クリシュナムルティ - 愛は意識の一部だろうか

OJ84T4 - 愛は意識の一部だろうか

第４回公開講話
カリフォルニア、オーハイ
1984年5月27日

1:07 これが最後の講話です。または、二人の友の間の会話です。私たちは、ここ三回の講話の間、生の様々な様相について、話をしてきました。私たちは、あらゆることを疑う能力、問う能力を持つことが、いかに重要であるかを、言いました－世の中で起きているすべてを、問うのです。外面的にだけでなく、内的にも、です。私たちの思考、感情のすべてを、です。自分の幻想に気づいているのなら、それらすべてを問うのです。なぜなら、シニシズム（冷笑癖）なしの懐疑は、大きな有益な効果が、あるからです。私たちの頭脳は、プログラムされてきました。キリスト教世界によれば、二千年間、ヒンドゥー教徒と仏教徒によれば、 2:36 三千年から五千年間です。それらは、コンピューターのように、プログラムされてきました－カトリック、アメリカ人、ロシア人、信じる者、信じない者、専門家、心理分析家、精神科医など、科学者、博士たち、です。私たちはプログラムされてきました。それについて、疑いはありません。なぜなら、そのプログラム化は、私たちが条件づけられるという結果に、なったからです。私たちは、問い、疑い、多大な健全な懐疑を持たないのなら、頭脳はけっして自由ではありえません。自由と、自由であることは、二つの別々のことなのです－それらに入られるならば、です。

3:48 今朝、私たちは、様々なことについて、話をしようとしています。自由、欲望、そして、思考の重要性、そして、宗教は何か－それに、ほとんどの文明は基づいています。ほとんどの文化は、生のこの宗教的様相の中から、生まれます。私たちはまたともに、冥想とは何かというとても複雑な問題を、話し合おうとしています。今朝、これらについて、ともに話し合おうとしています。また、もう一度、留意させていただけるなら、－これがあまりに繰り返しでないならば－これは、どの形でも、娯楽ではないのです。何かあなたが週末に出席し、後ですっかり忘れてしまうことではないのです。むしろ、それは、私たちの日々の生と関係しています。その生は、こんなに動揺し、混沌とし、不確実で、混乱してしまっています。

5:34 この条件づけ、このプログラム化－私たちは、その本性を理解して、それから自由であることが、そもそも可能かどうかを、見なければなりません。さもなければ、けっして創造はないでしょう。考案、発明すべてはあるでしょう。考案は、創造とは全然違っています。技術的な考案は、思考の産物です。どちらのほうの考案、発明も、－詩的でも、宗教的などでも－それは、相当、比較的、たやすいのです。しかし、見出すには－ほとんどの宗教が、見出そうとしてきたように－創造とは何かを見出す、そして、その本性、その深さ、その美しさを理解するには、プログラムされたのを理解して、それから自由でなければなりません。

7:06 で、自由であるとは、どういうことでしょうか。自由は、何かからです。自分たちの悲惨から、自分たちの面倒と問題からの自由。すべての人間に供給している経済社会を持つ自由、腐敗しすぎていない社会を持つ自由、などです。自分たちの束縛からの自由。自分たち特有の傾向、意見と判断からの自由－私たちのほとんどは、それらに絡め取られています。意見、判断、結論は、私たち一人一人において、とても強い。それは、知覚を妨害します。世の中で何が起きているのか－外面的にも、そして、もっとはるかに内的にも－を、見るのを、妨害します。自分の生の心理的な複雑さ全体を見ることを、です。

8:40 で、自由であるとは、どういうことでしょうか。何かからの自由ではない。それなら、反動になります。資本主義からの自由は、全体主義につながってきました。その悲惨と残酷さすべてをともなって、です。自分たちの特定の恐れからの自由は、やはり、反動の領域の中にあります。「ああ、もしも、何か特有の衝動や傾向からの自由があったなら、自分はとてもすばらしくなれるだろうに。」などとです。ところが、自由であることは、何か全然違ったことです。「自由（フリー）」という言葉は、語源学的に、あまりはっきりと確立されていませんが、自由（フリー）であるとは、 9:53 その言葉には、他の意味の中でもとりわけ、（「フレンド」などと同じく）愛という意味合いです。なぜなら、私たちは本当に、自分たちの生において、愛するとはどういうことかを、了解しないからです。もし愛が、憎しみの対極であるならば、もし愛が、嫉妬の対極であるならば、もし愛が、執着の対極であるならば、あらゆる対極は、自らの対極に根づいています。これは理解できるでしょうか。私たちのほとんどはそうですが、自分は貪欲であり、衝動は貪欲にならないことであるなら、その矛盾は、自らの貪欲の中から生まれます。理解できますか。これは幾らか明らかですか。

