クリシュナムルティ - 制御の影もなく生きること

SA81T7 - 制御の影もなく生きること
第7回公開講話　
スイス、サーネン
1981年7月26日

0:52 これが最後の講話です。

1:39 私たちは、存在の複雑な問題について話してきました。私たちは、互いとの関係においてイメージを形成することについて、話してきました－思考が投影してきて、私たちが崇拝するイメージ、像です。私たちはまた、恐れ、楽しみ（について）と、悲しみが終わることについても話してきました。私たちはまた、愛が何であるかの問いにも、入ってきました－その言葉（「愛」）に関与している苦労すべてなしに、です。私たちはまた、智恵をともなった慈悲についても、話してきました。私たちは今、今朝、宗教は何であるかについて、話すべきです。

2:55 世界中の知識人のほとんどはその言葉から身を躱（かわ）します。彼らは、宗教が現在の世界で何であるかを、見ます－それらの信念でもって、それらの教義でもって、それらの儀式と、既成の宗教の（上下の）位階的な仕組みでもって、です。彼らはむしろ、それを嘲るし、宗教と何でも関わることから逃げ去ります。彼らは、年を取り、死と呼ばれるあの戸口にきわめて近づくにつれて、彼らは、自らの古い条件づけへ回帰しはじめます。彼らは、カトリックになるか、あるいは、誰か導師を追求するか、彼らは、お金を持っているなら、インドや日本へ駆け出します。世界中の宗教は、自らの信頼性を全的に失ってしまったのです。 4:28 それはもはや、日々の生において何の意義をも持っていません。彼らは、すばらしい大聖堂、教会へ行くかもしれません。そして、それらの中で進むことすべて、ですが、彼らの心は、そこにありません。あなたは、検討すればするほど、批判すればするほど、自らが、宗教的構造すべての内容全体に気づけば気づくほど、全体の事柄についてきわめて懐疑的に、きわめて疑い深くなります。それで知識人たちは、それと何の関わりをも、持たないでしょう。そうでない人たちは、それをロマンチックに、情動的に取り扱うのか、あるいは、何かあなたが娯楽のために行くものです。

5:45 しかしあなたが、宗教に対するすべての知的なもの、ロマンチックな、感傷的な態度を脇に置くなら、そのとき、訊ねはじめられます－何の素朴さをもってでもなく、真剣さをもって、です。そこには、疑いが含まれます。自らは訊ねはじめます－宗教とは何ですか。その言葉の単なる意味、語源的な意味ではなく、深く、宗教とは何ですか。人は、古代の時から、何かがあるにちがいないと、いつも探し求めてきました－通常の日々の生を越え、日々の生の通常の悲惨、混乱、葛藤を越えて（何かを）、です 7:05 そして、自らの探求において、人は、あらゆる種類の哲学、あらゆる種類のイメージを考案してきました。古代エジプト人と古代ヒンドゥー教徒から現代まであらゆる種類のイメージ、像を創り出してきましたが、人はいつも、見たところ、或る種の幻影に、捕らわれます。彼は自己欺瞞を始めます。その幻影の中から、彼は、あらゆる種類の活動を創り出しはじめます。またもや、もしも私たちがそのすべてを払いのけられたなら－なぜなら、私たちはそれを充分に検討し、相当深くそれに入ってきたからです。現代の宗教すべてにおいて、です－そのとき、自分自身に訊ねはじめます。もしあるとして、何か思考の感染すべて、時の腐敗すべてを越えたものは、何ですか－もし空間と時の中の普通の存在を 8:38 越えた何かが、あるなら、です。私たちは、自分自身にそれを訊ねはじめるなら、それにどう取りかかるのでしょうか。何かの種類の準備が必要ですか。修練、犠牲、制御、それら。一定期間の準備、そのとき、前進する。

9:33 私たちは、自分自身に訊ねています。私たちは、ともに考えています。何か越えたものが、あるのなら、そして、自分自身を催眠にかけないのなら、自らが幻影から自由であるとき、そのとき検討し、きわめて深遠に探究しはじめられます－真理とは何ですか。そして、それへ道があるのか、何も道はないのか、または、精神はどうしてそれに到れるのか、それに来られるのか、です。

