クリシュナムルティ - 戦争は症状である

OJ83T2 - 戦争は症状である
第２回公開講話
カリフォルニア、オーハイ
1983年5月15日

0:33 二、三分間、待ちましょうか。それとも、進みましょうか。人々が入ってきています。待ちましょうか。

2:06 昨日、私たちが話していたことから、つづけて、それを継続してもいいでしょうか。うるわしい朝です。こんなすてきな一日になったことが、私はうれしいです。

2:26 私たちは、世の中の全般的な混沌について、話をしていましたね－社会においてだけではありません。世界中で宗教が創り出している分割、戦争の脅威と、全般的な混沌です。私たちは、このすべてのめちゃくちゃに、誰が責任があるのかを、訊ねていました。私たちは言っていましたね－思考は、テクノロジー的にとてつもなく進化してきましたが、心理的に、内的に私たちは、いまだにきわめて原始的なのです。この原始状態は－そういう言葉があるとして、です。それは疑わしいですが－この悲惨と混乱を、創り出しています。そこから私たちは、関係について、話をしました。いかに、関係なしには、人類はないであろうか（について）、です。関係なしには、そもそも存在がないでしょう。 4:14 関係は、生において最も重要なものの一つである、と私たちは言いました。その関係は一般的に、ほとんどの人々においては、憶えたことと過去の物事に、基づいています。私たちは昨日の朝、それへ幾らか詳細に入りました。もう一回それを調べることが必要であろうとは、私は思いません。憶えたことと楽しみは、愛ではない、と私たちは言いました。達成したい、何かになりたいとの欲望は、愛と呼ばれるあの香りを、拒否します。それが、昨日私たちが止めたところです。私たちは短く、平和について話をしました。

5:23 人は生物学的に、たぶんおおよそ百万年、進化してきました。人はいつも泣いて、地上の平和を求めてきました。「パーチェム・イン・テリス（地上の平和）」－古いラテン語の文句です。見たところ、世界に平和はありません。平和なしに、私たちはとうてい花開けません。私たちはとうてい・・・進化するのではなく、生のとてつもない深さを、見られません。それの美しさ、すべての生き物の無量性を、です。平和を持たなければなりません。どこでも貧困があるところ、その平和は拒否されます。この国にもまた、大変多くの貧困があります。この社会は裕福であるにもかかわらず、です。 6:41 さらに東へ行くと、貧困は増大します。アフリカ、中東とインドなどです。貧困があるところ－それは、どの特別な民族主義的な政府も、けっして解決できません。なぜなら、それは地球的な問題であるからです。世界全体の問題です。それが全体主義や、マルクス主義や、いわゆる民主主義のであっても、特定の政府の（問題）ではない。貧困は、外的にだけでなく－あなたが、無量の貧困がある国に、生きてきたなら、それの効果が見られます－堕落、それの全くの隷属、残忍さ。 7:57 私たちは、そのすべてを、生き抜いてきました。この貧困は、精神のだけではない－精神の貧困は、書物をとおし、施設と組織と財団や討論会をとおして、豊かになりません。自分自身の存在全体と、広く世の中への自らの関係を、理解するとき、その精神は、豊かになるのです。

8:47 宗教は、世の中に平和を、助長したり、もたらしたりしてきていません。彼らは、大変多く話をします－キリスト教世界すべては、パーチェム・イン・テリス、世界の平和について、話します。しかし、宗教は人を、分割してきました。カトリック信者、プロテスタント信者がいます。この小さな村に、どれほど多くの宗教集団があるのか、私は知りません－たぶん何ダースものそれら、施設と財団です。各々が、他の人たちに、何をすべきかを言おうとか、情報を伝えようとしています。宗教は、平和を妨げてきました。彼らは、戦争をしてきました－ヨーロッパの三十年戦争、拷問。一定の宗教的な概念、教義、信念に基づいたこの特定の文化の残虐性すべて、です。 10:01 世界中、インドと極東と近東の宗教は、人が人類との正しい関係を持つのを、妨げてきました。これらはすべて事実です。五千年の戦争がありました。これは歴史的に明言されています。私たちはいまだに、戦争をつづけています。互いに殺しあっています－おそらく初めには、棍棒でもって、です。今、あなたたちは、人を蒸発させます。百万ごとに人を蒸発させます。私たちは、心理的に進化していません。内的に、です。私たちが心理的に原始的であるかぎり、私たちの社会は、等しく原始的であるでしょう。

11:20 そして、この地上に平和は、ありうるのでしょうか。これは、きわめて深刻な問いなのです。自分自身においてだけではなく、平和に、葛藤なく生きること－それは、そもそも可能でしょうか。または、人は、葛藤に生きるよう、永遠に運命づけられているのか。あれに、悩まされていますか－航空機に？聴衆: いいえ。

12:07 Ｋ: いいです。

12:12 Ｋ: 人は、葛藤に、戦争に生きるよう、永遠に運命づけられているのでしょうか。

12:17 または、これらから抜け出す道が、あるのでしょうか。確かに、今あるような宗教をとおしてではない。政治的組織をとおしてではない－それが民主主義的でも、または全体主義的、マルクス主義でも、です。また、民族性、国籍の分割をとおして、でもない。あなたが、アメリカ人に留まり、語り手が、ヒンドゥー教徒や仏教徒やイスラム教徒に留まるかぎり、私たちは、地上に平和を持たないでしょう。人種的な分割（をとおして）でもない。ユダヤ、アラブとヒンドゥーなどとして、です。また、文化的にでもない。で、それは、私たち自身に訊ねることが、とても重要な問いなのです－他の人に、ではない。政府が平和をもたらしうるのかどうか、ではない。政府は、私たちなるものから、創り出されています。それらは、私たち自身の要求により構築され、組み立てられています。

