クリシュナムルティ - すべての時は、今、含まれている。

RA85T2 - すべての時は、今、含まれている。
インド、ラージガート
第２回公開講話
1985年11月19日

1:49 私たちが昨日の朝、話していたことを、つづけてもいいでしょうか。私たちは、言いましたように、ともに長い旅を行っています－鉄道で、世界中で、とても長い旅を、です。その旅は、二百五十万年前に、始まりました。その長い時間と距離の間隔に、私たちは、大変多くの経験をしてきました。それら経験は、私たちの頭脳に、蓄えられています－意識的、または、深く無意識的な、その深い諸層です。ともに、あなたと語り手は、検討しよう、探検しようとしています。語り手一人が話をする、というのではない。私たちはみんな、ともに話し合っています。語り手がそれを言葉に表している、というだけです。 3:36 言葉は、とても意義深い意味を持っています－語彙だけでなく、言葉の深み、言葉の意義、言葉の意味です。私たちが昨日、言いましたように、あなたと語り手は、ともに旅を行っています。あなたは、ただ眠りに就くことはできません。ただ、「はい、同意します」とか「同意しません」とは、言えません。私たちは昨日、それに入りました。私たちは、同意や不同意をしていません。私たちは単に、窓から外を見ています。人が、何ととてつもないことを経てきたのかが、見えています。何という経験、何という痛み、何という悲しみ、何という耐えがたいことを、人は自分自身と世の中のために創り出してきたのか、です。私たちは、賛否、どちら側にも付こうとしていません。 4:54 どうか、よく気をつけて、これを理解してください。私たちは、どの側にも付いていません－左にも、右にも、真ん中にも、です。これは政治的会合ではありません。これは娯楽ではありません。これは、真剣な集会です。あなたは、娯楽で楽しみたいのなら、映画やフットボールへ行くべきです。これは、とても真剣な会合です－語り手に関係するかぎりでは。彼は、世界中で話をしてきました－幸か不幸か、です。彼は、評判を創り出したかもしれません。たぶんあなたたちは、その評判のために、ここへ来ているのでしょう。でも、それは全く価値がありません。

6:00 で、どうか、ともに私たちは、検討しようとしています。その列車に一緒に座り、無限に長い旅を行っているのです。私たちは、あなたに感銘を与えようとしていません。理解できますか。私たちは、あなたに、何かを見るよう、力で強いようとしていません。私たちは、自分たちの日常の生を、見ています。そして、百万年の背景すべてを、です－百万年にしておきましょう。十分です。そして、すべての囁きを聞き、あらゆる動きが聞こえ、あらゆるものが、ありのままに見えなければなりません－あなたがそれらにあってほしいと願うように、ではなく、列車が行きすぎるとき、実際に、窓の外に見えるものを、です。 7:26 あなたは、目覚めつづけていなくてはいけません－自らが通り過ぎているものすべてが見え、あらゆる囁きが聞こえ、あらゆる音が聞こえるには、です。丘の美しさ、河、水面の広がり、まわりの美しさすべて、です。しばらくの間、美しさについて、話しましょうか。それは興味があるでしょうか。「はい」と言わないでください。それは、とても深刻な主題です－生のあらゆることと同じくです。で、どうぞ、たぶんあなたたちは、美しさとは何かを、訊ねたことがないでしょう。少年の美しさではない。

8:27 何がご用ですか？これが適切に働いていない。お気の毒！一分間、待ちましょうか。いいでしょうか？だいじょうぶでしょうか。つづけてもいいでしょうか。私は冗談を言っていません。すみません。

9:14 で、聞くこと－私たち自身の内的な思考、感情と意見と判断だけではない。また、他の人々が言っていることの音も、聞こえる－あなたの導師たちが、ではない。それらはすべて、かなり子どもっぽい。他の人々が言っていること、あなたの奥さんが言っていること、隣人が言っていること。あのカラスの声すべてを聞く。世界の美しさ、自然の美しさを感じる。で、私たちは当面の間、美しさは何かを、探究しようとしています。なぜなら、あなたはその列車で、一番すばらしい風景を通り過ぎようとしているからです－丘、川、雪をかぶった大きな山々、深い谷。 10:33 あなたの外側のものだけでなく、また、あなた自身の存在の内的構造、本性も、です－あなたは何を考えるのか、何を感じるのか、欲望が何であるのか。このすべてを、聞かなくてはいけません－「ええ、正しい。間違っている。これが私の考えることだ。私が考えるべきでないことだ」と言うだけでなくて、です。または、単に何か伝統に従うだけではない－心理学、物理学者、博士、コンピューター専門家などをともなった現代の伝統でも、です。また、何の反応もなく、とても静かに聞く。樹の美しさが見える。で、私たちはともに、美しさについて、話し合おうとしています。

