クリシュナムルティ - イメージなく生きること

SA81T4 - イメージなく生きること
第4回公開講話　
スイス、サーネン
1981年7月19日

0:25 皆さんが温かいことを望みます。氷河期が来つつあります。

1:03 語り手は、冥想と、冥想に関与した物事について講話の終わりに話してきました。なぜなら、彼は、私たちが家を秩序立てるのでなければ、冥想はほとんど意味がないと、感じるからです。冥想は本当にまったく重要です－自らが冥想の深い意味を知るのか、理解するなら、です。そして彼は意図的に、それを講話の終わりに、置いてきました。なぜなら、私たちの生における秩序が正しく確立されなければならないからです－私たちが冥想について、そして永遠に神聖なものについて考えられる前に、です。

2:26 で、私たちは今朝、秩序について、話すでしょうし、私たちは、先の三回の講話の間にもまた、それについて話してきました。そして、秩序は必要です－私たちの行為における秩序、私たちの互いとの関係における秩序、私たちの日々の、毎日の活動における秩序が、（必要）です。そして、秩序の性質こそを理解すること－それは、規律・修練とは　　　　　　　　　　　　全然違っています。規律（修練、ディシプリン）－その語根は、学ぶことです。順応することではない。服従することではない。模倣することではない。むしろ、学びをとおして来る秩序です。私たち自身について学ぶこと－誰か哲学者、誰か心理学者に応じて、ではなく、私たち自身で秩序を発見することです。それは、強制の感覚すべてより自由、決意した努力の感覚すべてより自由です。または、特定の方向に沿った秩序でもない。 4:31 そして、きわめて自然に来る秩序を、発見する。ゆえに、その秩序には正しさが、あります何か様式に応じて、ではなく、秩序です。外的な世界において、だけではない－そこは、まったく混沌となったのです。なぜなら、私たち自身において、私たちは明らかでない、私たちは混乱し、不確実であるからです。で、私たち自身について学ぶ。そして、その学びは秩序の一部です。自分自身について学ぶ－誰か心理学者に応じて、ではない。どれほど学識があり、どれほど尊くても、です。しかしあなたが、他の一人に従うなら、私たちは、私たち自身を理解できないでしょう。そして、秩序を持つには、私たち自身を理解することが、必要です。

5:51 私たちは、無秩序の中に生きます－外的に、政治的に宗教的に、社会的にも、そしてまた経済的にも、です。テクノロジーの世界以外において、です。私たちは、或る種の混沌とした無意味な存在の中に、生きます。秩序が何であるかを見出すには、私たちは理解しはじめなければなりません－私たちが指摘してもいいなら、私たちの関係の本性を（理解するの）です。私たちは生きるし、私たちの生は関係における動きです。一人ではとうてい生きられません。なぜなら、どれほど自分が一人で生きると考えようとも、あなたはいつも、何らかの物事に、関係しているからです 7:12 －過去に、あるいは、未来の何か投影されたイメージに、です。で、生は、関係における動きです。その関係には無秩序が、あります。私たちはともに、間近で検討しなければなりません－なぜ私たちは、互いとの関係に生きるのか－どれほど親密にでも、表面的にでも、です－なぜ私たちは、自分たちの日々の生において、こうも無秩序に生きるのかを、です。

8:02 私たちが過去の三回の講話の間に指摘してきましたように、私たちはともに考えています。語り手は、何をも指摘していません。特定の方向で考えるよう、あなたを説得しようとか、どの種類の納得のための微妙な圧迫をも、あなたに掛けるとか、していません。反対です。私たちはともに、私たちの問題、人間の問題についてじっくり考えています。ともに考えて、発見しています－私たちの、互いとの関係が何であるのか、その関係に秩序があるのかどうか、その関係において私たちは秩序をもたらせるのかどうかを、です。それで、互いとの関係の十分な意味を理解するには－どれほど近くても、どれほど疎遠ても、です－私たちは、考えはじめなければなりません。私たちは、なぜ頭脳がイメージを創り出すのかを、理解しはじめなければなりません。 9:37 私たちが互いに付いてきているのを、望みます。なぜ私たちは、私たち自身についてイメージを持っているのかと、他の人たちについてイメージや映像を（持っているのか）、です。なぜ私たちにおいて、一人一人が特異なイメージを持っていて、自分自身をそのイメージと同一視するのか、なぜ世界中の人間たちは彼ら自身についてイメージを創り出してきたのか、そのイメージは必要であるのかどうか、そのイメージは自らに、安全の感覚を、与えてくれるのかどうか、そのイメージは、分離的行為をもたらさないのかどうか、そして、親密でも、その他でも、関係において、なぜこのイメージは存在するのか、です。というのは、イメージは人間たちを分離するからです。