13:51 で、訊ねます－この地上に平和を持つことは、可能でしょうか。これは、幾世紀もの間の泣き声でした。キリスト教が生ずるはるか前、二千五百年前に、ブッダがいて、平和について話していました。私たちはいまだに、それについて話しています。で、これらを悟って、何をすべきでしょうか。個人たち－平和に生きたいとの、いわゆる個人の努力は、世界全体に影響しません。あなたは、この麗しい谷に、平和に、静かに生きるかもしれません－あまり野心的すぎず、あまり腐敗しすぎず、あまり競争的すぎずに、ここに静かに生きる。おそらく自分の妻や夫とともにやっていく。だが、それは、人類意識の全体に、影響するのでしょうか。 15:27 または、問題は、はるかに大きい。はるかに深遠です。それを見出すには－私たちがそもそも真剣であるとして、です。そしてどうか、ご注意を申し上げていいのなら、これは、娯楽ではありません。これは、はるかに深刻すぎるのです。私たちは、ともに考えなくてはいけません。語り手が考えて、説明し、叙述するのではない。ともに、二人の古い友だちのように、木陰に座り、これらについて話しています。単に知的にではなく、二人の心は、動揺しています。彼らは、世の中で起きていることと、自分たち自身に起きていることに、大いに関心を持っています。 16:49 和やかな会話をする、二人の古い友だちのように、です。互いを説得していないし、互いを刺激していない。自分の意見と判断と結論に、縋りついていない。ともに生きてきて、ともに歩んできて、世の中の多くのことを見てきた、二人の古い友だち、です。あなたと語り手は、そのようです。それで私たちは、ともに考えられるのです。何を考えるとか、どう考えるとかではない。ともに考える、観察する。同じ樹を、空を、鳥たちを、そして、山々の驚くべき美しさを、観察する。で、ともに、実際にともに、です。あなたが語り手に聞くのではない。ともに、この問いを探検するのです。問いはこうです－一人がもう一人に訊ねます－私たちは、生きられるでしょうか。あなたと私だけではなく、残りの人類が、です。 18:36 なぜなら、この大地は私たちのであるからです－アメリカのや、アイルランドのや、イギリスのや、フランスのではない。それは私たちの大地です。私たちはその客です。私たちは、ここに平和に生きなくてはなりません。

19:00 そして一人は、もう一人に言います－このすべての原因は、何でしょうか。もし原因を見つけられるなら、結果は終わりうる－症状は、です。戦争は症状です。原因は、きわめて深くて複雑です。病気の原因を見つけられるとき、その病気は治せるように、です。で、二人の友は－私たちは、一緒に話し合っている二人の友だちであることを、願っています－二人の友だちは、言います－このすべての原因は、何でしょうか。なぜ人間たちは、このようになったのでしょうか。こう無思考で、自分たち自身にのみ関心がある。自分たちの願望、自分たちの欲求、自分たちの衝動、自分たちの野心、自分たちの成功以外、何も大事ではない。その成功が、ビジネスの世界でであっても、専門職の世界でであっても、です。 20:41 また心理的、内的に私たちは、何者かでありたい、何者かになりたいとも思います。で、どうか、一人はもう一人に言います－私があなたに言っていることを、どうか、気をつけて聞いてください。そもそも心理的な進化が、あるのでしょうか。それは、きわめて深刻な問いです。すなわち、そもそも心理的に、なりゆくことが、あるのでしょうか。そのなりゆくこと、内的に達成することは、「有るもの」から「有るべきもの」へ、悲惨から、何かの形の幸せへ、混乱から、覚りへ、と。それは、なりゆくことです。「有るもの」から「有るべきもの」へ、です。それは、なりゆくことです。

22:11 そのなりゆくことは、時という意味合いです。このなりゆくこと、各々が心理的に何かになろうとすることは、物理的に、事務員から何にせよ、なるのと、同じ動きであるかもしれません。司教に、か。いや、地元の司祭者が、司教になる。事務員が重役になるように、です。それは同じ動き、同じ波であり、心理的な領域へ持ち越されたのです。友はもう一人に訊ねています。私の話が明らかになっていることを、願っています。彼は言います－あなたの話は、すっかり明らかではない。もう少しそれに入ってください、と。

