのでも、それが、社会の中で適切な所を持っていても、などなどでも、私たちは、それの本性を理解しなければならないのです。よろしいですか？　私たちは互いに付いてきていますか。よし！

17:37 欲望とは何ですか。その根は何ですか。単に、欲望の対象だけではない－それは、私たちの年齢に応じて、私たちの境遇、環境、圧力などに応じて、変わるのです。欲望の根は、何ですか。欲望は、どのように生じてきますか。欲望は、なぜ自らの生において、とてつもない役割を、果たしますか。いいですか？どうぞ、私たちが言いましたように、私たちは、ともに話し合っています。欲望の本性を、見ています－語り手に沿って、ではありません。 18:30 彼が先に指摘しましたように、私たちは、疑いを持たなければなりません。疑いは、きわめて浄化するものです。ですが、また疑いは、革紐に繋いでおかなければなりません。犬が革紐に繋がれているように、です。あなたは犬を、時々放してやり、走らせなければなりませんが、また私たちは時折、それを革紐に繋いでおかなければなりません。で、同じように、疑いは、精神を浄化する、とてつもない性質ですが、またそれは、革紐に繋いでおかなければなりません。

19:20 で、私たちは、言っています－ともに、欲望の本性について、話し合いましょう。そして、その適切な所を、見出しましょう。欲望とは何ですか。それは、私たちのみんなにおいてどのように生じてきますか。最も高度に洗練され、教育された知識人たちにおいて、普通の人物において、また、それらすべての修道士、僧侶と、聖人たちにおいて、です－彼らは、欲望により消耗します。あなたは、禁欲の誓いを立てるかもしれません－世界中の修道士、僧侶がそうするように、ですが、欲望は、彼らの中で燃えています。で、私たちは気をつけて、このものを検討しなければなりません。よろしいですか。

20:49 あなたは、この問題に、どのように接近しますか。理解されますか。あなたは、欲望の本性を検討したいとき、どのように、それを見つめますか。質問を理解されますか。あなたはどのように、欲望の動きを考慮か、観察しますか。あなたが、条件づけられているなら、あなたの接近は自然に、部分的になるでしょう。あなたが尋常でなく、欲望により消耗しているなら、それもまた、きわめて制限されるでしょう。ですが、それの本性を検討するには、幾らか自由な精神を持たなければなりません。よろしいですか？で、ともにそうしましょう。

22:05 視覚的に見ることが、あるだけではない－すなわち、あなたは、何かとても美しいものを、見ます。それの知覚、それを見ることが、感受を創り出します。ですね？感受、接触がある－ですね？見ること、感受、接触、そのとき、その後、何が起きますか。質問を、私が言っていることを理解されますか。あなたは、何かを見ます－女、男、車、絵画を、です。見ることが、感受を創り出します。そのとき、それに触れる。そのとき、何が起きますか。これに、付いてきておられますか。どうぞ、付いてきてください。さもないと、私は話をするでしょうし、あなたは単に、聞いているだけでしょう－それでは、私たちはどこにも導かれないでしょう。

23:41 で、どこで欲望は、始まりますか。見る、接触、感受。そのとき、思考が、イメージを創り出す。思考がイメージを創り出してきたとき－その見ること、感受、接触をとおして、です。そのとき思考は、イメージを創り出します。あなたは、思考はその欲望に、所有させたり、所有させなかったりします。いいですか？　これに付いてきておられるのかどうかと思われます。あなたは、シャツやスーツやドレス、車や、美しい女や男を、見ます－それが何であっても、です。感受、接触がある。そのとき、思考がイメージを創り出す－自分があのシャツ、あのドレスを着たり、車に乗ったりしているのを、です。その瞬間に、欲望が生まれます。これらに付いてきておられますか。それは、私があなたに語っていることではない。あなたたちは、自分自身でこれを、発見しつつあります。いいですか？　私たちは、ともに進んでいますか。