11:24 ごらんなさい。私たちはともに会話をしています。語り手は重要ではありません。語り手は本気でそう言っています。これらに、個人崇拝の戯言はありません。その種のことすべては、愚かです。しかし、彼が言ったことは、きわめて重要です。懐疑をもって、査定されるべきです。彼が言うことを、何一つ受け入れないで、です。彼は、職業的専門家、熟達者ではありません。一緒に、二人の友として、私たちの生全体、自分の生を、検討しています。それはとても複雑です。それは、注意、気づかい、知覚、観察を、要求します。 12:33 そして、二人の友として、自分たちの生について、話し合うことを、です。だから、これは講義や説教ではありません。講義（レクチャー）－その言葉の意味は、情報を与えること、教示することです。私たちは、教示したり、情報を与えたりしていません－まるで、自分が生についてすべて知っていて、相手はそれについて知らないかのように、です。むしろ、ともに、です。そして、ともに働く、考えるとは、どういう意味かを理解することが、重要です。なぜなら、私たちのほとんどは、何についても、ともに考えないからです。あなたは、とても多くの意見、多くの判断などを、持っています。 13:35 私たちはけっして、ともに考えません。私たちは、思考について意見を、持っています－同意や不同意。「あなたは正しい」、「私が正しい」などと、です。しかし、あらゆることについて、ともに考える能力、要求は、自由を必要とします－慈しみ、気づかい、注意の感覚が、必要です。さもないと、私たちはとうてい、ともに考えられません。そのときあなたは、従う者、聞く者になり、情報を与えられ、教示され、服従するのです。そのとき私たちは再び、古い様式に戻っています。ところが、自由であるとは、どういうことかを、 14:46 もしも、ともに考えられたなら－自由であるとはどうかを、あなたが考えることとか、語り手が、とか、ではなく、ともに見出すのです。そう言っていいなら、その「ともに」の中に、あなたと語り手はないのです。ただ、私たちがともに検討している、懐疑的に、健全に見ている、という感じだけがある－自分自身の問い全体と、まわりのあらゆるものの存在を、覗くのです。

15:30 自由（フリー）という言葉、自由であることは、多くの意味を持っていますが、だいたい、自由（フリー）は、友（フレンド）であること、愛することを、意味しています。愛は、何か思考が進展させられるもの、組み立てられるもの、養成（カルティヴェイト）できるものではないのです。庭を耕作、栽培（カルティヴェイト）することはできます。何でも、養成（カルティヴェイト）はできます－耕す、栽培する、成長させることは。しかし、愛は、何か思考が養成できるものではありません。で、思考、考えることの本性を、すっかり、とても深く理解することが、きわめて重要です。もしも私たちは、本当にそれを根源的に理解できたなら、自分たちの問題のほとんどを、解消できるでしょう。なぜなら、私たちは何ダースもの問題を、持っているからです－関係の問題、経済的問題、社会的問題、あらゆる種類の問題です。人間たちは、それらの重荷を負っています。

17:03 で、ただ、何かからの自由の本性を理解するだけではなく、自由であること－完全に自由です。何かからではない－思考がいつの時も作動しているとき、それはそもそも可能でしょうか。質問は理解できますか。で、ただ言語的にではなく、説明をとおしてだけではなく、思考の動き全体を理解することが、重要ではないのでしょうか。なぜなら、私たちは思考によって生きるからです。あらゆる行為は、思考に基づいています。私たちの生のあらゆる領域、あらゆる部門、あらゆる分野で、外的にも、内的にも、思考が作動しています。私たちは思考へ、ものすごい重要性を与えてきました。私たちは、思考の構造と本性の全体、その動きを、解きほぐすまで、単に自由であろうとすることは、－すなわち、自由を養成することは－不可能になるのです。

18:48 で、私たちは二人の友として、一緒に関心を持っています－自由とは何でしょうか。全的に自由であるとは、どういうことでしょうか。そして、そこに自由があるこの全体性の感覚が、ありうるのでしょうか。私が言っていることが、分かりますか？で、私たちは、それに入ろうとしています。