23:29 すべての宗教と、心理的な世界において、変化の観念は、なりゆくことです。ですね？私は混乱しています。私は、明晰になるように、この混乱を変化させなければなりません。私は妻とけんかをします。それを止めるためとか、そのけんかを終わらせるための変化は、暴力から非暴力へ動くことです。すなわち、今ない何かであろうとする試みが、いつもあるのです。ですね？で、友は、それは相当に明らかである、と言います。相当に、です。あまりに明らかすぎるわけではない。でも、私たちは、会話をつづけるでしょう。うるわしい朝です。私たちは、たくさんの時間を持っています。日向は暖かい。日陰は多い。 24:59 陰は、日向と同じぐらいに大事です。陰には、大きな美しさがあります。しかし、私たちのほとんどは、光に、覚り（啓明）に関心を持っています。私たちはそれを達成したいのです。まさにこの心理的な達成は、生における葛藤の要因の一つなのかもしれません。で－私の友は言います－その事実を検討しましょう。なるとは、どういうことですか、と。私は、友がとても興味を持っていることを、願っています。この会話を聞くことに、興味を持ってほしいのです－すなわち、あなたと語り手が、です。あなたと語り手、です。あなたと語り手の外に、誰も友はいません。で、彼は言います－それが、分割の根源的な原因でしょうか。 26:30 もう一人は説明します－分割は存在するにちがいない。心理（サイキ）、自己、「私」、自我、人物が、他の者から自分自身を分離しつつあるかぎりは、です。しかし、もう一人は言います－これは長い歴史だったのです。これが、人間の状況なるものです－すなわち、私たちは、宗教的にも経済的などにも、自分たちは個人であると受け入れるよう、訓練され、教育されてきたということが、です。残りの人類から分離している、他の一人から分離している、と。友は言います－そのとおりでしょうか。私たちは本当に個人でしょうか。私は、これが伝統であるし、これが、宗教すべてが言ってきたことであることを、知っています－キリスト教での分離した魂、そしてヒンドゥー教徒などです。 28:00 しかしともに、あなたは友として、語り手はもう一人として、検討しようとしています－私たちは、そもそも本当に、個人であるのかどうか、です。どうか、辛抱してください。拒否したり受け入れたりする前に、それの意味合いすべてを、見てください。今、あなたは、それを受け入れます。それは、あなたの状況です。個人として、自分のしたいことを、自由にできるのです。全体主義者は、これを拒否します。あなたは、社会構造全体の中のただの歯車である、と彼らは言います。

28:57 で、私たちは問うています。心理的になりゆくことが、幻影であるかもしれないだけではなく、また心理的に、私たちは分離していないのです。なぜなら、あなたは苦しむ、あなたは混乱している、あなたは不幸せである、あなたは心配している、不安定で、不安全であるからです。あなたは外的に、安全を持っているかもしれません－それさえも、ますます不安定になりつつあります。この国には、数百万の失業した人々が、います。イングランドにもです。小さな国、イングランドでは、四百万の人々が失業しています。インドでの失業は、分からないものです。この失業は、大きな悲惨、不幸せ、抗争、憎しみを、引き起こしています。

30:23 で、私たちはともに、問うています。あなたと、もう一人の友が、問うています－私たちはそもそも個人であるのかどうか、です。または、私たちは、残りの人類に似ています。残りの人類は、不幸せで、悲しみに打ちひしがれ、恐れにみち、何か空想的、ロマンチックな戯言を、信じています。彼らは、大きな苦しみ、不安定を経てゆきます。あなたのように、です。私たちの反応は－すなわち、私たちの意識の一部ですが－他のものと同様です。これは絶対的な事実です。 31:36 あなたは、それについて、考えたくないかもしれません。あなたは、自分は他の一人より全的に分離していると、考えたいかもしれません－それは、まったく不条理です。で、あなたの意識は－すなわち、あなたです。あなたが考えること、信じること、あなたの結論、先入観、あなたの虚栄、傲慢、攻撃、痛み、嘆き、悲しみは、です－人類すべてにより、分かち合われています。それは、私たちの条件づけです－あなたが、カトリックでも、プロテスタントでも、何であっても、です。

32:35 で、私たちの意識は、あなたの本質です。あなたの生なるものです。それは真理です。で、あなたは実際に、残りの人類を分かち合っています。あなたは、残りの人類です。あなたは人類です。これを悟るのは、ものすごいことです。あなたは、一定の形の救い主を、信じているかもしれません。他の人は、一定の形のイデオロギーなどを、信じています。信念は、私たちのみんなに共通です。恐れは、私たちのみんなに共通です。さびしさ、さびしさの苦悩は、残りの人類により、分かち合われています。で、それの真理を悟るとき、なりゆくこと、すなわち、「有るもの」から「有るべきもの」へ変化することは、全然違った意味を持つのです。友は言います－私はまったくそれを理解しません。 34:22 あなたのいうそれは、どういう意味ですか、と。友は言います－私はすっかりは知らないが、検討してみましょう、と。あなたがこれらに付いてきていることを、願っています。なぜなら、それは、あなたの生であるからです。私のではない。あなたの日々の生なのです－あなたが、この谷や、ニューヨークや他の大都市、世界の都市すべてに、生活していても、です。それは、私たちの生なのです。私たちは、それを理解しなくてはいけません。他の人からではなく、私たちの生の事実を、検討するのです。私たち自身を見つめるのです。あなたが、髪を櫛で解かしたり、髭を剃ったりするとき、（鏡で）自分自身を見つめるように、です。客観的に、まっとうに、理性的に、何も歪曲なく、物事をありのままに見る。怯えたり、恥じたりせずに、観察する。