25:20 で、思考が、イメージを創り出すとき、欲望が生まれます－見ること、接触、感受が、あるとき、思考は、車に座ったり、車を運転したりのイメージをともなって、欲しがって・・・よろしいですか？－動勢全体が、起きます。そのとき、問いが生じます。それに興味がおありなら、ですが、何かを見ることは、可能ですか－感受は自然です。接触は自然ですが、思考が、イメージをともなって生ずるとき、欲望が、あらゆる種類の錯綜を、創り出すことを、見るのです。いいですか？　これらに付いてきておられるのかと思われます。 26:28 で、問いは、こうです－思考がまったくイメージを創り出さないことは、可能ですか。理解されますか。すなわち、車を見る。感受。思考が、自分がその車を、運転しているイメージを、創り出す。権力、地位、その面白さすべてを、ご存じでしょう。ですが、思考が、イメージを創り出す前に、そのイメージが形成されるのを許さないのです。これに付いてきておられるのかどうかと、思われます。ヴザヴェ・コンプリ？　そもそも何かを理解されましたか。私たちは、ともに、動いていますか。

27:23 で、私たちは言っています－規律・修練は、順応ではありません。ですね？　欲望の動き全体への観察こそが、自らの秩序を創り出します。これらに付いてきておられますか。あなたは今、そこに座っていながら、そうします。自分の欲望を見守ります。あなたは、何かへの欲望を、持っているにちがいありません－たとえ天国へ、啓明へ、美しさへ、善へ、それが何であっても、です。この欲望がいかに生ずるかを、観察してください。思考がイメージを創り出す瞬間、そのとき、あの方向づけられたエネルギーの全体が、あるのです。よろしいですか？　何かを捉えておられるのでしょうか。で、そのとき欲望は、無秩序を作らない－今、作っているようには、です。 28:57 すなわち、そのとき、欲望の本性を理解する中で、まさにその理解こそが、秩序です。その中には、抑圧がなく、順応がなく、葛藤がない。このどれかを理解されましたか。まあ、あなたたちの幾人かは、理解されましたか。理解したのではなく、欲望がいかに働くかが、あなた自身で見えますか。そのとき、あなたは、あらゆる形の欲望の制御、欲望の抑圧、欲望の乗り越えが、終わることを、見るでしょう。なぜなら、あなたは、いかに欲望が生ずるかを見るから、そして、それが生ずる前に、欲望の動きの本性全体に、気づくからです。それを理解なさるのかどうかと、思われます。私は誰かに、話をしなければなりませんが・・・

30:24 で、貪欲は、一つの形の欲望です。貪欲は、実業家すべてにより、コマーシャルにより、助長されます－そうね、それらの事柄です。それは、助長されます。それは、この世界で、無量の問題に、なりつつあります。物質主義は、この貪欲の一部です。

31:06 そのとき、そこから私たちは、執着の問いへ、動けます。私たちのほとんどは、何らかの物事へ、執着しています。それは、一つの資産、古い家具や、絵画、写真、観念や信念や経験なのかもしれません。どうぞ、あなた自身を見守ってください。そうね、あなたは、何かへ執着しています－人物へ、何か自分がしてきた経験へ、です。執着があるところ－どうぞ、聞いてください。ただ執着の帰結を観察してください。私たちは、あなたは執着してはならないと、言っていません。ただ、執着の本性を観察してください。そのとき、その観察の中から、執着に関して、正しい行為が、出てきます。 32:19 あなたが、信念に執着しているなら、その信念の本性は、何ですか。誰が信念を、創り出してきましたか。理解されますか。あなたは、宗教的な概念、宗教的なイメージ、像に、または、或る人物に、執着しています。その執着には、何が含意されていますか。初めに、どうぞ、ただ聞いてください。理解されますか。ただ聞いてください。そのとき私たちは、ともに動けます。あなたは、自分が何かに執着していることを、知っています。なぜですか。それは、あなたがさびしい、ということですか。それは、何かに執着することにより、あなたは、自分自身に充足を感じる、ということですか。それは、あなたが何にも執着していないなら、あなたは完全に孤立した、空っぽだと感じる、ということですか。 33:52 それは、或る人物へ執着することで、あなたに慰め、安全、同一視の感覚が与えられる、ということですか。そのすべての帰結は、それの損失、それを失うことの恐れ、嫉妬、心配、憎しみ、深く傷つく感覚です。で、執着は必然的に、これらへつながるでしょう。ですね？