19:26 私たちはプログラムされているかぎり－カトリック、プロテスタントと、プロテスタントの数千もの分派や、ヒンドゥー教、イスラム世界と、仏教世界。私たちは、プログラムされつつあるのです。私たちがプログラムされつつあるかぎり、－私たちの頭脳全体は、数千年間、プログラムされてきました－全的な自由の感覚は、何もありえません。これは明らかですか？私たちはともにここにいますか？で、自由であることは、可能でしょうか。または、私たちは、コンピューターのように、プログラムされることを、永久に運命づけられなければならないのでしょうか。 20:24 私たちの頭脳の機能は・・・語り手が、専門家、頭脳のスペシャリストであるということではなく、彼は、六十年、七十年の経過の中で、きわめて多くを、観察してきました。人々の頭脳がどのように働くのかを、観察しました。また、自分の頭脳が作動するのを、観察しました。それは、機械的、反復的になってしまっています。その知識のまさに蓄積こそが、それを制限しています。これを理解なさるのかと、思われます。多大な知識を持っているとき－科学のような、様々な専門分野について、です。外科手術、医療、 21:28 テレコミュニケーションなどの熟達者であると、私たちの頭脳は実際に、とても小さくなるのです。特定の方へは、拡大できますが、その拡大もやはり、制限されています。あなたたちが、これらを捉えておられることを、願っています。さて、これらから全的に自由であることは、可能でしょうか。さもないと、私たちは、創造的であるとはどういうことかを、けっして知らないでしょう－何か全然考えられなかったこと、全的に新しいことを、です。「地上には何も新しいものはない」（といわれます。）しかし、その標語を受け入れるなら、私たちは、創造的であるとはどういうことかを、けっして見出さないでしょう。

22:37 で、このプログラム化と、なぜ私たちがそれを受け入れるかを、理解するには、昨日の朝、安全でありたいとの欲望全体に入ったように、入らなければなりません。私たちは昨日の朝、よく気をつけて、それに入りました。もう一度それには入りませんが、私たちはまた、思考の本性に、何度も何度も入りました。しかし、私たちのほとんどは本当に、その深さ、思考の性質を、見たことがないのです－思考がどれほど制限されているのかを、です。それは、テクノロジーの世界で、一番とてつもないことを、やってきましたし、また心理的な世界でも、そうです。 23:32 しかし、それがしてきたことは何でも、やはり、ごく制限されています。なぜなら、昨日指摘したように、いつも、「もっと多く」があるからです。テクノロジーの世界にだけでなく、また内的にも、「もっと多く」、「より良く」です。「もっと多く」、「より良く」は、測量です。測量があるところ、制限があるのです。これは、宗教的な人々の問題の一つでありました。私たちはこれに入りました。すなわち、ギリシャ人、古代のギリシャ人たちは、測量に関心を持っていました。さもなければ、西洋世界に、このとてつもないテクノロジーは、ないでしょう。 24:31 なぜなら、西洋世界は古代ギリシャに根ざしているからです。インドでは、古代の人々は、どの形態でも測量は幻想であると、言いました。無量のものは、とうてい測量できない、と。理解できますか。で、二つの矛盾しあった発言が、あります。テクノロジー的には、測量を持たなければなりません。心理的にもまた私たちは、測量があることを、受け入れてきました－「もっと多く」、「より良く」、「なりゆくこと」として、です。ところが、古代のヒンドゥーは言いました－「あらゆる形の測量は、制限である。」と。彼らは、それを言いましたが、それについて、すっかり忘れてしまいました。 25:41 しかしたぶん、彼らは一度も・・・語り手は、彼らが言ったことを、十分には承知していません。なぜなら、彼は書物を読まないからです。測量は思考という意味合いです。思考は、知識、経験と記憶に、基づいています。知識は、いつも制限されています－今も、未来も、です。で、思考はいつも制限されています。それは、無量のものを、想像できます。地上の神々すべてを、儀式すべて、それらの事柄すべてを、創案できます－それは、とてつもなく非現実的です。

26:34 で、思考はけっして自由ではありえない。または、思考はけっして、全的に自由である感覚を、もたらしえないのです。ですね？あなたがこれを理解されるのかと、思われます。なぜなら、思考自体が制限されているからです。ゆえに、それがすることは何でも、やはり制限されるでしょう。そして思考は、欲望により駆り立てられるのでしょう。ですね？で、私たちは、欲望の本性と構造を、探究しなくてはいけません。「欲望」ということは、言い回しでは、あこれがれることを、意味します。それは、何かをもっと欲しいことです。その言葉の意味は、そうです－持っていないで、あこがれること、欲しがること。ですね？で、私たちはともに、欲望は何かを、理解しようとしています。