10:54 どうぞ、私たちはともに考えています。私はあなたに、どう考えるのかとか、何を考えるのかとかを、語っていません。語り手は指摘していません。ともに、私たちは究明しています－このきわめて複雑な関係の問題を、です。もしも私たちが、自らの妻との関係を、間近で見つめられたなら－夫、友だち（との関係）、または、それが何であっても、です－それをきわめて間近で見つめる。それを回避しようとしない、それを払い除けようとしないで、もしも私たちがともに、それを検討し、なぜ世界中の人間が、イメージを創り出すこの能力を持っているかを、見出せたなら－すなわち、象徴、様式を創り出すこのとてつもない機構を、です。そして、それらの様式、象徴、イメージの中に、自らは、大きな安全を見つけます。私たちはともに、それを検討しなくてはいけません。

12:34 もしあなたが観察するなら－語り手があなたに指摘しているのを気にされないのを望みます－もし観察するなら、自らが自分自身についてイメージを、持っています。自らは、自惚れ、傲慢の想像を持っているのか、または、その反対のものを、です。または自らは、大変多くの経験を蓄積して、大変多くの知識を取得してきました－それは、自体がイメージを創り出します。なぜ私たちは、私たち自身についてイメージを、持っていますか。どうぞ、あなた自身にこの質問をし、それを見つめてください－それらのイメージは、人々を分離しないのかどうか、です。もしあなたが、スイス人やイギリス人やフランス人などとして、イメージを持っているなら、それらのイメージは、私たちの人類への観察を、歪曲するだけではなく、またそれらは、分離しませんか。 14:07 ゆえに、どこでも分離、分割があるところ、葛藤があるにちがいありません。（例えば）中東で抗争が進みつつあるように、です。アラブ人、対、イスラエル人、イスラム教徒、対、ヒンドゥー教徒キリスト教徒、対、残りの世界すべて、です。これが進みつつあります。民族的な分割、経済的な分割があるだけではない。それらはすべてイメージ、概念、観念です。頭脳は、これらのイメージに縋りつきます。なぜですか。それは、私たちの教育のせいですか。それは、私たちの文化のせいですか－そこでは、個人が最も重要なものです。そこでは、集合的社会が個人より全然違った何かです。 15:44 それは、私たちの文化の一部、私たちの宗教的訓練の一部、私たちの日々の教育の一部です。自らが自分自身についてイメージを持っているとき－イギリス国民であるなどとして、です－そのイメージを持つことは、一定の安全を与えてくれます。それは相当に明白です。すなわち、自分自身についてイメージを創り出しておいて、そのイメージは、恒常的、半恒常的になります。そのイメージの裏に、または、そのイメージに自らは、安全を見つけようとします。－安心を、一つの形の抵抗を、です。ですね？

16:59 そして、自らが他の一人に関係しているとき、どれほど繊細にでも、どれほど微妙にでも、どれほど物理的に、生物的にでも、応答があります－感覚的なのも、同じく心理的なのも、このイメージに基づいて、です。またもや、それは事実です。自らが観察するなら、あなたが結婚しているか、誰かとともに生活しているなら、私たちの日々の生においてイメージが形成されます。あなたがその人物と一週間か十年間か、知り合いであっても、一緒に生活しても、イメージは、ゆっくりと一歩一歩、形成されます。あらゆる反応が、憶えられ、頭脳に蓄えられます。それで、私の妻についてイメージが形成されます。そして、妻は、夫について、です。ですね？　私たちはこれに付いてきていますか。関係は、物理的、性的、感覚的であるかもしれませんが、実際に関係は、これら二つのイメージの間に、あります。

