クリシュナムルティ - 思考は、正しい行為をもたらせるのか。

OJ81T3 - 思考は、正しい行為をもたらせるのか。
第３回公開講話
カリフォルニア、オーハイ
1981年5月9日

0:20 私たちがここ二回の講話の間に言ってきたことを、短く反復することが、必要なのかもしれません。私たちは、これは宣伝でないことを、言っていました－観念の、或る種の信念の、または、何か哲学的結論の宣伝ではない。また、一般的にその言葉により受け入れられた、何か宗教（の宣伝）でもない、と。私たちは、世の中で起きつつあることを、ともに観察しようとしています。それは、語り手が押し出している特定の視点とか、個人的な回想、経験とそれらの種類の戯言ではありません。 1:47 私たちは一緒です。語り手は本気で、一緒に、ともに、と言っています。明らかに観察する－どの先入観もなく、自分自身を、世界のどの特定部分とも、どの信念、宗教的教義などとも、同一視せずに、です。世の中で、つづいている甚大な暴力を、観察する－戦争、原子爆弾の脅威、宗教的な分割、国家的、民族的な分離およびその軍備などを、です。私たちがそこに生きているのは、とても危険な世界です。 2:58 残念ながら、ほとんどの人々は、世界中でつづいている甚大な堕落、退廃を、悟りません－世界のこの部分で、だけではなく、あらゆるところで、です。私たちは、これら問題を、政治的に、経済的に、社会的に、または福音主義的に、解決しようとしています－もちろんそれは、もっともっと多くの混乱、もっともっと多くの分離、もっと大きな分割と、ゆえに、もっと大きな葛藤を、もたらします。

3:55 私たちは、政治も、また既成の宗教も、また科学的な知識も、私たちの問題を解決しようとしていないことを、言いました－また心理学者も、司祭者も、専門家も、そうです。危機は、私たちの意識にある。すなわち、私たちの精神に、私たちの心に、私たちの振るまいに、ある。狭い制限された視点からの私たちの世界への見方に、ある。それが、危機があるところです。

4:52 ともに私たちは、それが人間の精神にとって、そもそも可能なのかどうかを、ともに探検しよう、究明しようとしています－その精神は、何百万年に何百万年もかけて進化してきて、時と進化により条件づけられてきましたが、そういう精神、制限された、条件づけられたそういう頭脳・・・見たところ、制限されていて、狭く、排他的なこの意識・・・現在の世界において、その危機をもったその意識は、いったい変化できるのか、その条件づけにいったい、根本的な変異をもたらせるのかどうか、です。

6:03 私たちはまた、この意識は全く誤っていることをも、言いました－私たちが自分自身を、私のとあなたのとして、同一視してきたところの意識は、です。なぜなら、私たちの意識は、人類の意識であるからです。人は、どこにいようとも－もちろん女も含まれます－どこにいようとも、日本、インド、中東、ヨーロッパやここ（アメリカ）でも、人は、常に苦労の中、葛藤の中にいます。恐れのどの問題をも、けっして解消せず、果てしない楽しみを追求し、悲しみ、痛み、嘆き、さびしさの問題を、けっして解消しないで、です。このさびしさ、嘆き、痛み、悲しさは、時折の喜びと愛の閃きとともに、人類すべてに共通しています。 7:23 それは、明白な心理的な事実ですが、私たちのほとんどは、それを見るのを、躊躇します。なぜなら、私たちは、自分の特定の意識と、自分の特定の嘆きと、自分の特定の楽しさなどと、あまりに同一視されているからです。しかし、実際の心理的な事実は、あなたが敏感な気づきをもって、注意深く観察するなら、世界中で、人間たちはまさしく、あなたが経ていっていることを、経てゆく、ということです－－彼らが、北や南、東や西に生きていても、です。で、この意識は、人類すべてに共通しています。 8:24 指摘してもよろしければ、これは明らかに理解されるべきだ、と私は思います。それに、矛盾はありません。それは、何か或る視点、何か語り手が創案したことではありません。心理的には、あなたが、個人的にでなく、とても深く、客観的に検討するとき、これが、人類すべての共通の基盤であることが、見つかります。これは聞きたくないかもしれません。なぜなら、私たちはみんな、自分は個人であり、他のあらゆる人より分離していると考えるからです－自分自身を何かと同一視しようとし、充足しようとし、何かになろうとしています。すべて、個人主義的で、狭く、制限されています。 9:35 しかし、心理的な事実は、私たちは個人ではない、ということです。あなたは、集合的なものです。私たちは、数百万年に数百万年もの結果です。私たちの意識は、人類すべての共通の意識です。あなたの意識は、人の意識です。私たちはこれを、きわめて明らかに理解しないなら、究明を明らかに、継続しなくなりがちです。