28:06 あなたが観察したことがあるのかどうか、私は存じません－あなた自身を、だけではなく、まわりのすべての人々を、です。司祭者たち、司祭者たちの位階制度、歴史をとおした教皇たち、世界の僧侶すべて、そして、世界の人間すべてが、今の自分たちに、不満足です。彼らは、もっと何かをほしがります。もっと何かへ、あこがれます。みなさんは、もっと何かへ、あこがれていませんか。私たちはみな、欲望により、駆り立てられていませんか－成功をするように、お金を持つように、地位を持ち、有名になるように。それらの事柄は、ご存じですね。私たちは、欲望で一杯です。そして、欲望と思考の間の、関係は、何なのでしょうか。いいですか。どうか、この疑問を訊ねてください。一緒に話し合っている二人の友として、です。 29:44 語り手は、友へ言っています－見てください、と。彼は訊ねています－二つの間、欲望と思考の間の関係は何でしょうか。なぜ宗教的領域で、思考は、欲望の抑圧を、主張してきたのでしょうか。理解できますか。世界中の僧侶たちは、言ってきました－「あなたは欲望を持ってはならない。抑圧しなさい。または、その欲望を、神、救い主と呼ばれるものと同一視しなさい」と。そう、象徴と、です。ですね？で、欲望は、私たちの生において、とてつもない重要性を、持っています。私たちは、それを抑圧しようとか、超越しようとかしていません。または、その欲望を、より高尚なもの、象徴的な、意義深いもの、それらのものと同一視しようとしていません。私たちは、そのすべてを拭い去れます。

31:00 で、私たちは今、欲望の本性を理解しようとしています。あなたは、語り手が前にそれを説明するのを、聞いたことがあるかもしれません。でも、彼が前に言ったことは、忘れてください。私たちは今、新たに、新しく、このことを検討しています。そして検討するには、個人崇拝から自由であるだけではなく、また、無欲望でないことの恐れからの自由も、なければなりません。理解できますか。知覚の感覚が、なければなりません－そこに、歪曲がなく、動機がなく、欲望の動き全体を、ごく近くで観察する知覚、です。それを、さらに進められるでしょうか。

32:34 私たちは、樹の下に座っています－一本か、数本の樹の下に、です。木の葉を通して、青空があります。遠い山々、丘々。私たちみんなへの木漏れ日。これらをはっきりと見る。それらの美しさを見る。そして、欲望に対する美しさの関係は、何なのでしょうか。質問を理解できますか。で、私たちはまた、美しさは何かをも、探究しなければなりません。だいじょうぶでしょうか。

33:30 美しさは、何でしょうか。飛行機を待ちましょう。飛行機が通り過ぎるまで、待ちましょう。私たちは訊ねています－美しさは何でしょうか。美しい詩歌、美しい絵、孤独な野原の一本の美しい樹、波の美しさ、青い海の静かな美しさ、大きな山々の美しさ、無量性、それらの威厳、それらの不動性、そして、青空へ際立つ線、雪を被っている。世界の美術館すべて、それらでの古代の彫刻、現代の絵画、古典的な彫像。私たちのほとんどは、これらすべてを見たことがあります。私たちは、それらを見るとき、「それらは何と美しい！」と言います。 35:15 あなたが、ギリシャのパルテノン（神殿）を、初めて見たのなら、建造物の美しさへ、ほとんど跪かんばかりです。そして、美しい男や女を見るとき、です。特に子ども、です。この世界の美しさすべてに、一瞬の間、息をのみます。美しさは、知覚者にあるのでしょうか。質問は理解できますか。美しさは、教示の事柄でしょうか－世界の絵画すべての情報に通じていて、誰がそれを描いたのか、現代のピカソから古代の（イタリア、ルネサンスの）マサッチオなどまで、よく情報を知っている、それについて話をする、そうね、それを弄ぶ。それらが、美しさでしょうか。

36:31 で、美しさは、何でしょうか。あなたはいつ、美しさを知覚するでしょうか。顔に、山に、樹に。または、朔日（ついたち）の月が現れるときの細長い月。ただ銀色で、しんとした晩の静けさ。あなたはいつ、これらを知覚するでしょうか。そして、「美しさ」という言葉は、私たちのほとんどにとって、充分であると見えるのです－ただ「それは何と美しいのか」と言って、次のことへ移っていくだけです。レオナルド・ダ・ヴィンチやミケランジェロなどのすばらしい絵画を、見るそれから、去って行き、お茶をする。ですね？これが、私たちが一般的にやることです。私たちはけっして本当に、美しさは何かという問いに、入りません。 37:52 あなたはいつ、この無量性の感覚と、美しさの真理を、知覚するのでしょうか。あなたは、大いなる山を見るとき、－その深い谷々と、青空に際立つ雪－あなたは、一秒間、山の威厳と壮大さによって、自分の問題すべてを、一秒間、忘れてしまっています。自分の悲惨、混乱、悲しみのすべて、その他すべてを、忘れてしまっています。雪を被った頂上のあの大いなる無量性が、あなたを吹っ飛ばす。あなたの自己を、吹っ飛ばすのです。ですね？これらに注目したことがないですか。

39:03 で、自己が無いときだけ、美しさは存在しうるのです。理解できますか。精神が、頭脳がおしゃべりをしていないとき、言葉の網に捕らわれていないとき、本当にすっかり静かであるとき、「私」、自己、自我、ペルソナの全的な不在があるとき、そのときあなたは本当に、美しさのとてつもない感覚が、見えるのです－世の中の、樹と空の美しさ、です。そのとてつもない美しさの感覚の、欲望に対する関係は、何でしょうか。私たちは、その美しさを、捉えたい。私たちは、それを保ちたい、それとともに生きたい。この感覚を持ちたい。世の中の騒動、騒がしさ、俗悪さすべてから、全的に自由でありたいのです。