18:58 語り手は、何か法外か、異国風か、突飛なことを言っていません。彼は単に指摘しています。むしろ、ともに私たちは学んでいます－すなわち、これらのイメージが存在することを、です。これらのイメージは、存在しています。なぜなら、私たちは他の一人をけっして完全には知りえないからです。もし私が結婚しているか、彼女を持っているなら、私は妻をけっして完全には知りえません。私は、彼女を知っていると、考えます。なぜなら、その人物と生活してきた後、私は様々な出来事、様々な苛立ちとその他すべてを蓄積してきたからです－すなわち日々の生で起きることを、です。彼女もまた、それらの反応を集めてきました。それらの反応は、それらのイメージとともに頭脳の中に確立されています。 20:30 それらのイメージは、私たちの生においてとてつもなく重要な役割を、果たします。見たところ、私たちのほとんどは、どの形のイメージからも、自由ではありません。イメージからの自由が本当の自由です。なぜなら、そのときその自由には、イメージがもたらした分割が、ないからです。もし私が、インドで生まれて、ヒンドゥー教徒であるなら－語り手は、そこで生まれましたが、ヒンドゥー教徒ではありません－仮に、語り手がインドで生まれたと、しましょう。インドにおいて、進んでいく条件づけすべてをもち－人種、特定集団の条件づけです。彼らの迷信をもち、彼らの宗教的信念、教義、儀礼、社会の構造全体をもって、です。彼は、そのイメージをもって生きます－それが、彼の条件づけです。 22:10 彼がどれほど多く同胞愛、統合、全体性について、話をしようとも、それらは単に言葉です。それらは実際の日々の意味を、持ちません。しかし彼が、そのすべての賦課、そのすべての条件づけ、そのすべての迷信的戯言より自由になるなら、そのとき彼は、イメージを崩しつつあります。

22:49 また彼の関係において、彼が結婚しているか、誰かと生活しているなら、イメージをそもそも創り出さないことは、可能ですか。理解されますか。すなわち、記録しない－楽しめるのか、または辛いかもしれない出来事を、その特定の関係において記録しない－侮辱、あるいはへつらい、励まし、あるいは挫けさせることを、（記録しないの）です。そのすべてが、私たちの日々の関係に、起きつつあります。それは、可能ですか－そもそも記録しないことは、です。私たちは互いに出会っていますか。なぜなら、頭脳が、心理的に自らに起きつつあることすべてを、常に記録しているなら、そのときそれは、けっして自由で静かではないからです。それはけっして、平静では、平和ではありえません。 24:23 機械がいつの時も、作動しているなら、それは自ずと擦り切れます。それは明白です。これが、私たちの互いとの関係において、起きることです。その関係が、政治家として、導師として、弟子として、であり、関係が何であっても、あらゆる物事を常に記録することがあるなら、そのとき頭脳は、ゆっくりと萎んでしまいはじめます。それが、本質的に老齢です。

25:15 で、私たちは、ともに訊ねています－私はあなたに質問していません。ともに私たちは、究明しているし、私たちは、この問いに出くわします－私たちの関係において、それは可能であるのかどうか。その反応と微妙さすべてをもち、その官能的応答をともった（関係に）です。憶えておかない可能性があるのかどうか、です。すなわち・・・さらに説明することが必要ですか。仮に、私は結婚していて、妻が私をいじめる、私にへつらう、私を励ます、などなど、とします。 26:23 この憶えておくことに責任があるのは、私たちの日々の教育です－あの苛立ちを憶えている、あの励ましを憶えている、あの憂鬱を憶えている。それを、彼女や相手の人物は感じて、その憂鬱の中に生きる。ゆえにそれは分離したと感じます。この記録することはいつの時も、進んでいます。私たちは訊ねています－心理的に、ですが、記録しないことは可能であるのかどうか、です。絶対的に必要なものを記録するだけです。