35:54 で、友は言います－私は生涯、「有るもの」から「有るべきもの」へ、変化しようとしてきた。私は、暴力、無秩序を知っている。私はそれらを、よくよく知ってきた。私は、その無秩序と暴力を、変化させようとしてきた。すなわち、暴力から非暴力に、無秩序から秩序になろう、と。さて、もう一人の友は言います－・・・この虫は私が好きですね。もう一人の友は、言います－非暴力は事実でしょうか。または、ただの想像上の結論、暴力の事実からの反動だけでしょうか。私たちが互いに理解しあっていることを、願っています。 37:33 私は暴力的です。私は、非暴力の観念を投影します。なぜなら、それは、私の条件づけの一部であるからです。私は、無秩序に生きてきました。私は、秩序を探し求めようとします。すなわち、「有るもの」を「有るべきもの」へ、変化させようとします。それは、なりゆくことの一部です。それが、葛藤の原因なのかもしれません。で、それを、気をつけて検討しましょう。あなたがそれを検討しています。語り手がそれを検討しているのではない。常にそれを、憶えておかなければなりません。語り手は常に、友に留意させるでしょう－すなわち、それは一方的な会話ではない、それは一方的な意思疎通ではない、ということを、です。 38:48 私たち、友の二人ともが、あなたと語り手が、これらを観察しています。語り手が、それを言葉に表現していますが、あなたもまた、それを観察しています－言葉だけを、ではなく、事実を、です。で、友は言います－この暴力は、終わりうるのでしょうか。非暴力になるのではない。妬み、貪欲、恐れは、終わりうるのでしょうか。勇敢になる、これやあれから自由になる、のではない。それが問いです。で、もう一人の友は言います－私はあなたにそれを示しましょう。ただ、おそらくこれは、あなたにとって、新しいだけかもしれません。で、どうか、大変注意深く聞いてください。

39:57 初めに、私たちが何をしているかを、悟ってください。すなわち、「有るもの」が理想に、すなわち「有るべきもの」になる。理想は、存在していません。非事実です。「有るもの」は事実です。ですね？で、「有るもの」を理解しましょう。非暴力の観念ではなくて、です－そちらは、不条理です。これは、インドで様々な人々により、説かれてきました－トルストイと他の人たちに始まって、です。これは私たちの伝統です。これは私たちの条件づけです。これは私たちの試みです－何かになろうと、です。 40:55 私たちはけっして、何をも達成したことがありません。私たちはけっして、非暴力的になったことがありません。一度も、です。で、気をつけて検討しましょう－「有るもの」を終わらせることが、可能なのかどうか、です。その無秩序や暴力を終わらせることが、です。終わらせる－何かになるのではない。私たちはお互いに理解しあうことを、願っています。なることは、時を含意しています。これを理解することは、とても重要です。私たちは、恐れについて話をするとき－まもなくそうするでしょう－私たちは、時の問いに入るでしょう。それは、とてつもなく複雑です。

42:00 で、「有るもの」を終わらせることは、可能なのかどうかを、理解しましょう。「有るもの」を、私たちがなりたいものに変化させるではなくて、です。私たちは、暴力という問いを、取り上げましょう。あなたが、無秩序（という問い）を選ばれるなら、どちらも同じです。あなたが何を取り上げるかは、大事なことではありません。暴力は、すべての時を越えてから、継承されています。動物から、類人猿から、私たちへ。私たちはそれを継承しています。それは事実です。私たちは、暴力的な人々です。さもなければ、私たちは誰をも、殺していないでしょう。私たちは誰をも、傷つけていないでしょう。私たちは、誰に反する言葉を、一つも言わないでしょう。しかし、私たちは生来、暴力的なのです。さて、その言葉の意味は、何でしょうか。 43:19 その言葉を保つこと、その言葉の重みを、その言葉の錯綜を、感じること。単に物理的な暴力、テロリストが爆弾を投げることだけではありません。様々な形の争乱、爆破などをとおして、社会を変化させたいテロリストたち。彼らはけっして、社会を変化させたことがありません。それを面白さのためにやるテロリストたちが、います。暴力は、物理的なだけでなく、心理的です－はるかにそうです。暴力は順応です。なぜなら、何かへ順応すること－「有るもの」を理解せずに、順応する、模倣するのです。外的に、内的に分割があるかぎり、暴力は存在するにちがいないのです。葛藤は、暴力のまさしく本性です。 45:02 友は言います－ええ、私はそれは分かります。それは相当に明らかです。さて、あなたはどのように、それを終わらせるのでしょうか。あなたはどのように、暴力の複雑な問い全体を、終わらせるのでしょうか。非暴力になることは、暴力の一部であることを、自分はよくよく理解すると、彼は言います。ですね？暴力の一部です。なぜなら、あなたは、暴力から非暴力を、投影してきたからです。私はそれを、きわめて明らかに理解します－その投影は本当に、幻影です。で、私は、その概念やその観念、その感情を、拒絶しました－すなわち、自分は非暴力的にならなければならない、というものを、です。彼は言います－私はそれをきわめてはっきりと理解します。ただこの事実だけがあります。さて、私は何をすべきでしょうか、と。

46:21 友は言います－私に訊ねないでください、と。気をつけて聞いてください。私に訊ねないで、それを見つめましょう。あなたは、何をすべきかや、どうすべきかを訊ねた瞬間、他の人を、自分の案内人とします。彼を、自分の権威にします。ゆえに、友情は無くなります。ですね？で、ともに、それを見つめましょう。非暴力の観念からすっかり自由であって、暴力が何かを観察します。それを見つめ、事実に注意を向けます。それから逃避しない。それを合理化しない。なぜ自分は暴力的であるべきでないのか、それは私自身の一部である、と言わないでください。しかし、それがあなた自身の一部であるなら、あなたはいつも、異なった種類の戦争を、創り出すでしょう－あなた自身と妻との間の戦争・・・他の人たちを殺すこと。