40:29 で、私たちは合理的に、明晰に、健全に、探究しなければなりません－欲望は、何でしょうか。欲望は、生において大変多くのものごとを、築いてきました－偉大な建築物。また、戦争と破壊などをも、創り出してきました。で、私たちは本当に、このものすごい衝動を、理解しなければなりません－人間たちが持っていて、私たちがその奴隷である衝動を、です。あなたは、これら樹の下に座り、光の美しさを見つめるとき、今はあいにく、いくらか暑いけれども、大きな感受の感覚があるでしょう。あなたは鋭敏ならば、諸感覚が目覚めています。諸感覚が、これらに応答します。で、これら樹々、光、丘、静けさの感受－ 42:01 それで感受が目覚めます。あなたが高速道路を行くと、太平洋が見えるとき、あなたは、感覚すべてでもって、あれらの水を、見られるでしょうか。それをしたことがありますか－感覚すべてが十分に目覚めて、鋭敏で、です。そのとき、感覚すべてでの全的な感受の中－部分的に、一つが他よりも作動しているのではなく、身体組織全部、神経、人間の全体が、です。あなたが感受でもって、そういうものすごい注意を向けるなら、自己が全く無いことに、注目したことがあるでしょうか－「私」が全く無いのです。私たちはまもなく、そこに来るでしょう。

43:13 で、私たちは感受とともに生きるのです。それは相当に明白です。これら感受は、思考に取って代わられ、形やイメージを与えられます。ですね？ごく単純にしてください。あなたは店に、何か美しいものを、見る。中へ入って行き、それに触れる。接触する。絹や素材の性質を感じる。感受がある。ですね？そのとき思考がやってきて、言う－「なんとすばらしい。それが持てたらな。」「それは、私にどんなにすてきに似合うだろうか」と。ですね？感受から、思考がイメージを創り出すとき、 44:25 欲望が生まれます。ですね？つかまえましたか？思考が、その感受からイメージを築く、または作り出すとき、－それは、あの美しいシャツやあのローブやあの車やあの家、冷蔵庫を持つことです－何が欲しいにしても、です。そのとき、その瞬間に、欲望が生まれます。その動き全体を毎秒、知覚するなら、これはこんなに明解、明白です。が、それには、何一つ見過ごさない、大きな注意が、必要とされます。

45:24 で、問いはこうです－その感受を、思考がイメージ、画像、楽しみとして模（かたど）る－その瞬間に、欲望が生まれます。さて、問いはこうです－感受と、思考がその感受からイメージを創り出すのとの間に、広い間隔が、ありうるのでしょうか。理解できますか。間隔、です。それは、ものすごい注意を必要とします。そして、注意があるところ、修練（ディシプリン）があるのです。理解できますか。さあ、みなさま、誰か。みんな眠っているのか、何かでしょうか。これは重要です。 46:31 なぜなら、私たちは永続的に葛藤に生きるからです。葛藤を理解することは、事実を見る、そして、事実の結論を見ることです。理解できますか。事実、そして、その事実から私たちが作り出すものです。事実から作り出されるものは、抽象です－観念や理想と呼ばれます。そして、事実と理想との間には、いつも葛藤があるのです。ですね？動いてください。感受があることは、自然です。健康的で、明解です－－全的に麻痺していないならば、です。感受がある。思考はその感受に、形を与える－それを表象するイメージを、です。 47:45 これら二つが、しばらくの間、分けておけるなら、それらを分けておくには、大変な注意が、必要とされます。ですね？で、けっして、欲望の抑圧がない。欲望の見守りがあるのです。これを理解なさるのかと、思われます。なぜなら、それを抑圧するなら、それは葛藤になるからです。あなたが、「私は欲望を超越しよう」と言うなら、それもまた、葛藤の手段になるのです。ところが、大いなる注意と見守りがあるなら、－思考がどのように感受を形作るのか、です－そのとき、その注意、その見守りは、 48:47 自らの智恵を持っています。それが必要であるとき、店に入って、それを買い、それでやっていく。でも、それについて葛藤にしない。理解できますか。少なくとも、その幾らかを理解するなら－なぜなら、これらを理解することは、本当に重要であるからです。人がこの美しい地上に、葛藤なく生きられるのかどうかは、です。私たちは人生の日々すべてを、葛藤とともに生きるのです。一番古い時代から今まで、それは私たちの継承物でした－ 49:37 外面的に、戦争などだけではなく、はるかに内的にも、葛藤と生きるのです。お互いとの葛藤、親密など、お互いとの関係での葛藤。この葛藤は、いったい終わりうるのかどうか－そのため、頭脳が全的に自由であるように、です。そういうわけで、欲望の本性を理解すること、生やこの大地のこの無量の美しさの感覚の本性を理解することが、重要であるのです。