27:38 頭脳は記録します。なぜなら、それは一つの方向で必要であるからです。すなわち、それは、自らが学ぶようなことすべてを、記録しなければなりません－（例えば）数学で、です。私は、技術者であるのであれば、知り、記録しなければなりません－すべての数学、圧力などなどを、です。私は記録しなければなりません。私は、物理学者であるのであれば、以前の物理学者と彼らが言ってきたことすべてを、記録しなければなりません。私は、車の運転を学ぶのであれば、記録しなければならない、などですが、私たちは訊ねています－心理的、内的に、私たちの関係においてそもそも記録することは必要であるのかどうか、ですですね？ 28:49 この、過去の物事を憶えておくこと、それは愛ですか。進んでください。私が自分の妻へ、「あなたを愛しているよ」と言うとき、それは、私たちがともに経てきたことすべてを、憶えていることですか。憶えていること－出来事、苦労、紛糾、格闘。それらはすべて、記録され、頭脳に蓄えられつつあります。そして私が、「私は妻を愛している」と言うとき、その憶えていることは実際の愛ですか。質問を理解されますか。

30:04 で、自由であることと、そもそも記録しないことは、可能ですか。どうぞ、語り手から答えを待たないでください－それが可能であるのかないのかを、です。ともに見出しましょう。すなわち、完全な注意があるときだけ、記録しないことは可能です。いいです。お示ししましょう。なぜ私たちが説明を欲しいのか、私は知りません。なぜ私たちの頭脳はすばやく捉えられないのか。即時に全体へ洞察を持てないのか。なぜ私たちは、このことを、これらの真理を見て、その真理に作動させ、ゆえに石板を浄められないのか－心理的にそもそも記録していない精神、頭脳を持つように、です。 31:44 しかし、ほとんどの人間はかなり弛んでいます。むしろ、自らの古い様式に、自らの特定の思考の習慣に、生きたいので、彼らは、何でも新しいことを拒絶します。なぜなら、知らないものと生きるより、むしろ知られたものと生きるほうが、はるかに良いからです。知られたものには、安心があります。少なくとも私たちは、安心があると、考えます。私たちは、知られたものに安全があると、考えます。で、私たちは反復しつづけ、歩みつづけ、格闘しつづけます－知られたもののその平野の中で、です。そして、ともに発見する－記憶が作動する機構の過程全体なしの観察、です。

33:24 さて、あなたは、私にその質問をしたのです。私たちは、あなたに質問をしたのです。私たちの、互いとの関係においてそれは可能ですか。（関係が）親密でもあっても、なくても、お互いについてイメージを創り出さないことは、可能ですか。なぜなら、そのイメージ、過去の物事を憶えていることが－それがイメージです－人々を分割するからです。それはイメージだけではないが、もし私が野心的であり、競争していて、最高経営責任者になろうとか、心理的に何らかのものになろうとしているし、私の妻もまた同等に、他の方向で他の何かをしているなら、私たちはどうして関係を持てますか。 34:29 質問を理解されますか。これは実際に、現代世界で進みつつあることです－男と女、各々が、自分の特定の経歴を探し求めています。彼ら自身の野心、分離した野心、貪欲、妬み、成功、同一視、そしておそらく彼らはベッドで出会います。彼らはそれを関係と呼びます。で、自らの日々の生においてこのすべてを観察し、必然的に訊ねます－実際にこれに基づいていない関係が、ありますか。

35:41 そのとき、きわめて近く、深く探究しなくてはいけません－愛とは何ですか。私を待っておられますか。これは、きわめて複雑な問いです。なぜなら、私たちみんなが、自らが何らかのものを愛しているのを、感じるからです－抽象的な愛だけではない。（例えば、）民族の愛、国民の愛、神の愛、園芸の愛過食の愛。私たちはその言葉を、こうもひどく濫用してきました。で、私たちは、見出さなくてはいけません－基本的に、愛は何ですか。そうね、愛は観念ではありません。神の愛は、観念です。象徴の愛もやはり観念です。あなたが教会へ行き、跪いて祈るとき、あなたは本当は、何か思考が創り出したものを崇拝しているか、それへ祈っています。 37:50 ですね？それで、何が起きるかを、見てください。思考が、それを創り出したのです。実際にこれは事実です。あなたは、思考が創り出したものを、崇拝します。それは、あなたがきわめて微妙な形であなた自身を崇拝している、という意味です。これがたぶん、冒涜的な発言であることは、存じていますが、それは事実です。それが、世界中で起きつつあることです。思考が、国旗を創り出します－特定の国の象徴を、です。そのときあなたは、そのために戦います。あなたたちは互いに殺し合います。私たちは、他の民族との競争の中で大地を破壊します。それで国旗は、私たちの愛の象徴になります。 39:06 同様に、宗教的な愛が、あります－象徴への献身です。またもや、思考が何をするかを、見てください。あなたは象徴を創り出す、思考は象徴を創り出す－その象徴の属性すべてとともに、です。ロマンチックだ、論理的だ、健全だ、と。それを創り出しておいて、あなたは、それを愛します。あなたは、他のどのものにも全然忍耐できなくなります。またもや、思考がそれを創り出しておいて－あなた自身の特定の教育、条件づけである思考が、です－あなたはそれを崇拝します。すなわち、あなたはあなた自身を崇拝しています。そのようにして、導師すべてが世界に存在するのです－司祭者すべて、宗教的構造すべてが、それに基づいています。 40:22 その悲劇を見てください。なぜなら、私たちは何百万年に何百万年もの間、生きてきて、私たちはやはり、とてつもなく破壊的で、暴力的で、残忍で、冷笑的な人間であるからです。