10:32 どこに生きていようとも、世界では、この個人性の感覚が、強調されてきました。宗教は、それを維持してきました。教育は、それを維持してきました。この仮定上の個人的自由は、世界にとてつもない混沌を、もたらしてきました－それは事実です。それはまたもや、一定の結論や、語り手の視点ではありません。しかし、これは明らかに見られます。私たちは、自分たちは選択できるから、自由である、と考えます。選択は、不確実性、明瞭さの欠如を、含意しています。明瞭さがあるところ－それは、葛藤がないとき、訪れうるのみです。そういう明瞭さに、何も選択はありません。それは明らかです。 11:54 選択をしはじめるのは、曖昧模糊とし、混乱し、不確実である精神だけです。またもや、どうか、私たちが進むにつれて、これを究明してください。お願いしてもよろしいなら、私たちは、法を定めていません。私たちはあなたを、どこへも導いていません。私たちは、しようとしている、というより、むしろ、実際に一緒に考えています－受け入れるのではなく、従うのではなくて、です。心霊（スピリット）の事柄、深い心理的な究明においては、誰かに従うとの感覚すべてより、自由でなければなりません。その領域の中へは、導き手や案内人はない。 13:09 自らが何であるのかを、自分自身できわめて明らかに、見守り、観察し、見えなくてはいけません－どの哲学者、どの心理療法者や心理学者に沿って、でもない。彼らもまた、人間です。彼らもまた、痛み、悲しみ、心配、不確実さ、絶望的なさびしさなどを、経てゆきます。で、彼らもまた、この混乱の一部です。彼らもまた、この共通の意識を、持っています。

14:02 この実際の事実を悟るなら－他の一人からや、語り手から課されたのではなく、あなた自身が、明らかに、客観的に、非個人的、非情動的に、観察すると、これは、共通の事実です－心理的に、私たちは、残りの人類であるのです。あなたは、違った身体を持っていて、女、男かもしれません。あなたのほうが、白い肌をしていて、もう一人のほうが浅黒く、目尻がつり上がっているなどかもしれません。しかし、内的に、深く私たちは、残りの人と同じ現象を、経てゆきます。これは論理的です。これは合理的です。これは全うです。これをきわめて深く理解し、この事実を知覚するなら、何であれ、世界で起きつつあることへ、私たちは、全的に（対応できる）責任が、あるのです。

15:23 どうか、これらの講話の深刻さを、理解してください。これは、娯楽、面白いこと、知的な概念や雄弁な演説ではありません。私たちは、何かひどく深刻なことを、扱っています。なぜなら、世界中の人間たちは、退廃しつつあり、自分自身を破壊しつつあるからです。

16:05 私たちが言いましたように、これは共通の要因です。ゆえに、何であれ、世界で起きつつあることへ、私たちは、全的に、絶対的に（対応できる）責任があるのです。私たちは、民族主義的、国粋主義的であり、世界で一番の国でありたいから、戦争、競争を創り出しています。競争は、人々を破壊しています。で、私たちは、何か怖ろしく深刻なことについて、話しています。