11:57 美しさは、何でしょうか。あなたは、美術館へ行ったことがありますか。古い中世やルネサンス、偉大な画家たちのです。あなたは、それらを見たことがありますか－あなたたちの何人かでも。たぶんないでしょう。私は、あなたたちを連れて、美術館の中をまわりません。私は案内人ではない。でも、絵、絵画、そして古代ギリシャ人、古代エジプト人の彫像、ギリシャのとローマのと、現代のを見る代わりに、私たちは、見て、訊ね、探究し、見出そうと要求しています－美しさは何でしょうか。形ではない。女や男や、小さな子どもではない－子どもはみんな、とてつもなく美しい。 13:13 で、美しさは、何でしょうか。私は質問をしています。どうか、お答えになってください。初めに、あなた自身に対して、です。または、あなたはそれについて、考えたこともなかった。顔の美しさではなく、緑の芝生の美しさ、一つの花の、大きな山々の美しさ－雪がそれらを覆っている。深い谷。川のしーんとした平穏な水。そのすべては、あなたの外側にあります。あなたは、「あれは何と美しいのか」と言います。その「美しさ」という言葉は、何を意味しているのでしょうか。なぜなら、それを見出すことは、とても重要であるからです。なぜなら、私たちは日々の生に、ほとんど美しさがないからです。 14:27 あなたは、ベナレス（の街）を通りぬけると、それについて、すっかり知るでしょう－汚い通り、塵、埃、牛車。ですね？あなたは、これらを見て、あなた自身に訊ねます－木の葉の単なる優しさや、人間たちの優しい寛大さではなく、とても深く探究します－詩人、画家、彫刻家が使っているこの言葉。そしてあなたは今、自分自身に訊ねています－美しさのこの性質は、何でしょうか。あなたは、私にそれへ答えてほしいのでしょうか。それとも、あなたが答えるのでしょうか。さあ、どうぞ。質問者: あなたが答えるべきです。

15:48 Ｋ: なぜです？

15:50 質問者: なぜなら、私たちは知らないからです。Ｋ: それなんです。

15:52 そのお方は、「あなたが答えなさい。

15:54 私たちは知らないから」と言われます。なぜでしょう。なぜ、あなたは知らないのでしょうか。なぜ私たちは、この甚大な問いを探究してこなかったのでしょうか。あなたたちは、自分の詩人たちを持っています－古代の人々から、今まで、です。彼らはそれについて書く。彼らはそれについて歌う。彼らは、舞い踊る。そしてあなたは、「私は、美しさは何かを知らない」と言う。私たちは、何と変な人々なのでしょうか。しかし、あなたが、あなたの導師は何者か、誰があなたの導師か、誰があなたの神が、と訊ねると－インドには、三十万の神々がいるんだと、私は思います。なかなか良い！ヨーロッパとアメリカには、唯一つの神だけがある。あなたたちには、三十万以上がいる。あなたたちは、それらからどれでも選んで、おもしろくできる。

17:19 で、美しさは、何でしょうか。それは、違った言葉で表された、同じ問いなのです－あなたは、何なのでしょうか。あなたの本性と構造は、何でしょうか。生物学的要因は別として、あなたは、何でしょうか。幾つかの試験に通る。学位、職を得る－物理学者、科学者、政府の財務官－あなたは、何でしょうか。それは、美しさは何かに、きわめて近く関係しています。あなたが山を見つめるとき－頂に雪を被っていて、深い谷、青い深い丘－あなたは、何を感じるでしょうか。それらに対して、あなたの本当の応答は、何でしょうか。知らないですか。一秒間か、二、三分間、あなたは、それに絶対的に衝撃を受けないでしょうか。 19:03 偉大さ、無量さ、青い谷、とてつもない光、雪をまとった山々に際立つ青い空。その瞬間、あなたがそれを、見つめるとき、あなたに何が起きるでしょうか－それら山々の壮大さ、威厳を、です。あなたは、何を感じるでしょうか。あなたは、その瞬間か、二、三分間、そもそも存在しているでしょうか。質問を理解できますか。どうか、同意しないで、ごく近くで見つめてください。何か壮大で無量で荘厳なものを、見るその瞬間に、一秒間、あなたは存在しないのです。あなたは、自分の気がかりと、奥さん、子ども、仕事、人生の取り散らかしたすべてを、忘れてしまいました。 20:15 その瞬間に、あなたは、それに呆然とした、と言うのです。すなわち、その一秒間、壮大さが、あなたの記憶すべてを、ぬぐい去ってしまった、ということなのです－一秒間です。それからあなたは、戻ってきます。その一秒間に、何が起きるのか。さあ、どうぞ。あなたがいないとき、何が起きるのか。それが美しさです。理解できますか。あなたがいないとき、です。同意しないでください。「はい、はい」と頷かないでください。