40:46 そしてまた、私たちが「私は他の一人を愛している」と言うとき、その愛には、欲望、楽しみが、あります－様々な思考の活動の投影物が、です。で、覗き込み、見出さなくてはいけません－愛は欲望であるのか、愛は楽しみであるのか、愛に恐れがあるのかどうかを、です。なぜなら、恐れがあるところ、憎しみがあるにちがいないからです。どうぞ、私があなたにこれらを語っていません。これらはご存じでしょう。恐れがあるところ、嫉妬、心配、所有欲、支配があるにちがいありません。

42:08 で、関係の深さと関係の美しさを理解する。なぜなら、関係には美しさがあるからです。宇宙全体が関係における動きです。宇宙（コズモス）は、秩序を意味しています。自らが自分自身に秩序を持っているとき、自らは関係に秩序を持っています。ゆえに、私たちの社会に秩序を、です。で、この関係において、探究しなければなりません－私たちが、秩序を持つことが絶対的に必要であると見るなら、です。ゆえに、その秩序の中から愛が出てきます。欲望が何であるかを探究しなければなりません。いいですか？何かになりたいとの欲望、開明、神へ到りたいとの欲望、あれやこれへの欲望。で、これが、問題の一つであったのです。おそらく、人間たちにとってまさに問題です。私はこれらに入らなければなりませんか。

44:31 私たちはまた、他の何かをも訊ねなければなりません。美しさは何ですか。今朝、山々には雪が見られます。新雪です。きれいで、麗しい光景です－あなたが寒すぎないなら、です。そして、孤独な樹々があの白に対して黒く立っています。そして、私たちのまわりの世界を見つめると、すばらしい機械、とてつもないコンピューター－その特別な美しさとともに、です－そして、顔の美しさ、絵画の美しさ、詩歌の美しさ。私たちは、外のあそこ、美術館に美しさを認識するように、思われます。あなたがコンサートに行き、ベートーヴェンやモーツアルトを聴くとき、または、何を聴くにしても、大いなる美しさが、あります。 46:18 いつも、外のあそこに、です。丘に、谷に、流れる水に、そして、鳥が飛ぶのと、朝早く、クロウタドリの囀り（さえずり）。しかし、外のあそこにだけ美しさが、ありますか。または、美しさは、「私」がないときだけ、何か存在するものですか。理解されますか。あなたが、晴れた朝にあれらの山々を見つめるとき－きらめく青空に対して鮮やかです。私はロマンチックになっていません。その荘厳さこそが、あなた自身の蓄積された記憶すべてを、追い払います。 47:41 一瞬の間、です。それに注目なさったことがないですか。そこで、外的な美しさ、外的な荘大さ、あの山の荘厳さと強さがあなたの問題すべてを、拭い去ります。一秒間、あなたの中からあらゆる物事を、です。あなたは、あなた自身を忘れたのです。あなた自身の全的な不在があるところ、美しさがあります。しかし、私たちは、私たち自身から自由ではありません。私たちは、ひどく利己的な人々です。私たち自身に関心を持っています。－私たちの問題に、私たちの苦悶に、私たちの悲しさに、私たちのさびしさに（関心を）、です。その絶望的なさびしさの中から、私たちは、何らかの物事との同一視が欲しいのです。 49:10 そのさびしさの中から、私たちは誰かに縋りつきます－信念に、観念に、人物に、特に人物に、です。その依存において私たちの問題すべてが、生じます。そして、依存があるところ－心理的に、です－恐れが始まります。あなたが何かへ繋がれているとき、腐敗が始まります。