17:00 他のどこでもなく、この意識に、危機がありますが、その意識は、思考により組み立てられています。私たちの意識は、その内容とともに、思考の産物です。すなわち、思考は、西洋世界では宗教的に、二千年の宣伝を受け入れてきました。東洋世界では、思考は、西洋と同じく、イメージ（像）、一定の儀式、一定の象徴を、創り出しました。その思考は、その宗教的、迷信的、教義的な信念、信仰などとともに・・・それは、思考により、組み立てられています。またもやこれは、反駁できません。これは合理的です。理性の制限は分かりますが、とても明らかに推理できる能力を、持たなければなりません。

18:34 で、思考は、この世界を築いてきました－テクノロジーの世界とともに、心理的なものをも、です。思考は、男と女の間の関係を、もたらしてきました。その関係には、大変多くの葛藤があります。私たちは、数多くの年の間、これを言ってきました。私たちはともに追求し、究明しています。どうぞ、この点は明らかであってください－お気になさらないなら、です。私たちは一緒です。語り手が探検し、説明し、言葉に表しているのではない。ともに、あなたと語り手は、探検しています。なぜ人は－教育を受け、洗練され、利巧で、問題を解決しているとされていますが－なぜ人は、幾百万年の後、この点に到ったのか、です。 19:57 人は、内でも外でも、永続的な葛藤の中にいます。人は、混乱していて、神経症的で、何か実在しないものを信じ、一定の概念と理想に取りすがります－そのために進んで殺そうとします。これが、時、進化の過程であったのかもしれません－それが、私たちをこの点まで、連れてきたのです。哲学者と他の人たちは、こう言います－「あなたは、人間の条件づけを受け入れなければならない。あなたは、自分のあるがままを、受け入れなければならない。あなたは、それを修正できる。幾らか表面的に変化させられる。しかし深く、自分の存在のまさしく深みでは、この条件づけが、根本的に変化させられることは、可能でない。 21:20 ゆえに、修正し、できるだけ良く生きなさい。この世界をできるだけ、役立てなさい。どれほど自分が悲惨でも、それを受け入れて、あまりに多くの葛藤なしに、その区域の中で生きようとしなさい」と。しかし、私たちは、この条件づけ、意識の中のこの危機は、根本的な変容を、もたらしうる、と言っています。どうぞ、私たちが言いましたように、語り手が言っていることを、受け入れないで、それを究明し、それについてよく考え、観察してください。

22:10 また、語り手は言います－誰にも従わないでください。特に、精神・心理の領域では、です。インドの導師にも、西洋化された導師にも、これらの人々が創案してきた、いわゆる冥想－古い形を取って、それを新しい言葉に表したものにも、です。人々は、全体としてだまされやすく、どこかの場所で安全でありたいので、たやすくこれらの戯言を、受け入れます。で、どうぞ－語り手はそれを、何度も何度も反復しますが－語り手に影響されないでください。語り手に同意しないで、彼に影響されないで、世界を実際に、ありのままに観察してください。どの方向づけもなく、どの動機もなく、どの先入観もなく、それを観察してください。見てください。

23:45 この意識は、私たちが言いましたように、思考により組み立てられています。思考は、物質的な過程です。思考は、すばらしい建築物、ビルディングを、建ててきました－最も美しい建築物、絵画、詩歌、彫像を、です。しかし、思考は、自然を創り出していません。ですが、思考は、自然を破壊できます。思考は、虎を作っていません－あの美しいダイナミックな動物を、です。思考は、川、山、天空を、作っていません。ですが、思考は、それらを略奪できます。で、思考の本性を、明らかに理解しなければなりません。なぜなら、思考が、私たちの意識の内容を、組み立ててきたからです。危機はそこにあるので、思考は、よく気をつけて究明されなければなりません－考えるとは、何なのか。 25:19 なぜなら、私たちの行為すべては、考えることに、基づいているからです。すなわち、私たちの行為は、知識の中から、経験の中から、生まれます－頭脳に蓄えられた、蓄積された知識と記憶の中から、です。思考は、その記憶の一部、その知識の一部、その経験の一部です。経験と知識は、どの境遇のもとでも、けっして完全でありえないので、ゆえに、思考は、間違いなくすべての条件のもとで、制限されています。