34:41 さて、語り手がこれらを説明するとき、それは、観念ですか。現実ですか。私が言っていることを、理解されますか。あなたは、執着の観念を形成しましたか。または、実際にあなた自身で、自分が執着していることを、見ますか。そして、あなた自身で、それの帰結を見ますか。で、それは、あなたが受け入れる観念ではない。あなたは、執着の動きを観察しています。ですね？さて、あなたは、それについて何をするのでしょうか。質問を理解されますか－あなたが、執着の本性を、観察し、いかに思考が人物についてイメージを創り出し、そのイメージに執着するかを、観察してきたとき、です。いいですか？その人物に対して、イメージは、人物よりはるかに重要です。これらに付いてきておられるのかどうかと、思われます。で、執着は、その帰結すべてとともに－それは、大きな葛藤、悲惨、混乱、敵対をもたらしますね－そのすべては、終わりえますか。

36:37 そのとき、何が起きますか－あなたが執着を終わらせるとき、です。付いてきておられますか。どうぞ。質問を理解されますか。あなたは執着しています。そうね、あなたは、知的にか、実際にか、執着の帰結を、観察してきました－その葛藤、恐れなどとともに、です。それは、意志の行為ですか－「私は執着を終わらせよう」と言うことは。または、あなたは、執着へ洞察を持ちますか。あなたは、執着へ洞察を持つなら－あなたは、その動きの全体が見えるからです－そのとき、それが終わることが、ある。あなたは他の何かへ執着する、ということではない。理解されますか。自らは、その人物へとか、その観念へ執着しているかもしれません。その執着を手放し、別の人物へ、別の観念へ執着する。 38:01 私たちは、執着すべてが終わることについて、話しています－執着は、甚大な心理的葛藤を、もたらします。あなたは、それへの洞察を持ち、ゆえに、それを終わらせますか。そのとき、何が起きますか。あなたが、何かを終わらせるとき－理解されますか。あなたが、飲酒するとして、あなたが、それを止めるとき、または、喫煙やそれらのことのどれかを、物理的にも心理的にも、止めるとき、何が起きますか。みなさん！あなたは、私に語ってほしいのですか。そうね、それが危険です。そのようにして、あなたは、権威を、創り出すのです－他の人への依存を、です。ところが、あなたが自分自身で、発見するなら－自分が執着を完全に終わらせるとき、精神の状態は、何ですか－様式に、その執着の動きに捕らわれてきた状態は、です。 39:45 精神に、何が起きますか。全的に新しい何かが、起きますね。あなたは、執着の様式を、壊してしまったのです。ゆえに、この様式より他の何かが、自然に生じてきます。ベネ？（いいですか）あなたは、こうしていますか。そうね、あなたたちはみんな、こうも怯えています。それが、その根なのです。

40:27 で、私たちは、恐れとは何かを検討しなくてはいけません。これらに、興味がありますか。はい？何気なく、ではない－麗しい朝に、樹の下に座って、木の葉を、木の葉に照る光などを、見つめ、それを楽しむ。そして、向こうのあれらの山々を、です。私たちは、何かきわめて深刻なことを、言っています。あなたは、この種のことを、玩べません。なぜなら、それは根本的に、あなたの生き方を、変容させるであろうからです。あなたは、根本的に変容したくないのなら、これらを聞かないでください。たぶん、あなたはどのみち、聞いていません。が、あなたは、真剣であるなら、聞いているかもしれません。で、私たちはあなたを、知的に、情動的にとか、ロマンチックに、娯楽で楽しませていません。これは、生のきわめて深刻な事態です。