47:51 で、葛藤なく、それを見つめてください。理解されますか。まるでそれが、自分より分離していないかのように、見つめてください。これらを理解されますか。これはかなり困難です。すなわち、暴力はあなたの一部です。あなたは暴力的です。あなたが貪欲であるように。貪欲は、あなたより分離していません。苦しみは、あなたより分離していません。心配、さびしさ、憂鬱－そのすべてが、あなたです。しかし、私たちの伝統、教育は、あなたはそれより分離していると、言ってきました。ですね？で、分離があるところ、二元性があるところ、 48:57 葛藤があるにちがいないのです。ユダヤ人、アラブ人のように、です。私はそれを取り上げています。たぶんあなたは、そのほうをよく理解するでしょう－二つの大国の間の葛藤、抗争、分割など。で、それはあなたです。あなたはそれです。あなたは、それより分離していません。分析者は、分析されるものより異なっていません。ですね？あなたがこれを・・・友は言います－私はもう少し付いていけます。進んでください。もうちょっと説明してください、と。彼は言います－そうしましょう、と。

49:46 私たちは、樹を、山々を観察します。あなたは、妻と子どもたちを、観察します。そして、誰が観察者でしょうか。誰が観察されるものでしょうか。どうか、私はそれに入ろうとしています。気をつけて、付いてきてください。観察者は、樹より異なっているのでしょうか。もちろん彼は異なっています。そう願います。観察者は、あの山より異なっています。観察者は、コンピューターより異なっています。しかし、観察者は、心配より異なっているのでしょうか。心配は、反応です－心配として、言葉に表されたのです。しかし、その感情はあなたです。言葉は、異なっています－どうか、付いてきてください。言葉は異なっています。しかし、言葉はけっして、そのものではありません。 50:59 そのものは、心配の感情、暴力の感情です。「暴力」という言葉は、それではありません。で、気をつけて、その言葉があなたの観察に絡まないように、見守ってください。付いてきていますか。なぜなら、私たちの頭脳は言葉の網に、捕らえられているからです。私が、あなたはアメリカ人であると言うとき、あなたは、とても誇らしく感じます。私が自分自身を、南アフリカ人とかズールー人とか呼ぶなら－付いてきていますか－私は、何か全然違ったことを、感じます。で、よく気をつけなければなりません。すなわち、言語が私たちの思考を条件づけないように、です。これはすっかり別の問題です。 51:53 ですね？で、友は、もう一人へ言います－この感情を、言葉なく観察してください、と。あなたは、その言葉を使うなら、その特定感情の過去の記憶を、強めます。付いてきていますか。これが、観察の行為です－その中では、言葉はそのものではないし、観察者は観察されるものなのです。私は暴力的であると言う観察者－その観察者は、暴力です。ですね？で、観察者は、観察されるものです。思考者は思考です。私は、涅槃や天国とか何であれ、経験しなければならないと言う経験者は、経験です。ですね？ 53:02 分析者は分析されるものである、などです。で、その感情のその事実を、見つめてください－言葉なく、それを分析せずに、ただ見る。すなわち、それとともにいてください。このもののとおりに、これとともに、いてください。それは、あなたがそれへ注意すべてを、もってくる、という意味です。ですね？分析、検討することにより－それはすべて、エネルギーのむだです。ところが、あなたが全的な注意を向けるなら－それは、あなたのエネルギーすべてを、その感情に注ぐことです－そのとき、その感情は、全的な終わりがあるのです。

54:04 友は言います－あなたは、それについて、そう激烈であること、情熱的であることにより、私を催眠にかけていますか、と。私は、いいえ、と言います。私は、あなたを刺激していません。私はあなたに、何をすべきかを、言っていません。非暴力は非事実であることを、あなた自身が悟ったのです。それは実在ではありません。実在するのは、暴力です。あなた自身が、それを悟ったのです。あなた自身が、「ええ、私は暴力です」と言ったのです－私は暴力から分離している、というのではない。その言葉は分離します。しかし、その感情の事実は、私です。「私」は、私の鼻、私の目、私の顔、私の名前、私の性格、私の・・・です。それが「私」です。私は、そのすべてから分離していません。あなたは、分離するとき、それに対して行為します。ですね？それは葛藤という意味です。ゆえに、あなたはそれであるとき－それより分離していなくて、です－あなたは根源的に、葛藤の原因を、消去したのです。これは明らかですか。いいですか？

55:45 で、私たちは・・・友たちは、何かを学んできました。私は、大きな現象を学んできました－私はかつて、それを悟ったことがありませんでした。前に私は、自分の感情を分離してきました。まるで、私は、自分の感情より異なっているかのように、です。今、私は、自分はそれである、という真理を、悟ります。ゆえに私は、それとともに留まります。あなたは、それとともに留まり、それを保つとき、それから外に出ています。それは、あなたにものすごいエネルギーを、与えます。そのエネルギーは、その暴力を完全に消失させます。終わらせます。一日間ではなく、あなたがここに座っている間ではなく、それが、それの終わりです。