50:29 そのとき私たちはまた、愛とは何かの問いにも、入るべきです。それについて、感傷的とかロマンチックとかに、ならないようにしましょう。私たちが、「あなたを愛している」と言うとき、それは、どういう意味なのでしょうか。「私はあなたを愛している」と、女が男に言う、または、男が女に言う、または友が互いに言うとき、それはどういう意味でしょか。書物の愛、詩歌の愛があります。スポーツの愛、セックスの愛。私は、有名であるのを愛している。私たちはこの言葉を、とてもたやすく使います。しかし、見たところ、けっして、 51:42 その充分な意味に、入ったことがありません－愛するとは、どういうことでしょうか。愛は、見たところ、もう一つの葛藤の手段になっています。自分は妻を愛している。葛藤、けんか、嫉妬、敵対、離婚－その関係の痛みすべてが、あります。その楽しみも、です。で、私たちはよく気をつけて、この問いに入るべきです。なぜなら、それは、私たちの問題すべての解決であるかもしれないからです。それは、まさにその一つのことなのかもしれません－それが、頭脳の中にあるのか、頭脳の外側にあるかが、理解されるときに、です。 52:43 質問を理解できますか。愛は、頭脳に収容されているのか－思考、心配、痛み、憂鬱、恐れ、さびしさとして、です。すなわち、私たちの意識の内容全体、です。愛は、その意識の一部でしょうか。理解できますか。さあ、どうぞ、みなさま。それとも、全的に外側にあるのか－意識の外側、頭脳の外側に、か。たぶん私たちは、この問いを訊ねたことすらないでしょう。これらの問いを訊ねることを、あなたが気になさらないであろうことを、願っています。

53:39 で、私たちが知っているような愛は、何なのでしょうか。愛は、私たちの生に、大変な葛藤を、もたらします－大変な楽しみ、大変な心配、恐れ、嫉妬、妬みを、です。あなたは、これらを知らないでしょうか。で、欲望は愛でしょうか。楽しみは愛でしょうか。愛は、思考の領分や分野にあるのでしょうか。見たところ、私たちのほとんどにとって、それは、その分野にあります－愛の葛藤、痛み、心配と思考です。愛は何かを理解するには、 54:54 －そうですね、理解するのではない－その深さ、その偉大さ、その炎、その美しさがあるには、どうして嫉妬が、ありうるのでしょうか。どうして野心、攻撃性、暴力が、ありうるのでしょうか。これらすべてのことから、完全に自由になれるでしょうか。どうか、この問いを訊ねてください。愛があるところ、何をしようと、それは正しい行為でしょう。それはけっして、人生に葛藤をもたらさないでしょう。

55:53 で、嫉妬、敵対、葛藤と、関係の痛みすべては、愛において持ち場がないことを、見ることが、重要です－愛があるところには、です。そのすべてから自由になれるでしょうか－明日ではなく、今、です。質問は理解できますか。なぜなら、昨日指摘しましたように、時は、過去、現在と未来であり、すべての時は、今に含まれているからです。私たちは昨日、気をつけて、それに入りました。私たちが、「私は愛を養成しよう」とか、「自分の嫉妬を取り除こう」とか言うなら、 56:53 あなたは自由になろうとしているとき、けっして自由ではないでしょう。いいですか？これを理解なさるのかと、思われます。あなたが、「私は最善を尽くそう」と言うとき－それはとてもばかげています。それは、自らが本当に、真理を十分に知覚していない、という意味なのです－すなわち、時のすべて、過去、現在と未来は、今に、実際に現在にあるという真理を、です。なぜなら、あなたが今何かをしないなら、それは、明日、継続されるでしょう。未来は今にある。理解できますか。さあ！

57:57 で、葛藤の原因すべてを、完全に脇に置けるでしょうか－すなわち、自己、「私」を、です。そのため、この炎の感覚が、美しさの、愛の偉大さがあるように、です。

58:20 また私たちは、時間が許すなら、議論すべきです－ともに、宗教は何かについて、話し合うべきです。世界の組織された宗教すべては、儀式、仮装服などとともに、象徴、あらゆるものへ十字を切ることともに－そのすべてが、宗教でしょうか。その言葉の根本の意味は、語源的にはっきりしませんが、宗教（レリジョン）は、人と神との間の結び、しばりである、絆であるなどと、言われてきました。 59:30 で、検討するとき－検討するには、懐疑がなければなりません。自分の信仰、自分の信念を問わなければなりません。さもないと、とうてい検討し、宗教についての真理を、見つけられません。私たちのほとんどは、宗教についての幻想に、生きています。私たちは、思考がすべての儀式、彼らの衣装と神々、式典、お香に対して責任があったことが、けっして見えません。その仕事全体が、思考により組み立てられているのです。