50:19 で、欲望は何であるかの、この問いに、入らなければなりません。なぜなら、それは私たちの生において最も切実で肝心な衝動であるからです。私たちは、特定の物事への欲望について、話していません。欲望自体（について）、です。何かへの（欲望）、ではない。よく気をつけて、それに入りましょう。なぜなら、自ら知っているにちがいないですが、すべての宗教は、こう言ってきたからです－「神に仕えたいのなら、欲望を屈服させなさい。欲望を破壊しなさい。欲望を制御しなさい」と。すべての宗教が言ってきました－「その欲望を、思考が創り出したイメージで代替しなさい」と。キリスト教徒が持っているイメージ、ヒンドゥー教徒、仏教徒、その他すべてが、です。あなたは、現実をイメージで代替します。これらに付いてきてください。現実は欲望です。それが燃えさかることです。自らは、それを他の何かで代替することにより、それに打ち勝てると、考えます。 52:14 これが、すべての宗教的な考えの様式であったのです。または、「それへ降参しなさい－すなわちあなたが、主人である、導師である、象徴である等と、考えるものへ」と。それは、またもや思考の活動です。これらに付いてきておられるのかどうか、私は知りません。で、よく気をつけて、欲望の動き全体を理解しなくてはいけません。というのは、明白に、欲望は愛ではない、欲望は慈悲ではないからです。愛と慈悲なしに、冥想はまったく無意味になります。なぜなら、愛と慈悲は、自らの智恵を持っているからです。それは、ずる賢い思考の智恵ではありません。

53:30 で、私たちはともにしましょう－語り手は本気で、ともに、と言っています－語り手が説明し、あなたが従うのではない。そのときあなたは、単に従う者になるでしょう。ところが、私たちのどちらも、ともに一歩ずつ、欲望の本性を理解するなら－なぜそれは、私たちの生において、こうもとてつもない重要性を、果たしてきたのか、どうそれが明瞭さを歪曲するのか、どうそれが、とてつもない愛の性質を阻止するのかなどを、です。私たちが理解することが、重要です－抑圧しない、それを制御しようとしない、それを特定の方向へ指向させないのです－それがあなたに平和とその他すべてを与えてくれようとも、むしろ、ともに検討する－どうぞ、ともに、です－欲望の本性と動きを（検討するの）です。進みましょうか。あなたは疲れていませんか。ここはすてきで、暖かい。

55:20 どうぞ、留意してください－語り手は、あなたに印象づけよう、あなたを導こう、あなたを助けようとしていません。何もない。ともに私たちは、歩んでいます－おそらく手に手を取って、きわめて微妙な、複雑な小道を、です。お互いに聞き合わなくてはいけません。欲望についての真理を見出すように、聞かなくてはいけません。その真理を理解するとき－欲望の意義、意味、充実、真理を、です－そのとき欲望は、自らの生においてまったく違った価値や衝動を、持っています。

56:28 また、他の何かをも見つめなければなりません。すなわち、あなたが欲望を観察するとき、あなたは、欲望を見つめる外部者として、それを観察していますか。またはあなたは、欲望が生ずるままに、それを観察していますか。欲望は、何かあなたより分離したものではなく、あなたが欲望です。違いが見えますか。私は、自分が持つ欲望を、観察するのか－私が店のウィンドウに、何かうれしいものを、見るとき（のように）、です。私は、それを買いたいとの欲望を、持ちます。そのとき、対象物は私より異なっています。対象物は異なっていますが、欲望は私です。で、欲望の知覚があります－欲望を見守る観察者なしに、です。私はこれを、幾らか明らかにしつつありますか。いいえ。よろしい。説明しましょう。