56:48 で、私たちは、時間があるなら、次の問いへ進めます。ああ、よし。たくさんの時間がある。あなたが疲れていないことを、願っています。私たちは今、その問いを、取り上げなければなりません－二人の友は訊ねています。どのように恐れを終わらせるのか。なぜなら、それは、時を越えた時から、私たちの問題の一つであったからです。人は、恐れとともに、生きてきました。様々な種類の恐れ－終わること、死の恐れ、得ないことの恐れ、人生で失敗者になる恐れ、仕事を失う恐れ、暗闇の恐れ、世間が何と言うだろうかの恐れ、私は妻を失いかねないとの恐れ、とても多くの恐れ、鈍いことの恐れ。私は、利発な人－智恵があり有能であり敏いの－を、見るとき、私は彼を嫉妬します。それは恐れの一部です。

58:43 で、恐れの本性と恐れの構造を理解する－なぜなら、恐れの中から、私たちは神々を、創り出してきたからです。理解されますか。私たちは、まったく恐れていないなら、地上で最も解放された人なのです。そのときあなたは、神々をほしがりません。あなた自身が神なのです。で、恐れの本性を理解するには、私たちは、よく気をつけて時を検討しなければなりません。時は恐れです。私は、明日を恐れています。私は、二年前に起きたことを、恐れています。二年前は過去です。過去は時です。私は、明日起きかねないことを、恐れています。それは時の一部です。私は、仕事を持っていますが、それを失いかねません。それは時です。ですね？で、私たちは、できるなら、理解して、よく気をつけて、この問いに入らなければなりません－時は何か。

1:00:11 時は、物理的にだけでなく、心理的に存在します。言語を学ぶ時、ここからあなたの家に行くのに必要な時、時計による時、太陽、日の出と日の入りによる時、夜の闇と、昼の光。物理的な時があります。コンピューターを組み立てるには、時が要ります。あなたは、そのほうをよく理解するでしょう。なぜなら、あなたたちはみんな、機械に通じているからです。どうぞ、それは嘲りではありません。で、時は、一定の領分では、必要です。 1:01:12 今、私たちは、時がそもそも心理的、内的に存在するのかどうかを、問うています。すなわち、「望み」という言葉は－どうか、これらに憂鬱にならないでください。ただそれを見てください－「望み」という言葉は、時を含意しています。私は、ありたいと望む。私は、なりたいと望む。私は、達成したいと望む。私は、充足したいと望む。私は、天国へ、覚りへ至りたいと望む。そのすべては心理的に、時を要求します。私たちは、一方向、一領分での時は必要である、と言っています。この心理的な時は、全的な幻影であろうが、です。 1:02:26 幻影（イリュージョン）という言葉－その根本の意味、その言葉の語源的な意味は、遊ぶこと、何かと戯れることです。私たちは、幻影と戯れます。なぜなら、それは面白いからです。私たちは、一ダースの幻影を持つことに、大きな楽しみを、得ます。多いほど良い。なぜなら、それらは、より神経症的であるからです。その言葉は－そういうわけで、私たちは言葉自体を検討しているのです。その言葉の根本の意味は、「ルーデレ」、遊ぶことです。

1:03:13 で、心理的に、明日はあるのでしょうか。見てください。それを拒否しないでください。私は友に訊ねています－それについて、うろたえないでください。お手上げになり、「消え失せろ」と言わないでください。それを見てください。見守ってください。それを拒否したり、受け入れたりしないでください。あなたはそれを、拒否するかもしれません。なぜなら、あなたは、条件づけられているからです。あなたは、条件づけられているので、私は、望みを持たないとの観念でもって生きられない、と言うかもしれません。そこには、条件づけが関与しています。条件づけられないことは、可能でしょうか。これらすべての問いは、相互に関係しあっています。 1:04:20 条件づけられている－それは、どういう意味でしょうか。制限されること。私たちの頭脳は、条件づけられています。どうか、これらを聞いてください－友がもう一人へ言っています－どうか、これを聞いてください。なぜなら、これは本当に重要であるからです－あなたがそれを理解できるなら、です。そのときあなたは、とてつもない人物でしょう－もしあなたが、自らの条件づけから自由であるなら、です。あなたは、とてつもないだろう。ゆえに、条件づけられていない、ということではない。初めにそれを理解してください。そのとき自然に、それは起こります。人間たちは、人間の頭脳は、いつも条件づけられるだろう、と言う多くの学者と科学者と他の人たちが、います－彼らの言語により、食べ物により、衣服、環境、社会、その他すべてによって、です。 1:05:27 あなたは、その条件づけを修正できる。でも、けっして、それから自由ではありえない。それについて書いてきた、偉大な作家たちを、ご存じでしょう。私たちは、傑出した人たちと、議論してきました－人間たちは条件づけすべてから自由になれない、と確信している人たちと、です。