1:00:20 で、宗教は何でしょうか。そのものを見出すことは、重要です。なぜなら、人はいつも、時の始まりから、これを、いつも探究してきたからです－単なる物理的な世界以上に、何かもっとあるのだろうか－その騒動すべて、その複雑さ、格闘、痛みなどすべてをともなう世の中以上に、です。これらをはるかに越えた何かが、あるのでしょうか。あなたがその問いを、訊ねています。誰かがやってきて、言います－「私はそれについて知っている。 1:01:12 それについて、あなたへすべて教えよう。」と。そのようにして、始まったのです。古代シュメール人から、古代エジプト人と、古代ヒンドゥーから、彼らは、「私たちがあなたに教えよう」と言いました。彼らは司祭者になりました。読み書きなどをした元来の人々です。彼らは、人に対して、それの解釈者になりました。それは、他のどの専門職とも同じく、良い専門職になりました。それは、有史以前の時から、継続してきました。

1:02:09 さて、宗教的な精神は何か、宗教の真理は何かを見出すには、権威すべてから、信念、信仰すべてから、自由でなければなりません。何一つにも所属しない。いいですか？全的に自由である感覚が、なければなりません。

1:02:52 そのとき、真理が何なのかを、探究、または観察、または知覚できるのです－「まさしく真理」や「真の実在」ではない。二つを区別しましょう。わぁ、説明すべきことがたくさん、ありますね。なぜこれらを説明しなくてはいけないのか、私は知りません。残念ながら、あなたたちはみな、あまりに学識がありすぎます。あまりに多くの知識を持っています。あまりに多くの本を読み、教授たちから聞いてきている、その他です。実在は何でしょうか。実在は、あなたはそこに座っている、語り手はここに上がっているというものです。実在は、樹々です。実在は、自然です－鳥たち、大海、鯨たち。 1:04:10 海の深い深みでのあれら巨大な生物たちの美しさ。実在は、外的にも内的にも、有るものです。ですね？自然は実在です。虎は実在です。また実在は、内的に幻想です－あなたが創り出してきて、取りすがるものです。象徴、画像、理想化された絵図。どれほど幻想的でも、あなたはそれに取りすがる。それは実在です。ですね？で、実在と真理は、二つの異なったことなのです。真理は、推測、思弁、理想化という事柄ではありません。それは、思考の創案、発明ではありません。 1:05:31 その真理を見つけるには－見つけるのではない。その真理が存在するには、冥想をしなければならないと、言われてきました。永久のものを見つけるには－度量すべてを越え、思考すべてを越え、言葉すべてを越えているものを見つけるには、冥想しなければならない、と。彼らはまた、言いました－冥想をするためには、体系、方法に従わなければならない、と。そして、私たちがあなたに、方法と体系が何かを教えよう、と。ですね？導師たちは、この主題を果てしなく奏でて、どんどん金儲けをしてきました。ですね？

1:06:27 で、私たちは、探究しようとしています－どのように冥想するのか、ではない。それを訊ねるのは、ばかげて見えます。むしろ、冥想は何であるか、です。そもそも、冥想することが必要でしょうか。冥想（メディテーション）、その言葉の意味は、じっくり考える、よく考えてみる、ということです。それはまた、より深い意味をも持っています－測量する。冥想（メディテイト）するとはまた、測量する、という意味でもあります。さて、冥想は、測量から完全に自由であることです。測量は比較です－「私はこれである」、「私はあれになるだろう」。比較することです。比較の影一つも無く、日々の生を生きること。 1:07:52 あなたはそれを、したことがありますか。いいえ。そのように生きること、けっしてお手本や、けっして目標やけっして終わりを持たないこと。けっして未来を持たないこと－未来は、比較です。「私はこれである」、「私はあれになるだろう」と。なりゆくことは比較です－それなしに、生きること。あなたは、美術館に行くとき、比較します。あなたは、二つの素材を比較します。一つの布のほうが、他の布より良い。あなたは、一台の車を、別の車と比較します。それは自然です。それは必要です。しかし、内的な比較の感覚を、いつの時も持っていること－ 1:09:01 それから完全に自由であること。それが、冥想の一部です。そのとき頭脳は、比較の感覚すべてから自由です。物理的に必要なところ－車、シャツ、衣服など－以外は、です。これは可能でしょうか。けっして比較せず、そのように生きられるでしょうか。比較しないなら、何が起きるかを、見てください。葛藤の終わりもまた、あるのです。ですね？