21:11 で、そこでは、山の壮大さ、威厳が、または、湖や、朝早くのあの河が、金色の小道を作り、一秒間、あなたは、あらゆるものを忘れたのです。すなわち、自己がないとき、美しさはあるのです。私が言っていることを、理解できますか。あなたが、いないとき－あなたの問題、責任、伝統すべてとそれらごみくず－あなたの家族ではない－とともに、あなたが無いとき、美しさがあるのです。玩具（おもちゃ）をもった子どもに、似ています。玩具が複雑であり、その子がそれで遊ぶかぎり、玩具は、彼を没入させ、乗っ取ってしまいます。 22:37 玩具が壊れた瞬間、彼は、何であれ、していたことへ戻っています。で、私たちはそれに似ています。私たちは、山に没入させられます。一秒間か、二、三分間、それは私たちにとって、玩具です。そして私たちは、自分たちの世界へ、戻ります。私たちは、玩具なし、何もあなたを没入させるもの、乗っ取るものなし、と言っています。私が言っていることを、理解できますか。できない？あなたは、子どもに玩具を与えるとき、彼がどのようにふるまうかを、知っていますね。または、見守ったことがないですか。玩具は、その子にとって、とてつもなくなります。彼は面白がり、それで遊びます。二、三分間か、二、三時間か、二、三日か、玩具は、彼を乗っ取ります。理解できますか。 23:54 で、山があなたを乗っ取ったのです。あなたは、何か偉大なものに没入せずに、あなた自身から自由でありうるでしょうか。質問を理解できますか。あなたは、これを理解しない。あなたは、あまりに利巧すぎるのです。それが、あなたたちみんなの困ったところです－あまりに学びすぎている。あなたは、十分に単純ではないあなたは、とても単純であるなら－質素な衣服ではない－あなた自身が深く単純ならば、何かとてつもないものを、発見するでしょう。しかし、あなたたちは、たくさんの知識、経験などにより覆われています。

25:00 では、動きましょう。私たちはともに、多くのことについて、話し合おうとしています。私たちは、しばらくの間、美しさについて話をしました－詩人の美しさではなく、詩歌、文学、随筆、美しい小説、良いスリラーではなくて、です。たぶんあなたたちは、スリラーを読まないでしょうね。または、あなたたちは、あまりに神聖すぎる。で、私たち自身を見ましょう。私たちは、世界を創り出してきました－あなた、語り手、その先祖たち、過去数千年の世代と時間が、です。で、これらは、どういうことなのでしょうか。理解できますか。私が言っていることを、理解できますか。これら騒ぎは、何なのでしょうか。互いに殺し合う、 26:24 互いに不具にし合う、分割する－私の神、あなたの神、と。なぜ、この社会は、こんなに醜く残忍で冷酷なのでしょうか。そうです。なぜですか。誰が、この奇怪な世界を、創り出したのでしょうか。私は、悲観的とか楽観的とかになっていません。世の中を見てください。あなたの外側で起きていることを、です。貧しい国々が、兵器を買っています。あなたの国は兵器を買っています。そして、無限の貧困、競争です。いいですね？誰が、これらを創り出したのでしょうか。神がそれを創り出した、と言われるのでしょうか。彼は、取り散らかした神にちがいありません。で、誰がこの社会を、創り出したのでしょうか。あなたたちはいつも、社会について話しています。誰がそれを創り出したのか、誰が組み立てたのか。 27:51 神様、あなたたちは・・・あなたが、それを組み立てたのではないですか。あなただけではない。あなたの父親、曾祖父、百万年の過去の世代。彼らが、この社会を、創り出したのです－彼らの強欲、妬みをとおし、競争をとおして、です。彼らは世界を分割してきました－経済的、社会的、宗教的に、です。事実に向き合ってください。後生ですから。あなたと語り手と、その父親、さらに父親たち、あなたの父親－遡れるかぎりです。私たちがこの社会を、組み立ててきました。私たちが、それに責任があるのです。それとも、あなたは、この事実を否認しますか。