1:05:54 で、私の友は言います－それについて語ってください。条件づけられないことは、可能でしょうか。条件づけられることの要因は、何でしょうか。何が頭脳を、条件づけさせるのでしょうか。まず最初に、それは条件づけられています。安全への要求があります。私たちは、不安全を提唱していません。ただ、それの物語全体を、聞いてください。私たちは、安全がほしい－物理的にも、です。それは自然です。衣食住。それは自然です。わずかな人だけではなく、世の中の誰もがみな、それを持たなければなりません。その安全は、わずかな人たちのためであるとき、拒否されます。貧困があります。ゆえに、葛藤があるにちがいないのです。で、頭脳が探し求めるとき－それは当然、思考です。理解できますか。 1:07:29 頭脳の本質は、考えることです。それが、頭脳の根本、本性です－考えることが、です。しかし、考えることは、それ自体が不安定であることを、悟りました。ゆえにそれは、安全を探し求めます。その安全を、分割をとおして、です－私はアメリカ人だ、私の家族、あなたの家族、と－その安全は今、拒否されつつあります。それは分かりますね。で、時のでない安全は、あるのでしょうか。理解されますか。望みのでないものが、です。付いてきていますか。願望により組み立てられていない安全が、あるのでしょうか。いいですか？友は言います－ええ、絶対的な安全が、あります、と。改変不可能な安全です。もう一人の友は言います－私に示してください。それについて、利巧すぎないでください。 1:09:03 たくさんのことを、言わないでください。ただ、私にどこに安全があるかを示してください、と。しかし、もう一人は言います－そんなに辛抱がなくてはいけません。よく気をつけて、それを見つめてください。すなわち、私たちは安全がほしい、物理的な安全が、ということを、です。それは、世界の分割すべてにより、拒否されつつあるのです－宗教的、政治的、人種的、イデオロギーの分割、戦争、です。物理的な安全は、次第に浸食されつつあります。で、それについて、何かをしてください。で、分離した人間として、内的に安全を見つけたいとの願望が、それを引き起こしています。あなたがこれらに付いてきていることを、願っています。

1:10:25 で、内的に安全があるのかどうかを、見出してください。執着には、何も安全はありません。ですね？妻へ、友へ、娘へ、彼氏への執着、または、観念へ、概念へ、イメージへの執着。それらには、何も安全はないのです。ですね？あなたが、「私はあなたに同意します。それには何も安全はない」と言われるとき、何が起きますか。あなたは、これを検討していなかった前には、ただ執着しています。しかし今、それを検討することにより、あなたの・・・根本的な変化が、あったのです。これに付いてきていますか。頭脳は、執着により、条件づけられてきました。 1:11:37 その執着に、それは安全を探し求めました－私の妻へ、私の仕事へ、理想へ、何か神へ。で、それのどれにも安全がないことを発見して、頭脳には、何が起きたのでしょうか。どうか付いてきてください。気をつけてこれを見守ってください。あなたの頭脳に、何が起きたのでしょうか。それは伝統的に、執着するよう条件づけられてきました。これらに安全を見つけたいと望んで、です。そして突然、これらには何も安全がないことを、発見します。頭脳には、何が起きたのでしょうか。これに付いてきています。全的な変化がありました。これらを理解できますか。

1:12:40 あなたは、特定の慰める執着に、縋りつくかぎり－その執着に、あなたは安全を探し求めました。今あなたは、よく気をつけた観察の後、そこには何も安全がないことを、見つけます。動き全体が、そこから動き去ったのです。で、あなたの頭脳は、条件づけられていません。ですね？その条件づけられぬことは、あなたは真理が見えたから、もたされたのです－すなわち、執着には、何も安全がないということが、です。幻影には何も安全がないと見えることが、智恵なのです。その智恵、それの始まりは、あなたに絶対的な安全を与えます－執着においてではなく、智恵において、です。捕まえましたか。いいですか？これは明らかですか。

1:13:57 で、友は言います－さあ、恐れに戻りましょう、と。ああ！私は、１時間１５分を過ごしました。もう15分間を、気にされませんか。これらは、とても興味深いのです－あなたがそれに入るなら、です。世界のどの映画より、魅力的です。あなたは、長い旅を行います。終わりのない旅です。それは、終わりがなく、無際限です。それは、智恵があるところ、慈悲があるということを、含意しています。私たちは後で、それに入るでしょう。

1:14:53 で、今、私の友と私は、恐れについて、話しています。友は言います－それに、終わりがあるのでしょうか。一日間や二、三時間ではなく、それが全的に終わるのです。彼は悟ったから、言います－私は、恐れが何をするかを、悟ります。それは、私の全人生を暗くします。それは、私の思考を不具にします。それは、物理的に縮むこと、神経の緊張です。私は、恐れが何なのかを、よくよく知っています、と、友は言います。私は、幾つもの形の恐れを、知っています。でも私は、恐れの形に、関心はありません。なぜなら、原因を根絶やしにできるなら、私はその枝々に、思い煩わなくていいからです。

1:16:14 で、友は言います－私は、恐れの樹の刈り込みに、関心はない。私は、恐れが終わることに、関心がある、と。それは可能でしょうか。または、私たちは永久に、恐れとともに生きなければならないのでしょうか。人は、何千年もの間、恐れとともに生きてきました。あなたがやってきて、「あなたはそれを終わらせられます」と言う。あなたは、それを言うどんな権利を、持っているのでしょうか。それもまた、ただの言語的な虚構でしょうか。または、それは事実でしょうか。