42:02 で、私たちは、言ってきました－欲望、貪欲、執着は、私たちの生の一部である、と。日々の格闘、葛藤、時折、幸せな生の一部です。そして今、ともに検討しましょう。ともに、というのです－恐れとは何なのか、なぜ私たちは、こうも怯えているのか。この恐れの問題は、まったく解決されたことがないのです。私たちは、千年、百万年を生きてきたけれども、いまだに、同じ古い恐れの様式で、続けています。で、恐れとは何ですか。自らは、執着を手放すことを、恐れていませんか。或る人物、信念、概念への執着でも－共産主義者は、概念を創り出してきました。共産主義者に話をするなら－正式の党員に、です－彼は、その様式を手放すのを、恐れています。彼は何をも、新たに考えようとしないでしょう。ですね？ 44:08 または、きわめて実践的なカトリックやプロテスタントの信者やヒンドゥー教徒、仏教徒に話をすると、それは、同じことなのです。彼らは恐れています。なぜなら、その様式に、結論に、信念に、安全がある－安定感、強さの感覚が、あるからです。その観念、そのイメージ、その概念が、幻影であれ、まさにその幻影こそが、あなたに安全を与えます。執着には、一定の幸福感、安心が、あります。

45:10 よろしいですね？私たちは、分析していません。私たちは単に、恐れの動きを観察しています－それは、分析より全然違っています。ここには、大変多くの分析者が、おられることを、私は存じています。彼らは、私は理解しない、私はこの事柄で、ちょっと奇妙だ、かなり条件づけられ、奇妙で、かなり狂っていると、考えます。私は彼らの多くに、会ってきました。私は、彼らを知っています。で、私たちは、分析していません。私はこれを、完璧に明らかにしたいと思います。なぜなら、分析は、思考の行使を含意しているからです。思考は、部分的で制限されています。なぜなら、すべての知識は、制限されていて、いつも無知の影の中で、生きているからです。 46:27 分析は、取得されてきた知識を、行使し、その知識より作動する過程です。私たちは、正反対のことを言っています－観察は、分析より全然違っています。ただ、恐れの本性を観察するのです。で、観察とは何なのかを、理解することが、とても重要になるのです。千回、反復しましょう－分析でない観察、です。

47:16 で、観察とは何ですか－観察する。あのものに名づけずに、あのものを観察する。なぜなら、あなたはあのものを、樹と名づけた瞬間、それを、言葉でもって、概念でもって、イメージでもって観察しているからです。ですね？　それに入ってください－しばしの間、私とともに、です。あのものを、言葉なしに観察する－それができるなら、です。それは、比較的簡単です。が、心理的に、自分の反応を、内的に進んでいることすべてを、観察する。それは良いとか悪いとか、言わずに、ただそれを観察する－これは憎しみだ、これは間違っている、これは正しいと言わず、何の思考の動きもなく、ただ観察する。 48:21 ですね？　で、私たちは、恐れと呼ばれる反応を、観察しています。あなたが、執着しないことが必要であると感じるとき、生じてくる恐れを、です－それが何であっても、です。そのとき、即時の反応は、恐れです。なぜなら、執着の中に、あなたは安全、安心、保護の感覚を、見つけてきたからです。それの終わりでもって、起きようとしていることへ、この震えが、あります。私は、自分の妻や夫や彼氏や何に対してであれ、「私は執着していない」と語れますか。彼女や彼は、何をするのでしょうか。私が言っていることを、理解されますか。