29:05 で、私たちがこれに責任があるのです。神々ではなく、何か外的な要因ではなく、私たちが、私たちの一人一人が、この社会を、創り出してきたのです。あなたは、この集団に所属している。私は、別の集団に所属している。あなたは、一つの神を崇拝する。私は、別の神を崇拝する。あなたは、一人の導師に従う－彼らが、どれほどバカで、愚かであっても、です。私は、別のへ従う。で、私たちは、社会を分割してきました。私たちは、社会的にだけでなく、また宗教的にも、分割してきました。ただ見てください。後生ですから、見てください。地理的に私たちは、世界を分割してきました－ヨーロッパ、アメリカ、ロシア。 30:21 私たちは、文化を分割してきました－西洋文化と、東洋文化。私たちは、政府を分割してきました－労働党、民主党、共和党、共産党の、です。理解なさいますか。私たちの頭脳が、どのように働くのか－分割し、分割し、分割する。あなたはこの要因に、注目したことがないですか。で、分割から、葛藤が出てきます。あなたは、あなた自身を、良いものと悪いものに分割してきました－私はそれらに入りません。それはあまりに複雑です。あなたはたぶん、これらのことのどれについても、考えたこともないのでしょう。

31:12 で、私たちがこの社会を、創り出してきました。で、あなたがこの社会です。理解できますか。あなたが社会です。で、あなたが根本的に変化しないのなら、社会をけっして変化させないでしょう。共産主義者たちは、これを試してきました－力づくで強制し秘密裏に、悪辣に、数百万人を破滅させました－人に無理強いし、その心理、その存在を、様々な形の強制に服従させるために、です。あなたは、これらを知っているにちがいありません。これは歴史です－日々の新聞です。それで、分割があるところ－どうか、聞いてください－分割があるところ、葛藤があるにちがいないのです。それは法則です。私たちは、見たところ、葛藤が好きなのです－永続的な葛藤とともに生きることが、です。

32:38 で、私たちは戻って、見出さなければなりません－このすべての原因は、何なのでしょうか。それは欲望でしょうか。それは恐れでしょうか。それは楽しみでしょうか。これは、痛みすべての回避、ゆえに罪悪の回避でしょうか。これらを理解されますか。私はあまりに速く進んでいますか。で、私たち自身で見出しはじめましょう－欲望は、何でしょうか。それが基本です。権力を持ちたいとの欲望、達成したいとの欲望、何者かになりたいとの欲望。私たちは、欲望に反対していません。私たちは、欲望を抑圧しようとか、超越しようとかしていません。僧侶のように、あなたたちのほとんどのように、超越する、制御する、抑圧する。私たちはそれに入ろうとしていません。 34:01 私たちはともに、理解しなければなりません－欲望は、何でしょうか。欲望は、何でしょうか。あなたは、語り手と同じぐらい働いていますか。それともただ、「まあ、あの人の話を聞こう。すてきな日、すてきな朝だ」と言うだけでしょうか。で、私たちは訊ねています－欲望は何でしょうか。それはどのように起きるのでしょうか。その起源は何でしょうか。それをどう抑圧するか、どう制御するかとか、やらせておくか、ではない。その根です。それに興味はありますか。あなたは、その根が何かを見出すことに、興味がありますか。私に説明してほしいのですか－いつものように。

35:16 で、説明はそのものではない。言葉は、これではない－私はそれを「マイクロフォン」と呼ぶかもしれない。あなたはそれを、「マイクロフォン」と呼ぶでしょう。でも、言葉はそれではない。ゆえに、説明はそれではない。叙述はそれではない。すばらしい樹を叙述するとき、叙述は樹ではない。で、私たちは、互いに伝えるために、言葉を使おうとしています。しかし、言葉、叙述は、事実ではない。で、少なくとも、それを学びます。言葉はそのものではない。私の妻－「私の妻」という言葉は、妻ではない。その単純な事実を理解できるなら、奥さんを、もっとましに扱うでしょう。

36:45 で、欲望は何でしょうか。なぜそれは、私たちを支配するのでしょうか。その持ち場は何でしょうか。その本性は何でしょうか。理解できますか。欲望は何でしょうか。理解できますか。世界中の僧侶は、欲望を抑圧します。または、欲望を超越したいと思います。または、欲望は、一定のイメージ、一定の象徴、一定の儀式と同一視されます。あなたたちのみんな、幾人かはそこにいます－僧侶等です。欲望は何でしょうか。その質問をしたことが、あるでしょうか。または、欲望に屈するのでしょうか－帰結がどうであっても、です。