26:18 思考は、神聖ではありません。思考が、寺院の中、神殿の中、モスクの中、大聖堂の中、教会の中に、創り出してきたもの－それらは、思考の結果です。それらは、何も神聖なものではない。で、私たちは、次の三回の講話で進んでいくにつれ、見出そうとしています－生には、何か神聖なもの、思考によりそこに置かれていないものが、あるのかどうかを、です。思考は、私たちが言いましたように、物質的な過程です－科学者たちも、それを受け入れはじめています。もちろん、宗教的な人々は、そうしないでしょう。彼らは大多数であるかもしれません。ですが、大多数は、一般的に凡庸です。 27:31 宗教的な精神は、何が神聖なのかを、見出せるだけです。それを見出すには、冥想が、なければなりません。その冥想を、語り手は一般的に、講話の終わりに、置きます。なぜなら、世界と自分自身への理解なき冥想は、何の意味もないからです。そのとき冥想は、単に、「有るもの」からの逃避です。私たちの生に秩序なしでは－完全な、絶対的な秩序なしでは、冥想は、何か楽しめて神経症的な行為への一つの形の耽溺です。

28:44 で、私たちは初めに、見つめて、自分自身で見出さなければなりません－すべての境遇のもとで、正しい行為が、あるのかどうかを、です。思考は、この行為、正しい行為を、もたらせますか。私たちのいう、その「正しい」という言葉は、精確で、客観的で、非個人的で、ロマンチックでない行為－ますます多くの葛藤をもたらさないもの、という意味です。私たちは、そういう正しい行為があるのかどうかを、ともに究明しようとしています。なぜなら、今、一人一人が、何の抑制もなく、何の理解の感覚もなく、自分の欲望の、自分の楽しみの充足を、考えるからです。それは、現在の現代文明によれば、正しい行為です。しかし、そういう行為は、観察してきたところ、ますます多くの葛藤、ますます多くの混沌へ、繋がります－それは、この不幸な大地で、起きつつあることです。

30:46 で、私たちは訊ねています－行為とは何なのか、そして、葛藤をもたらさない、正しい、正確な、精密な行為は、何なのか。そういう行為が、いったいあるのか。

31:18 よろしいですか。うるわしい朝です。樹々のもとにいるのは、美しいことです。木漏れ日。あなたは、清浄さをそなえた、あれら山々を、見つめています。線は繊細で、明確で、清浄です。このすばらしい国に、あれらとともに生きていて－それはゆっくりと略奪され、滅ぼされつつあります。最もとてつもない、優秀な実体であるべき人は、世の中に、こんなに混沌をもたらしてきたのです。それは、大きな悲劇ですが、あなたはそれに、気づいていません。なぜなら、私たちは、自らの自己に気づいていない、自らの行為に気づいていないからです。 32:51 私たちは、永続的に導かれつつあります－政治家、司祭者、福音主義者、大学教授、専門家たちによって、です。私たちは、自己教育をされていません。私たちは、様式に沿って教育されます－それは、まったく教育ではありません。それは、教育の一部だけです。より深い教育は、自己教育です－自分自身を理解すること、自分自身の内容全体を、知ることです。自分自身のその内容を観察するには、それは、関係において示されます－私たちが先日、それについて話をしたように、です。 33:47 その関係には、葛藤があります。なぜなら、一人一人が、自分は分離していると考えるとき、その葛藤は生ずるからです－野心的で、貪欲で、競争好きで、その他すべてであり、信念に、教義に、人物に、理想に、経験に執着しているとき、です。そういう執着は、腐敗を生み育てるのです－私たちは先日、それを気をつけて、説明しました。