49:25 で、私たちは今、ともにその本性を、検討しています－すみません。観察しています。私たちは、恐れの本性と動きを、観察しています。それは、あなたの精神が、すべての分析的な条件づけより自由である、という意味です。ですね？それは自由ですか。または、あなたはそれを、分析的な過程を、控えます。あなたは、「まあ、私は分析なしに観察しよう」と言いますが、それはできません。それはただ、ゲームをやっているだけです。観察するには、分析的な条件づけの感覚全体が、終わらなければなりません。さもないと、あなたは適切に、正確に観察できません。なぜなら、私たちの教育すべて、私たちの条件づけすべてが、分析すること、原因を見、結果を見、結果を変化させようとすること、などなどであるからです。 51:11 ただ分析は、それよりはるかに複雑ですが、私はそれを、きわめて短く、かなり不充分に表しています。が、観察することは、分析より、はるかに難儀です。あなたの妻や夫や彼氏や、何であれ、その人物について、あなたが創り出してきたイメージなしに、観察する。質問を理解されますか。私たちの一人一人が、自分が一緒に生きる人物についてイメージを持っています。そのイメージの中に、安全があります。ですが、そのイメージは、実際の人物ではありません。そのイメージは、どう創り出されているのか、そのイメージが終わりうるのかどうかは、異なった問題です。 52:31 すなわち、そのイメージは、思考により、常なる相互作用により、創り出されています。そのイメージをもって、私たちは生きます。で、イメージと現実は、二つの別々のことなのです。ですね？　それで、葛藤があるのです。明白です。それは、二人の人々、男、女、妻などなどの間の格闘、二人の人々の間の、常なる格闘、葛藤です。なぜなら、彼らは、イメージによって、生きるからです。イメージが何もないとき、おそらく愛、慈悲、慈しみ、気づかいが、あるでしょう。

53:29 で、私たちはともに、恐れの本性を、観察しましょう。なぜ何百万年に、何百万年もの後、私たちは、その問題を解消していないのか。質問を理解されますか。なぜですか。私たちは、外的に世の中で、環境などで、多くの問題を解消してきましたが、恐れは、外のあちらになくて、私たちの中に、あります。それは、心理的な反応です。なぜ私たちは、自らのずるさすべてをもって、自らの知識すべてをもって、自らの経験すべてをもってしても、この恐れの問題を、完全に解消してこなかったのですか。それは、私たちがけっして自分自身を、見つめたことがなく、いつも、他の人が、私たちが何であるかを、語ってくれるのに、頼ってきた、ということですか。理解されますか。私たちはけっして、自分自身を見つめたことが、ありません－私たちが何であるかを、実際に、です。 55:07 哲学者、心理学者と専門家によって、ではない。なぜなら、彼ら自身はけっして、自分自身を見つめたことがないからです。彼らは、自分自身について、観念を持っています。それは、私たちがけっして自分自身を観察したことがない、ということですか－私たちが鏡に、自分自身を観察するように、です。鏡は、きれいな鏡であるなら、歪曲しません。それはまさしく、あなたが何であるか、あなたの顔がどのようなのかを、示します。ですが、私たち自身を、何も歪曲なく、そう観察することは、あなたが何の動機もなく、何の欲望もなく、何も圧迫もなく、見ることを、要求します－ただ見守ること、ただ観察することを、です。で、同様に私たちは、恐れの動きを、観察しようとしています。

56:42 私たちのほとんどは、恐れています。私たちは、物理的な恐れについて、話していません－それもまた関与しています。職を失うこと、そうね、それら、雇用されないこと、十分なお金を持たないこと、痛みを受けたこと、物理的な痛み、再びその痛みを受けることの恐れ、です。で、物理的な恐れすべてが、あります。初めに、心理的な恐れを理解するほうが、はるかに重要です。なぜなら、そのとき、おそらく私たちは、物理的な恐れについて、もっと健全に、理性的に、何かをできるからです。 57:36 ですね？進行してもいいですか。私たちはともに、そうしています。あなたは、私に聞いていません。私たちはともに、恐れと呼ばれる、このとてつもないものを、観察しています－すなわち、人が百万年の間、持ち運んできたものを、です。語り手は、それは完全に終わらされると、言います－心理的に、すべての恐れが、です。あなたが、この恐れを観察する能力を、持っているなら、です。それに指令するのではない。「私はそれを持ってはいけない」とか、「私はそれを持たなければならない」とか、「私は・・・」と言うのではない。そうね、それらです。