37:53 で、私たちはともに－ともに、です。私が、語り手が説明するのを待つのではなく、ともに、私たちは、それを見ようとしています。私たちは、感受により生きるでしょう。橋を渡っていく列車があります。それが聞こえます。あなたはそれを同定します。で、私たちは、感受によって生きます－より良い食べ物、より良い住宅、より良い妻、と。で、感受は生です。生の一部です－セックスは生の一部です。それは感受、楽しみです。私たちは、大変多くの楽しみを、持っています。所有の楽しみ、など。私たちにとって、感受は、とてつもなく重要になります－生の一部、私たちの存在の一部です。あなたは、何も感受がないのなら、死んでいます。 39:25 神経すべてが去り、頭脳が萎む、などです。で、私たちは、感受により生きます。感受は、触れる、感じることです－感受。急に釘を、指に突き刺すようなものです。それは感受です－それは痛みと呼ばれます。あなたは、何か麗しいものを見るとき、それに微笑みます。それは、感受の一部です。涙、笑い、ユーモアを持つこと。それはすべて、感受の一部です。そのとき、何が起きるでしょうか。私たちは、この感受を持ちます。あなたは、美しい・・・ものを見る－何かな。住宅を。あなたがほしいのは、どれですか。もっと多くの権力、もっと多くのお金ですか。もっと多く－もっと多くは、感受の一部です。よろしいでしょうか。あなたたちは、とてもためらっていますね。

40:42 で、感受があるとき、何が起きるでしょうか。何かとても美しいものが、見えるとき－車、女、男や、すてきな住宅、です－何が起きるでしょうか。あなたは住宅を見る。感受がある。そのとき、何が起きるでしょうか。ゆっくり進んでください。すると、理解できるでしょう。あの麗しい住宅が見える－清潔だ。美しい庭、花もある。あらゆるものが、美しく保たれている。見えるとき、それは感受です。そのとき、何が起きるでしょうか。感受は自然です。それは、回避できません。それは、私たちの生の一部です。それから・・・私が説明する。あなたたちは、同意して、「ええ、全くです」と言い、家に帰り、同じことをするでしょう。

42:04 で、そのとき、何が起きるでしょうか。あなたは、あの住宅を見ました。庭を見ました。風景の美しさ、そして、住宅が様式、風格、威厳をもって、どう建てられているを、見ました。そのとき、思考がやってきて、その感受よりイメージを作ります。それから、「私はあの住宅をもてたらいいな」と言う。付いてきていますか。いいえ、付いてきていない。あなたは、そこにあの住宅が見える－感受がある。一分間、待ってください－私が進む前に、一分間。感受。そのとき思考がやってきて、その感受から、創り出す－その住宅を持ちたいとの欲望、です。 43:07 または、他の何かを、です。あなたは、誰か政治家が大きな車に乗り、先にバイク乗り（の警護）が付いている、その他すべての事柄を、見る。あなたは、「何とまあ、私は幾らか権力を持っていたならなあ」と言う。すなわち、あなたはそれを見た。感受（がある）。そのとき、思考が来て、「私はあの権力を持っていたならなあ」と言う。その瞬間に、欲望が生まれます。感受が形、形態を与えられるとき、その一秒に、欲望が生まれます。ですね？私が言ってきたことを、理解できますか。もう一回、繰り返しましょうか。繰り返してほしいでしょうか。

44:18 あなたがピンを、私の親指に突き刺す。それは、痛みの感受です。あらゆる記録、あらゆる応答は、感受の一部です－ですね？知的、理論的、哲学的－感受です。私たちは、感受により生きます。そこは、はっきりさせてください。私たちは、感受により生きます。すなわち、感受が応答しています－良い味、悪い味、それは苦い、甘いなどと。私たちは、感受により生きます。私たちは、自らが持っていない何かが見えるとき－例えば、住宅や車です－その感受は、支配的になる－思考が、それにイメージを与えるとき、です。理解できますか。 45:30 思考がやってきて、「私はあれを持っていたらなあ」と言うとき、その瞬間に、欲望が生まれます。まるで私が気違いかのように、私を見つめないでください。その微妙さ、その深さを理解してください。感受に対して、思考が形態、構造、イメージを与えるとき、その一秒に、欲望が生まれます。

46:22 今、問いはこうです－感受は、思考により捉えられないのでしょうか－それもまた、別の感受です。理解されますか。感受。そして、思考がそれへ形を与えるのに、時間を掛ける。それは、感受と思考との間の間隔です－それに輪郭を与えるまで。ですね？やってください。そうするとき、そこに、何が含意されているかを、見てください－「はい、はい、あなたに同意します」と言うのでなく。