34:25 今、私たちは、いったい正しい行為があるのかどうかを、訊ねています－表面的ではなく、何か即時の、満足できることではなく、時から生まれていない行為、です。私がいうそれが、どういう意味かを、説明しましょう。これは、或る種の神秘的な、サイエンス・フィクションの行為へ、繋がるかもしれません。私たちは、それについて、話していません。時とは何かを、理解しなければなりません。私たちのほとんどにとって、時はとても重要です－日の出と日の入り、昨日、今日、明日、時計による時間、太陽による時間だけでない。また、心理的な時間の概念全体も、です。

35:47 私たちの頭脳は－あなたが敏感に気づいているなら－私たちの頭脳は、時をかけて進化してきました。一つの細胞から今まで、です。この頭脳は、時の中で機能します。それは、時により、条件づけられています。ですね？それは明らかです。私たちは、時を、自己推進の手段として、使います。時を、言語を学ぶ手段として、時を、知識を蓄積する手段として、使います－上手にか下手にか行為するために、です。で、時は、要因です－私たちの生において、とても深く条件づけられた要因です。望みがある－未来、すなわち望みと、過去としての時は、すべての記憶、経験をともない・・・知識は、時によっています。 37:24 それが科学的な知識や、心理的な知識や、自己認識であっても、それはすべて、時の区域の中にある。「私は、もっと良くなるだろう」、「私は、これにならずに、あれになるだろう」と言うとき、そこには、時が関与しています。どうか、理解してください。ともに考え、観察しましょう。あなたは単に、語り手に聞いていません。彼は、どんな観念の組み合わせをも、推進していません－あなたが集めて、それから憶えて、それから、「私は学んだ」と言うものを、です。私たちは今、ともにそれを、注意深く見つめています。

38:29 で、時は、案内、達成、自己認識、自己推進の要因であったのです。時は、こういう意味で使われます－「私はさびしいが、それから逃避するだろう」とか、「私はそれを理解するだろう」とか、「私はそれについて何かをするだろう」とかいう意味で、です。それらには、時が含意されています。私たちは、「知識を蓄積した後、私たちは上手に行為するだろう」と言います。「私は、良い大工になりたい。私は、大工の師匠の見習いになり、長年の後で学ぶ」と。外科医のように、ビジネスマンのように、司祭者などのように、です。時は、知識です。 39:53 その知識から、私たちは行為します。または、行為し、その行為から学びます－それは、またもや知識になる。付いてきていますか。これら二つの行為の道が、あります－初めに知識を蓄積する。医師のように、学習、インターンなどに十年、です。それから彼は、医師、外科医になる－研究、学習、知識の集積の後、行為する。あるいはまた、行為する。その行為から学ぶ。それが知識になる。で、どちらも、同じです。すなわち、どちらも、知識の取得と、その知識から行為することに、基づいています。 41:03 知識は、いつも不完全です。それはいつも、無知の陰の中にある。で、行為はいつも、制限されているにちがいない。ゆえに、観念から生まれたどの行為も－それは、思考の投影です－過去の知識、記憶などの想起から生まれたどの行為もまた、制限されているにちがいない。ゆえに、葛藤、混乱を、もたらします。これはまたもや、論理的、理性的で、全うです。それは、何か、語り手の視点ではありません。それは明白な事実です。これが、私たちの行為の仕方、生き方です。

42:15 で、私たちは、全然違った行為の道が、あるのかどうかを、探究しています。私たちは、きわめて明らかでなければなりません。語り手が反復してもよろしければ、私たちは、知識の機能について、絶対的に明らかでなければなりません。あなたたちは、ここ百五十年の内に、かつてないほど、多くのテクノロジーの知識を、蓄積してきました－ものすごい知識です。さもなければ、あなたたちは、月へ行けなかったでしょう－宇宙船などなどです。あなたは、戦争のひどい武器を－人は、戦争のひどい武器すべてを、創案してきました。原子爆弾。それは、穀物とブルージーンズを別にして、アメリカの主な輸出物です。