58:24 恐れとは何ですか。恐れは時ですか。理解されますか。時は、昨日起きたことと、明日、起きるかもしれないことです。理解されますか。それが時ですが、それが、恐れの原因ですか。ゆっくり、それに入ってください。ゆっくり、それに入りましょう。なぜなら、私たちが今朝、恐れを観察するのを終了したとき、それは完全に終わるにちがいないからです－あなたがまったく、心理的な恐れを持たないように、です。そのときあなたは、理性的で健全な人間です。

59:34 恐れは、思考の動きですか。理解されますか。すなわち、過去に恐れが、ありました。それの記憶、それの思い出が、あります。思い出は、思考の動きです。いいですか？　それはまたもや、知識の動きです。いいですか？この知識は、頭脳に蓄えられています。この知識は、私です。ですね？私が、私はあなたたちに執着していると、言うとき、あなたたちは聴衆であり、私は、それから大きな楽しみを招来するから、あなたたちに執着しています。なぜなら、私はあなたたちに話をできて、自分自身を充足させられるからです。それらの戯言です。 1:00:59 それが私に、大きな充足の感覚を、与えてくれます。で、思考は、この権力の感覚を、経験してきました。そのとき、その思考は、言います－「私は、これを手放すなら、怯えている。私は、何でもない」と。いいですか？で、恐れは、「私」の原因ですか。それに入ってください。これは、とても深刻なことです－私たちが言っていることは。この中心的な実体が、その自己中心的な活動－すなわち、欲望、執着、貪欲－をともなって、あるかぎり、あなたは、いつも、恐れを持つでしょう。ですね？

1:02:28 で、あなたがこれらを理解するとき－言葉ではなく、観念ではなく、知能をとおしてではなく、です。知能は、自らの所を持っています。この理解は、この織物全体を、総体的に見ることです。それは、恐れの本性へ即時の洞察を持つ、という意味です。そのときにのみ、おそらく、愛があるのでしょう。恐れと愛は、伴えません。私たちが何をしてきたのか、お分かりですか。私たちはそれを、意識的に、よくよく知っています。または無意識的にも、私たちはそれを知っています。ですが、私たちは、人間たちの間の、この問題を解消したことがないので、私たちは「神を愛そう」と言います。 1:03:38 理解されますか。あなたたちは、人間たちの間に存在すべきで、存在しなければならないものを、いかに移行させてきたのか、です。そして、恐れがないとき、それは存在できるだけです。私たちはその愛を、何か思考により創り出された対象へ、移行させてきたのです。そして、私たちは、それに満足しています。なぜなら、それは、とても便利であるからです。私たちは、自分自身、個々人を自己中心的で、心配で、怯えて、貪欲で、執着したままに保っておけ、神の愛について、話せます。それは、まったく非理性的な戯言です。

1:04:38 で、私たちが今朝、ともに話し合った終わりに、二人の友人－この問題に関与していて、社会的な秩序、すなわち無秩序に、関心を持っているものとして、社会が変化できる前に、自分自身に変容がなければならないことを、見て、彼らは、この問題について、ともに話し合っています－欲望、貪欲、執着と恐れのそれを、です。それが、私たちが生きてきた様式です。その様式に私たちは、大きな安全を、見つけてきたのです。 1:05:52 その様式には、恐れがあります。それを全的に見ることは、それへ、深い・・・洞察を持つことです。あなたが洞察を持つとき、問題全体が、完全に変化させられ、壊されます。私たちはそれを、自分自身に、正直に言えますか－すなわち、私たちは、この恐れの様式を、壊してしまった、と。あなたは、歩いて、この場所を出て行くとき、このものより自由であるように、です。そのときあなたは、理性的で健全な人間に、なります。不幸にも、私たちは今、そうではありません。

1:07:02 何時ですか。

1:07:05 聴衆: １時まで２０分です。

1:07:07 Ｋ: １時まで２０分ですか。こんなに長居をさせて、すみません。

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