47:13 質問者: 私の手にピンが刺さるとき、チクッとします。

47:19 Ｋ: 痛みがある。そのとき、思考は何をしますか。

47:22 質問者: 思考が来て・・・

47:23 Ｋ: 待ってください。見てください。慌てないで、ゆっくり行ってください。私は、親指に、指に痛みがある。そのとき私は、その痛みを止めたいと思う。それで私は、医師に行くとか、何であれ、します。ですね？私は、その痛みを止めたいと思う。私たちは、眠っているんでしょうか。痛みは、他の形の感受です－ですね？そのとき、思考は、「私はそれを止めなければならない」と言う。あなたは、「待てよ、その痛みを見てみよう」とは言いません。あなたは、これらをしたことがないですか。私は、病気であるなら－私は何度もそうなりました－「よし、気分が良くなるまで、待とう」と言う。それが何を意味するか、痛みが何を意味するか、楽しみが何を意味するかを、見る。あなたは、そうしないですか。それとも、即座に医師ですか。何？即座に、医師。

49:14 質問者: 痛みの反応全体は・・・（聞き取れない）

49:19 Ｋ: そうです。間隔を開けなさい。理解できますか。「まあ、医師に行けなければならない。急ごう」と言わず、間隔、時間を開けなさい。すると、そこからたくさんを学びます。

49:41 で、私は言っています－感受と思考の間に、時間が、間隔があるなら－長い間隔か、短い間隔か、です－あなたは、欲望の本性を理解するでしょう。そこには、抑圧がなく、超越がない。あなたは、車を持っておられるなら、それを運転するとき、そのメカニズム、その内燃機関を知らないなら、いつも少し、神経質です－何か変なことになりかねない、と。ですね？しかし、車を知っているなら、車を分解したことがあるなら－語り手がやったようにです。完全に解体する－神経質とか、何かしらにならないでください。それを分解し、よく気をつけて組み立て、部品すべてを知るとき、あなたは、その機械、その仕組みを、極めています。 51:02 そのとき、恐れていないし、もう一回、組み立てなおします。理解できますか。で、あなたは、欲望の本性を、欲望が始まる道筋を理解するなら、それを恐れていません。そのとき、それをどうすべきかを、知っています。

51:27 質問者: （聞き取れない）

51:33 Ｋ: 私はすでに説明しましたよ。で、他の何かへ移りましょうか。

51:44 あなたと私、語り手が、ともに話し合うべきことが、あります。私たちは、何千年も間、生きてきましたが、恐れの本性を、一度も理解したことがありません－恐れの起源が何なのか、恐れの原因は何なのか。私たちは見たところ、恐れを終わらせていません。生物学的な恐れ、同じく、確かにはるかにもっと、心理的な恐れ、内的な恐れ、死の恐れ、持たないこと、所有しないことの恐れ、さびしさの恐れ。私たちは、多くの恐れを持っています。それをご存じないですか。ご自分の恐れを、知らないですか。知らない？あなたたちは、へんてこりんな群衆です－自分の恐れを知らない。あなたたちは、これら恐れの中から、神を創り出します。これらの恐れの中から、儀式を創り出します－霊的な位階制度、導師を、です。 53:30 世界の寺院すべては、恐れからです。あなたの妻への恐れ、知事への恐れ、警察官への恐れ－私たちは、幾千もの恐れを持っています。私たちは訊ねています－恐れは何でしょうか。あなたの特定の形の恐れではない。理解されますか。私の恐れとあなたの恐れではない－恐れは何でしょうか。車の機械の仕組みを理解するなら、あなたは、車を恐れません。ですね？それをどう走らせるのかを、知っています。それがいつ点検サーヴィスされ、手入れされるべきなのか等を、知っています。で、あなたは、その本性、その原因、その根を、知り、悟り、それとともにいて、理解するなら、そのとき、恐れを超越するでしょう。そのとき、恐れは去っています。私たちは今朝、それをしようとしています。