43:30 私たちは訊ねています－制限されていない、ゆえに完全で、全体的であり、そのため、葛藤をもたらさない行為が、ありますか。どうぞ、これを理解することは、重要です－あなたが自らの精神、頭脳を注ぐなら、見出すように注意することは、重要です。私たちが言いましたように、あなたたちの多くは、冥想に興味があり、ゆえに、他の何にもないかもしれません。しかし、あなたが冥想に、興味があるだけなら、そういう冥想は、無意味です。正しく、全うに、理性的に生きないのなら、そういう冥想は、禅であっても、Ｘ、Ｙ、Ｚの冥想であっても、単に、現実からの逃避、「有るもの」、すなわち私たちの日常生活からの逃避です。 44:54 私たちの日常生活は、こんな悲惨、混乱です。こんなに多くの葛藤がある。冥想しよう、或る種の神秘的な経験に入ろうとすることは、ただの幻影です。おそらくあなたは、幻影の中に生きるのが、好きです。そのほうが、夢想に満ちて、楽しめます。ですが、「有るもの」を見て、その「有るもの」が変容できるのかどうかを見ること－それが、深遠な冥想の一部です。

45:33 で、私たちは訊ねています－完全である行為、制限され、ゆえに混乱させるのでない行為が、ありますか。それが問いです。私たちは、訊ねています。私たちは、それがあるとか、ないとか、言っていません。私たちは、根源的な質問をしています。表面的な、過ぎゆく要求ではない。私たちは、何かきわめて深刻なことを、訊ねています。なぜなら、人は、数百万年に数百万年もの間、混乱、葛藤、悲惨の中に生きてきて、けっして人間の葛藤、人間の苦しみを解消してこなかったからです。人は、宗教をとおし、あらゆる種類の、夢想的、象徴的な崇拝と祈りをとおして、それから逃避してきました。

46:42 で、どうぞ、私たちはともに、全体的で、全包括的な行為があるのかどうかを、見出そうとしています。「全包括的（ホリスティック）」というその言葉は、全うで、健康的で、理性的だ、という意味です。また、「全体的（ホール）」という言葉は、聖なる、ホーリー、という意味です。それらが、その一つの言葉、「全包括的（ホリスティック）」に、含意されています。葛藤をもたらさない、もっと多くの問題をもたらさない、そういう行為が、ありますか。私たちはどのように、ともに、見出そうとしていますか。あなたはどのように、このような問いに、接近しますか。あなたはどのように、目の前に置かれた問いを見ますか。聞きますか。あなたは、「そういう行為はない」と言い、それで、そう言うなら、自分自身を遮ってしまったのか。 48:17 あるいはまた、あなたは、「それは可能だ」と言うかもしれません。またもや可能性は、実際ではない。それで、見出すことが・・・そういう行為があるのかどうかを、あなたが見出したいのなら、あなたがどのように、その問いの内容を聞くのかを、見出すことが、とても重要です。その問いが出されるとき、あなたの精神は、あなたの頭脳は、問題を解消しようとしているのか、答えを見つけようとしているのか、または、よく気をつけて言葉の意味を、実際に聞くのか、です。言葉は単に、伝達の手段です。言葉は、そのものではありません。それはけっして、そうでない。象徴はけっして、実際ではありません。 49:22 で、あなたがどのように、挑戦を聞くのかが、とても重要です－あなたはそれを、知的に、理性的に、合理的に解消しようとしているのかどうか、です。あなたは、それを合理的に、解消しようとしているなら、必然的に結論へ到るでしょう－「それは可能でない」と。論理の過程は、思考の活動です－それはいつも、制限されています。ゆえに、挑戦へのあなたの答えは、制限されるでしょう。ゆえに、あなたは、問いへの答えを、見つけなかったのです。これがすべて明らかであることを、願っています。