58:08 私は樹を見つめられます。「樹」は、言葉です－すなわち、それにより、野原に立っているものを、私が認識するものです。しかし、私はまた、言葉が樹ではないことをも、知っています。ですね？言葉は、樹ではありません。私の妻は、言葉ではありません。が、私は言葉を、私の妻にしたのです。これらの微妙さをご覧になるのかどうか、私は知りません。で、私は始まりから、きわめて明らかに理解しなければなりません－言葉はそのものではないことを、です。欲望という言葉はその感じではありません。あの反応の裏に、あれが持つとてつもないエネルギー、ではない。で、私は自分が言葉に捕らわれていないように、よく見張っていなければなりません。 59:35 また、頭脳は、活動的でなければなりません－対象物が欲望を創り出すかもしれないが、対象物より分離している欲望があることを、見られるほどに、です。これらに付いてきていますか。私たちはともに、ここにいますか。私たちは、言葉がそのものではないことに、気づいていますか－欲望は、欲望を見張っている観察者より、分離していないことを、です。すなわち、対象物が欲望を創り出すかもしれませんが、対象物より独立した欲望が、あるのです。一人一人が、分離した欲望を持っています。宗教、自分の神、世俗的なもの、などなど、です。で、このすべてに気づいていなければなりません。

1:01:00 で、私たちは、見出そうとしています－欲望とは何ですか。店のウィンドウや路上の対象物や、私が見る人物ではなく、欲望はどう生じますか。欲望はどう花開きますか。なぜこれはその裏に、こうもとてつもないエネルギーを、秘めていますか。どうぞ、私たちはともに、ここにいます。私が説明し、あなたが従うのではない。ともに私たちは、動いています。なぜなら、これは、関係において大きな重要性を、持つからです。もし、欲望の本性を深く理解しないなら、私たちはいつも、互いとの葛藤（状態）にいるでしょう。私は一つのことを欲望し、私の妻はもう一つのことを欲望するかもしれません。私の子どもたちは、何か全然違ったことを、欲望するかもしれません。で、私たちは、いつも互いにいがみ合っています。この闘い、この格闘が愛、関係と呼ばれています。

1:02:51 私たちは訊ねています－欲望の起源は何ですか。欲望はどう始まりますか。聴衆: （聞き取れない）

1:03:07 Ｋ: どうぞ、次の日曜日の後、質疑応答があるでしょう。

1:03:11 だから、どうぞ、そうなさってください－気にされないなら、です。そのとき私たちは、質問を書きとめられるし、私は応答するでしょうが、今ではない。気にされないなら、です。私たちは訊ねています－欲望の起源は何ですか。

1:03:51 私たちはこれにおいて、きわめて誠実で、きわめて正直でなければなりません。なぜなら、それはきわめて、きわめて欺瞞的で、きわめて微妙であるからです－私たちがその根を理解するのでなければ、です。私たちのほとんど、私たちのみんなにとって、感受は重要です－感覚的な応答、です。ですね？触れる、味、臭い、聞こえる。私たちのほとんどにとって、特定の感覚的応答のほうが他の応答より重要です。私たちは、芸術的であるなら、特別に何かを見ます。私たちは、技術者やあれやこれやとして訓練されるなら、そのとき、感覚的応答は異なっている、などです。 1:05:10 で、私たちはけっして、感覚的応答すべてでもって全的に観察しません。私たちは応答するか、何か特別なものについて自らの応答において、観察します－分割されて、です。さて、あなたの感覚すべてでもって全的に応答することが可能であるのかどうかを、見出しましょう。その重要性を見てください。すなわち、あなたの感覚すべてでもって全的に応答するなら、中心化された観察者の消去が、あります。これらに付いてきておられるのかどうかと、思われます。しかし、私たちが、分離された特定のものに、応答するとき、そのとき、その分離において分割が始まります。 1:06:27 あなたがこのテントから出ていくとき、見出しなさい－あなたがあの川を見つめるとき、流れる水を、水面の光、水の速さを、です。あなたが自らの感覚すべてでもって、それを見つめられるのかどうかを、見出しなさい。どうやってかを、私に訊かないでください。そのときそれは、機械的になります。理解されますか。しかし、あなたが「それを見てみよう。見出そう」と言うなら－すなわち、感覚的応答を理解することにおいて私たち自身を教育するのです－それら（応答）は全的になるでしょう。私は、他の何かへ戻ってこなければなりません。－すみません－それは、その一部だけです。