54:46 私たちは訊ねています－恐れは何でしょうか。その原因は何でしょうか。それをどう終わらせるかではない。それをどう超越するか、制御するか、抑圧するか、それから逃げ出すかではない－あなたが今、やっているように、です。で、恐れの原因、起源は、何でしょうか。考えぬいてください。一分間、それに入ってください。あなたの恐れを、取り上げてください－あなたの特定の恐れ、です。その根は何でしょうか。安全、もっと多くへの欲望。理解できますか。で、あなたは、それを見つけていないのなら、誰か、語り手のような人に訊ねるでしょう－「その原因は何ですか」と。あなたはそれを聞くでしょうか。聞く。実際に聞く－あなたの上役に聞くように。彼は、あなたを放り出すかも、給料を減らすかもしれません。あなたは聞きます。 56:15 あなたは、心のすべて、恐れのすべて、憂慮のすべてをもって聞く－「自分は職を失うかもしれない。だから、どうか、何をすべきかを言ってください」と。あなたは、彼が言うことを、そう聞くでしょうか。または、「はい」と言う。で、私は説明しましょう。いいですか？しかし、あなたは、オフィスで自分の仕事をどうするかを、知っています。で、私は説明しましょう。それは、なかなか複雑です。あなたは、複雑さが好きです。しかし、説明はそのものではない。「恐れ」という言葉は、恐れではない。言葉はそのものではない。

57:27 恐れは何でしょうか。その原因は、何でしょうか。「恐れ」という言葉は、恐れを引き起こしますか。理解できますか。「恐れ」という言葉－それは、あなたに恐れを喚起しますか。確かですか。で、恐れは事実です。その言葉は事実ではありません。悩んだ顔をなさらないでください。とても単純ですよ。「樹」という言葉は、その樹ではない。で、説明は、恐れを終わらせる手段ではない。すると、私たちは、検討しなくてはいけません－時は何でしょうか。なぜなら、時は恐れであるからです。明日、何かが起きるかもしれない、と。私の住宅が、崩れるかもしれない。妻が、他の男のほうを振り向くかもしれない。夫が、出て行ってしまった。私は悲しい－恐れ、です。 58:57 理解できますか。過去の恐れ、未来の恐れ、現在の恐れ－何が起きるかもしれません。で、過去、未来、現在は、時の輪に捕らわれています。昨日、今日、明日は、時です。私はああだった。私はああならないだろう。だが、今、私はああではない。私はこうだった。こうなろう。だが、今はそうではない、と。で、その過程全体が、時の中の動きです。動きは、時を意味しています。ここからそこへは、動きです。それは、時を意味しています。この場所からあの場所へ到るには、時が要ります。で、動きは時です。動きすべては、時です。時計により・・・

1:00:23 あなたが日向にいるのなら、もっと近くへいらしてください。来て、そこに座ってください。十分な空き間があります。後生です。よし。近いからといって、神経質にならないでください。

1:00:52 で、過去、現在、未来は、動きです。それは時と呼ばれます。私はかつて若かった。今、私は九十です－それは時です。で、時は何でしょうか。時間は何でしょうか。あなたが、ベナレスからここへ来るには、時が掛かりました。あなたが戻るには、時が掛かるでしょう。で、時計による時が、あります。或る距離を行くための時が、あります。過去、現在、未来としての時が、あります。ですね？このすべてが時です。過去が現在を形作る－境遇などが、です。 1:02:13 どうか、これはとても難しいのです。同意や不同意をしないでください。ただ聞いて、見出してください。過去は今、作動しています。未来は、現在により形作られます。修正されます。境遇が変化してきました。一定の出来事が起こります。で、過去は、修正され、変化させられ、変更されます。未来は、今起きることです。で、時すべては－過去、現在、未来は、今、収容されています。

1:03:08 これには悩むでしょう。ゆっくり行ってください。私は急いでいません。これは、生に通用するのです。理論にだけではない。あなたはバラモンです－すみません。ここでは、バラモン（への批判）はお好きでない。あなたは昨日、何かでした。今日、出来事が起こります。それが、過去を変化させ、修正し、わずかに変更します－境遇、過去を、です。未来は、今あるあなたです－修正されて、です。それは明らかでしょう。それともまだ、悩みますか。すなわち、過去、現在、未来は、今です。今、変異がないのなら－「変異」という言葉は、理解できますか－今、変異がないのなら、あなたは、前にそうでありつづけたのと、まさしく同じになるでしょう。 1:04:26 私は、自分がインド人であると、考えます－その裏のサーカスすべてをともなって、です。私は明日、再びインド人になるでしょう。それは論理的です。しかも、インド人であることで、私はイスラム教徒より分割されます。私は彼とけんかをするでしょう－彼の土地のためだけでなく、彼の人口増加等で、です。で、明日は今です。私は、あなたたちに、これを説明しつづけられません。これを理解されますか。で、あなたが今、何をするかが、大事です－あなたが明日、何をするだろうかより、はるかに、です。