50:24 で、あなたはどのように、問いへ接近しますか。あなたは、「それは、私がよく理解できない問いだ。私は初めに、それを見守ろう。それを聞こう。答えを見つけようとしないで、その言葉の内容を見よう」と言う精神、頭脳をもって、それに接近しますか。すなわち、記憶の中から生まれていない行為が、ありますか－記憶は時です。私はまた、時が必要である、知識が必要であるのを、知っています－車を運転するには、大工であるには、外科医であるには、何であるにも、知識は確かに必要です。しかし、この問い－それは、記憶の動きである思考により、答えられますか。 51:38 理解できますか。私たちは一緒に、ここにいますか。それは、あなたがそれに答えようとするとき－正しいとか間違っているとか、不可能だとか可能だとか、です－あなたは記憶に依存している、という意味です。ゆえに、思考があなたに、何と答えるべきかを、語っています。思考は制限されているので、あなたの答えは間違いなく、制限されるし、ゆえに葛藤を産出するでしょう。これが明らかであるなら、あなたは、どんな思考の動きもなく、問いを観察し、聞くのでしょうか。

52:38 私は、問いを反復しましょう。すなわち、時の中から生まれていない、正しい行為が、ありますか－時は思考です。それは知識です。そういう行為は、ないかもしれないし、あるかもしれない。それで、私たちの精神、頭脳は自由であって、見られます。私たちの頭脳は、敏感で、鋭敏で、気づいているので、問いを聞いています。それを解決しようとしないで、それへ、ものすごい注意を払っています。で、あなたがそうするとき、すなわち、あなたが完全な注意を向けるとき、あなたが全的に、敏感に気づいているとき、その注意には、時の問いがありません。しかし、あなたが、「私は注意深くなるには、時がなくてはいけない」と言うなら－それは、注意深いとは、どういうことなのかを、学ぶことです－そのときあなたは、知識に沿って行為しています。それは、注意深くあるよう、学ぶことです。そのとき、あなたは注意深くない。ですね？どうぞ、これを見てください。

54:07 で、あなたは、自らの存在すべてでもって、自らの能力、注意すべてでもって、この問いを聞けますか。あなたが、その全的な注意を、向けるとき、それは、何か曖昧模糊としていたものへ、光を照らす、光を点すのに、似ています。あなたが、その注意を向けるとき、問いに、全的な光が、照っています。そのとき問いは、自らの答えを、開示します。あなたは、何かが明らかに見えるとき、その明瞭さが答えです。理解されますか。

55:10 それで、行為がある－どうか、それを受け入れないで、それを神秘的だと取らないで、それがあるとか、ないとか言わないで、あなた自身で見出してください。洞察の中から生まれる行為が、あるのです。洞察は、過去の物事の思い出ではなく、何かが直接的に、純粋に、方向づけなく見えることです。その見えること、知覚は、全的な行為です－それが洞察です。あなたが、思考の動きをそう見つめられるとき－それは、私たちの意識の内容です。内容、それは、私たちの貪欲、私たちの妬み、私たちの野心、私たちの民族主義、私たちの信念、私たちの経験、私たちの楽しみです。そのすべてが、私たちの意識です。 56:26 あなたが、「私は神を信じている」と考えるとき、それは、あなたの意識の一部です。または、「私は神を信じていない」－それは、あなたの意識の一部です。その意識は、思考により組み立てられています－経験などをとおして、です。さて、その意識の総体を見る、観察することは、完全に、一つの行為を注意深く、観察することです。すなわち、行為の動きへ、洞察を持つことです。

57:13 よし。それで十分です。終了しました。あなたが気になさらないなら、私たちは、明日の朝、継続するでしょう。

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