1:17:08 で、友は言います－私たちはともに、それに入るでしょう。あなたは、あなた自身でそれが見えなければなりません。私がそれを見て、あなたに語る。そのときあなたが拒絶するとか受け入れるとかではない。ともに、旅を行いましょう－心理的に恐れを、全的に終わらせることが、可能かどうかを、見出すように、です。そのとき外的に、それは自らの表現を得るでしょう。ですね？心理的に、恐れの終わりがあるとき、終わりは外的に、自らの表現を持つのです。その逆にではない。それは明らかですか。で、友は言います－時は、恐れの要因です。それは事実です。また思考も、恐れの要因です。私は、明日は危険なのかもしれないと、考えます。私は、自分は病気になるだろうと、考えます。私は、世論が何を言うかもしれないかを、考えます。私は仕事を持っていますが、失業するかもしれません。

1:18:37 で、時と思考は、恐れの根です。それにゆっくり入ってください。私たちは、時の本性を説明しました。ですね？時は望みです。時は、なることです。車の運転の仕方を学ぶ時など。外的にと内的に、です。さて、私たちは、時が恐れの要因であることが、見えます。明白です。それは明らかです。また思考も、恐れの要因です。私はここにいます。私は死ぬかもしれません。思考は、「私は死ぬかもしれない」と言います。で、思考は－思考の動きをあまりに詳細にせずに－すなわち、こうです。思考は、経験です。経験からの知識です。知識は、記憶として頭脳に蓄えられています。記憶は、思考への反応です。 1:19:57 思考はいつも制限されています。なぜなら、知識はいつも制限されているからです。経験はいつも制限されています。科学的な世界、生物学の世界では、どれほど知識を持っていても、もっともっと多くを学ばなくてはいけません。で、知識は、今や過去においてや、未来において、いつも制限されているでしょう。これは事実です。で、思考は制限されています。思考が何をしようと、その行為は制限されています。で、時と思考が、恐れの根です。

1:20:50 友は言います－ええ、私はそれは分かります。でも、私はどうやって思考を止めるべきでしょうか、と。彼は言います－どうやってを、訊ねないでください。それは、訊ねるのが一番やさしい問いです。あなたは、誰に訊ねているのでしょうか。私はあなたの友だちです。私は、あなたの案内人ではありません。私は、あなたの導師ではありません。私は、あなたの権威ではありません。どうやってを、誰にもけっして訊ねないでください。観察してください。よく気をつけて見てください。時と思考が恐れの根であるなら－どうか聞いてください。この友はもう一人へ言います。どうか、気をつけて聞いてください、と。それらが恐れの根です。それは、思考や時をどう止めるのか、ではありません。思考が恐れの創始者であるとの事実を、見ることなのです。 1:22:08 それを悟ってください。見てください。しかし、行くには、時や思考が要ります－ここからそこに行くには、です。ですね？あなたは、ここに座っています。あなたは、家に帰らなくてはいけません。それは、時と思考を、必要とします。さもなければ、あなたは動けなかったでしょう。しかし心理的に、時と思考は、恐れを生み育ててきました。あなたは恐れです。あなたは、恐れから分離していません。ですね？で、恐れの検討者は、検討されるものなのです。ですね？よく気をつけて見つめた後、時と思考は恐れの根であると言う検討者、です。すなわち、時と思考はあなたです。あなたは、恐れの罠なのです。捉えましたか。あなたは、恐れです。 1:23:28 これは啓示です。理解されますか。前に、あなたは言いました－私は恐れている。私はそれについて何かをしよう。私はそれから逃げ去ろう。私は勇敢になろう。私はこれになろう。私はあれになろう、と。ゆえにそこには、葛藤があるのです。ですね？ところが、今あなたは、自らがそれであることが、あなた自身で見えます－時と思考、です。で、あなたは、それについて何一つできません。ですね？あなたが、これを悟られるのか、と思われます。

1:24:07 友はもう一人へ言います－あなたは、その言明の無量性を、それの深さを、悟るでしょうか－すなわち、あなたはそれである、と。ゆえにあなたは、それについて、とうてい何一つ、できません。それは、どういう意味でしょうか。恐れに関する行為すべてが、終わったのです。ですね？そのとき、何が起きるかを、見てください。前にあなたは、それに対して行為しました。今、あなたは行為していません。あなたはもはや、行為者ではありません。あなたはそれなのです。あなたは、行為者と行為のどちらでもある。ですね？あなたは、それなのです。あなたがそれであるとき、何が起きますか。 1:25:07 これは－どうか－これは、冥想の一部です。よく気をつけて、見つめてください。それを、あなたの手に取ってください。宝石のように、です。そして見つめてください。動きすべてが止まるとき、あなたはそれです。理解できますか。あなたがそれであることを悟るとき、動きすべてが、自然に止まります。動きは、エネルギーのむだです。ゆえに－理解されますか？－何も動きがないとき、あなたは、見るためのあのものすごいエネルギーを、持つのです。ゆえに、それの終わりが、あるのです。

1:25:57 友は言います－私は疲れています。あなたはともに、長い旅を行ってきました。幾つもの谷と山と牧場と木立をとおって、です。私は大変多くを理解しました。私は学びませんでした。私は、何をも学んできませんでしたが、私は、観察してきました。その観察が、大きな光、大きな智恵を、もたらしました。その智恵が作動します－私がそれに対して作動するのではなくて、です。ですね？

1:27:06 立ち上がってもいいでしょうか。

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