1:05:32 で、あなたは、何をするのでしょうか。明日が今であるなら－それは事実です。それは、私の理論やあなたの理論ではない。それは事実です。私は今、貪欲です。今それについて、何もしないのなら、私は明日、貪欲でしょう。それだけです。私は貪欲であるのを、今日、止められるでしょうか。あなたは止めるでしょうか。もちろん止めません。で、あなたは、これまであなただったものに、なるでしょう。これが、数百万年の間、人類の様式です。あなたは、殺すのを気に掛けない－ですね？正直でありなさい。あなたは、殺すのを気に掛けない。 1:06:31 あなたは、それに賛同します。あなたは自国に、強くあってほしいのです。それを恥じないでください。これは事実です。で、あなたたちは軍備を集めます。あなたは実際にそうしないかもしれないが、税金をとおし、切手を買うことをとおして、そうします。支援します。で、あなたがインド人であるのを、今、止めないなら、あなたは明日、インド人であるでしょう。で、あなたは今、どうしようとしていますか。ああ、みなさん、あなたたちは、そこで止まってしまう。私は訊ねています－あなたは今、何をするのでしょうか。

1:07:20 質問者: インド人であるのを止めます。

1:07:24 Ｋ: 止めますか。その意味合いが何であるかを、ご存じですか。パスポートではなく、書類ではない。どの国とも関連しないこと、です。どの集団、どの宗教とも関連しないこと、です。それらはどのみち、すべて、まやかしです。それは可能でしょうか。そうなさるでしょうか。あなたが、ではない。あなたは、重要性が見えるでしょうか－すなわち、もし今、今日、変異がないならば、あなたは明日、まさに同じになるであろう、ということが、です。これは楽観的でも悲観的でもない。これは事実です。 1:08:27 二百五十万年の間、私たちは、人々を殺してきました－仏教徒として、ヒンドゥー教徒として、キリスト教徒として。おそらくキリスト教徒は、他の誰よりも、多く殺してきました。あなたたちはキリスト教徒ではない。だから、私はそれを容易に言えます！私はキリスト教徒たちの前で、この問いに取り組んできました。で、あなたは、理解されますか－その深刻さを、です。それを玩ばないでください。今、私が・・・根本的な変異がないのなら－今です！私は明日、同じになるでしょう。

1:09:26 で、時は、恐れにおける要因です。私は、明日起こるかもしれないことを、恐れています。私は、試験に通らないことを、恐れています。女の子や男の子は、何か試験に通りたいと思う。もっと多くのお金、もっと良い機会、もっと良いこれを、得るために、です。「私は一生懸命、勉強しよう、勉強しよう。あの試験に通るために」と言う。私は通らないかもしれない－恐れが入ってくる、などです。恐れは、人類すべての共通の要因です。それはあなたのではない。人類すべてのです。で、その恐れは－恐れの一つの枝だけでなく、恐れの根は、完全に破棄できるでしょうか。すなわち、どの種類の恐れも持たないことです。語り手は、それは著しく可能である、と言います。すなわち、それは根本的にできる、と。あなたは、語り手を殺すのか、または崇拝します。それらはどちらも同じです。理解できますか。それが、今、あなたたちがしようとしていることなのです。

1:11:22 で、それは、私たちの生の要因の一つです。私たちは、百万年以上の間、恐れとともに生きてきました。私たちはいまだに、続けています。で、語り手は言っています－恐れは完全に終わらせられるのだ、と。「それは悟りを開いた人である」とか、それら戯言（たわごと）を言わないでください。あなたは、自らの頭脳、心をそれに注ぎ込むなら、それを終わらせられます－部分的にでなく、完全に、です。そのときあなたは、自分自身で見えるでしょう－そこには、何と無量の美しさがあるのか、です。全くの自由の感覚です。国や、或る政府の自由ではなく、自由の甚大さ、自由の偉大さの感覚です。あなたは、そうするでしょうか－今日、今です。今日から、恐れの原因が見えて、それを終わらせる。それは時です。時は、思考という意味です。なぜなら、時は動きであるからです－そうでしょう。私たちはみんな同意します。 1:13:04 そして、思考もまた動きです。これらに、目くらましをされないでください。とても単純です。時は動きです。思考は動きです。それで、時は思考です。思考は時です。思考は、知識に、記憶、経験などに、基づいています。時もまた、とても制限されています－私たちの生において、です。恐れがあるかぎり－生物学的に、物理的に、心理的にです－それは私たちを破壊します。で、お訊ねしていいならば、理論でなく、この事実を聞いた後、あなたは、何をしようとするのでしょうか。時は、恐れと思考の要因です。で、あなたは、今、変化しないのなら、二度と再び変化しないでしょう。この常なる先送りです。

1:14:38 よろしい。

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