1:09:49 で、冥想は、実践ではなく、体系ではなく、マントラの反復ではない。あなたは、その言葉を知っていますか。その言葉の意味を、知っていますか。いいえ。でも、あなたはそれを反復します。ここは、たいへんすばらしい国です！その「マントラ」という言葉の意味は、じっくり考える、なっていかない、というものです。それはまた、自己中心的な活動すべてを終わらせる、という意味です。サンスクリットでその言葉の根本の意味は、じっくり考える、考慮する、なっていかない－なりゆくという問いの全体です。 1:11:01 それはまた、自己中心的な活動すべてを、すっかり片付ける、という意味です。あなたが幾つかの言葉をもらって、それを反復するのなら、ゲームをして遊んでいるだけです。それは値しないのです。語り手はあなたに、それをしないよう、言っていません。あなたは、それをしたいのなら、するでしょう－それが楽しいなら。しかし、それは何の意味もありません－あなたの反復、ダース単位のアヴェ・マリア、または、あなたの特定のマントラは。

1:11:49 で、冥想は、恐れから、葛藤の感覚すべてから自由である、という意味です。それについて、私たちは話をしてきました。また、はるかに真剣に、思考が終わること、です。思考は－それは時ですが－止まることが、あるのかどうか。理解できますか。で、全的に自由であるという感覚がないのなら、そのとき頭脳は、制限されるし、その活動すべてが、制限されるでしょう。そして、制限無きもの、時のないものは、けっして見られない。いや、存在できません。

1:13:02 で、私たちは訊ねています－思考は、時に依り、時自体なのですが、思考は止まりうるのでしょうか。たぶんあなたは、この問いを訊ねたことがないでしょう。もちろん、あなたが意志によりそれを止めるのではない。それは、ばかげています。意志により、思考は止められません。意志は欲望の本質です。欲望は、前に説明しました。で、思考が、自発的に終わりになることが、あるのでしょうか。当然、あなたが車を運転するとき、思考が使われなければなりません。あなたがここから自宅へ行くとき、料理するとき、お皿を洗うときなど、 1:14:09 思考がなければなりません。心理的な世界において、思考の必要性は、そもそも何なのでしょうか。思考が本当に理解されるなら－その活動、その始まり、その起源のすべてが、です。その起源は、経験、知識、頭脳に蓄えられた記憶である、と言いました。その記憶への反応が、思考です。このすべての過程が、制限されています。なぜなら、未来も今も、知識は制限されているからです。あなたが、思考の制限を見る、実際に知覚するとき－それについての想像ではなく、終わるとの観念ではなく、 1:15:07 実際に、あなた自身で、見える－すなわち、思考は、テクノロジーの世界でも、心理の世界でも、何をしようとも、いつも制限されるであろうということを、です。それの絶対的な事実と、一定の領域での思考の必要性が、見えるとき、それに全的な注意を向けるとき、あなたは、思考が終わりうることを、自分自身で見出すでしょう。もしあなたが、「すると、どうなる？」と言うなら、あなたは迷っています。もしあなたが、「思考が終わるなら、何があるのか」、「もっと何かがあるのか」と言うなら－ 1:16:08 私たちの頭脳がどのように働くのか、分かりますか。すなわち、もし代わりに何かを与えてくれるのなら、思考が終わりうることは、分かるだろう、と。いいですか。思考が終わりうるのなら、あなたは、何か全然違ったものがあるのを、見出すでしょう。これが冥想です。制御ではない。思考の制御ではない。なぜなら、制御者は思考の一部であるからです。ですね？で、制御者は、ゲームをして遊んでいるのです。で、思考を制御しようとしている制御者が、いつもあるのです。しかし、思考でもある制御者は、制御されるものなのです。制御者と制御されるものとの間に、分割はありません。 1:17:18 生をとおしてずっと、これを深遠に理解できるなら、あなたは葛藤を、すっかり消去するでしょう。頭脳は、条件づけられ、狭められてきて、ものすごい活力、偉大な無量の能力を失ってきました。ゆえに、そのように活動的であるなら、あなたが、年を取るにつれて、それは、はるかに活動的になるでしょう。耄碌（もうろく）するということではない。これらを理解できますか。

1:18:08 で、冥想は、何か束縛すべてから、測量すべてから、葛藤すべてから、全的に自由であることなのです。それで頭脳は、静かになり、すっかり止まります。その静寂、静けさは、自らの美しさ、自らの真理を、持っています－測量不可能なものの絶対的な感覚を、です。で、冥想は、報償ではありません。それは、何か、あなたが実践することにより、覚る、というものではありません－それはすべて子どもっぽいのです。で、真理は、何か測量されえないものです。それへの道はありません。それが美しさです。それが愛です。

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