1:07:32 私たちは訊ねています－欲望の起源は何ですか。私たちが言いましたように、感覚的応答です。私たちは、感覚的応答で、始めます。あなたは何かを見ます。見ることが、応答をもたらします。あなたは、緑のシャツや緑のドレスを、見ます。見ることが、応答を目覚めさせます。そのとき、接触が起きます。そのとき、その接触から思考がイメージを創り出します－あなたがあのドレスを着ているのか、あなたがあの車に乗っているのか、あなたがあの家にいるのを、です。で、それを見守り、ゆっくりこれに入ってください。感覚的応答、見ること、聞こえること、味わうこと、感覚的応答、そのとき接触、眼でもってだけではなく、それに触れる。そのとき思考が、あなたがあのシャツを着たイメージを、創り出す－または、あのドレスを着たのか、あの車に乗ったのを、です。 1:09:36 そのとき、欲望が生じます。これに付いてきていますか。道路で車を見る－すてきな線、磨き上げられている等、秘めた力。そのとき私は、それに触れます。触れて回る、回ってみる。エンジンを試験する。そのとき思考は、私が車へ乗り込むイメージを、創り出す。そして点火装置を付けてペダルを踏み、運転する。いいえ、ただそれを見てください。これが実際に、進むことです。ですね？で、欲望が始まります。欲望の起源は、思考がイメージを創り出すとき、です。そのときまで、欲望はありません。感覚的応答、接触が、あります－それは平常です。だいじょうぶです。健康的ですが、そのとき思考はイメージを創り出します。その秒から欲望が始まります。よろしいですか。 1:11:11 私は、美しい花瓶を見ます。その姿、その美しさを見ます。（古代）ギリシャのものとその他すべてです。私はそれに入らないでしょう。それに触れる、それを見つめることが－それの美しさを、です－次第にイメージを創り出す。それを欲しい－始まります。

1:11:42 これが明らかであるなら、そのとき、問いはこうです－思考がイメージを創り出さないことは、可能ですか。これを理解されますか。これは、欲望について学ぶことです－それはそれ自体が修練です。それについて学ぶことが、修練です。欲望を制御することが、ではない。これを理解なさるのかどうかと、思われます。これは明らかですか。欲望について学ぶこと。あなたが何かについて学ぶなら、それは終了しています。ところが、あなたが「私は欲望を制御しなければならない」と言うなら、そのときあなたは、全的に、すっかり違った平野に、います。 1:12:39 しかし、あなたがこう言うなら－「ほら、私は今、思考がイメージを創り出すとき、その秒に欲望が始まることを、理解する」と。さて、この動きの全体を見ることは、可能ですか－その区分だけではなく、その全体を、です。その全体を見るとき、あなたは理解するでしょう－すなわち、思考がそのイメージでもって介入しないだろうこと、ただあなたは見る、感受を持つだけのことを、です－それのどこが、いけませんか。理解されますか。いいえ、理解なさらない。

1:13:33 なぜなら、そうね、私たちはみんな、欲望について、こうも狂っているからです。私たちは、欲望をとおして自分自身を充足させたいのですが、私たちは、欲望が世界に創り出してきた荒廃が、見えません。個人的な安全への欲望、個人的な到達、成功、権力、地位、威信への欲望、よろしいですか。私たちは、自らがすることすべてへ全的に責任があることを、感じません。自らが欲望を理解するなら－その本性を、です－そのとき欲望は、どんな所を持ちますか。または、愛があるところ、それは、何か所を持ちますか。愛は、とてつもなく人間存在の外側の何かであり、で、それは本当に、実際にまったく価値を持たないのですか。または、私たちは、この言葉の美しさと深さと偉大さ、神聖さを見てこなかったから－その言葉ではなく、現実を、です－私たちは、研究するため、自分自身を教育するため、それが何であるかを理解するためのエネルギー、時間を、持っていないのです。 1:15:50 なぜなら、自らの智恵をともなった愛と慈悲なしには、冥想はほとんど意味がないからです。そして、あの香りなしには、永遠であるものはけっして見つけられません。そういうわけで、私たちの家を整えることが、重要であるのです－私たちが居住する家を、です。外的に住宅だけではなく、私たちの生の家、私たちの存在の、私たちの闘争の家、そこに、完全な秩序をもたらすことが、です。終了しました。

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