10:26 で、私たちはともに今朝、この問題をともに探究しよう、探検しようとしています。まず第一に、自らがすべての幻影から自由であるべきことを、理解することが、重要ではないのでしょうか。さもないと、精神は様々な形と多様な幻影の中に留まります。で、何が幻影を創り出しますか。それは、欲望ではないですか－何かに到りたいこと、何かを経験したいこと、通常を外れた何かを、持ちたいこと、欲望することではないですか－超感覚的な知覚、幻視（ヴィジョン）、霊的な経験などを、です。で、自らはきわめて明らかでなければなりません－欲望の本性、です。それについて私たちは、過去の講話で相当に話しました－そして、欲望の動きを理解しなければなりません。それは、イメージをともなった思考です。私たちはそれに入りました。そしてまた、私たちの探究に、何の動機をも持たないことも、です。 12:18 それは、きわめて困難です－何も意図を持たないこと、方向の感覚を持たないことは、です。そのとき頭脳は、自由であり、本当に探究できます。またもや、私たちは講話をとおしてずっとこの問題へ入ってきました。私たちは、自らの家に秩序がなければならないと、言いました－私たちの存在に、私たちの関係に、私たちの活動に（秩序が）、です。その秩序は自由です。その秩序なしに、美徳はありえません。美徳、正しさ（正義）は、何か知的に養成されるものではありません。秩序があるところ、美徳があります。そして秩序は、何か生きているものです。課業、習慣ではありません。

13:34 そして、他の点は、こうです－何か学ばれるべきことがありますか。どうぞ、私たちはともに考えています。何か、他の一人から学ばれるべきことが、ありますか。私たちは、他の一人から学べます－歴史を、生物学、数学、物理学を、複雑な知識すべてをともなったテクノロジーの世界全体を、です。あなたは、他の一人から学べます－書物から、すでにそれらを研究してきた人から、です。心理的に何か、他の一人から学ばれるべきことが、ありますか。どうぞ、これは重要な問いです－私たちがともに究明しなければならないものです。 14:47 他の一人から学ばれることが（あるのか）、です－心理的に私たち自身について、何か永遠なものがあるなら、永遠であるものについて、です。または、他の一人から学ぶことは何もありません。なぜなら、人間の経験すべて、心理的な知識すべて－すなわち、自らが人類が数百万年の間、集めて、まとめてきたものが、自分自身の中にあるからです。よろしいですか。ゆえに、そのとおりであるなら、すなわち、私たちは残りの人類であるなら、私たちの意識は人類の全体ですし、私たちの意識はそれなのです外へ出ていき、私たち自身について他の誰かから学ぶことは、かなり不条理で、かなりうぶに思われます。なぜなら、私たち自身について学ぶことは観察の明瞭さを必要とするからです。 16:25 それは単純です。心理的な権威はありません。ゆえに、霊的な権威はありません。なぜなら、人類の歴史’（ヒストリー）全体は、人類の物語（ストーリー）ですが、それが私たちにあるからです。ゆえに、経験すべきことは何もありません。これをご覧になるのかどうかと、思われます。「私は知っている」とか、「私が真理への道を示してあげよう」とか言う誰かから学ばれるべきことは何もありません。これは、世界中で司祭者たちの潮流全体であったのです。彼らは、最高のものと普通の者たちとの間の解釈者（通訳）です。古代の日々から、彼らはこのゲームをやってきました。 18:14 私たち自身について学ぶ、理解するには、そのすべての権威は、脇に置かれなければなりません。いいですか。明白です。なぜなら、その権威は私たちの一部であるからです。私たちが司祭者です。私たちが弟子です。私たちが教師です。私たちが経験です。私たちが究極のものです－私たちが、どう理解するかを知るなら、です。いいですか？

18:58 で、誰かから学ばれるべきことは何もありません－語り手のものを含めて、です。特に語り手のを、です。なぜなら、自らは他の人々の影響、印象を、大いに受け入れるからです。ですね？で、自由に探究できなくてはいけません。そして、きわめて深く、深く探究するには、－表面的に、ではない－なぜなら、私たちは、過去六年か、六十年の間、表面的な探究すべてをしてきたからです。そして私たちは、多かれ少なかれ自らの生に秩序を確立してきたと、言うとき－多かれ少なかれです－私たちはその点に来たのです。私たちは進むにつれて、さらに大きな秩序を、確立するでしょう。そのとき私たちは、訊ねられます－宗教的な精神とは何ですか。すなわち、冥想が何であるかを理解できるものは、です。私たちは、それに入ろうとしています。

20:44 ここ、おそらく十年、十五年のうちに、その言葉は、西洋でたいへん人気が、出たのです。前は、アジアやインドへ行ったことがある、きわめてわずかな者だけが、話をし、自らの形の冥想を探究しました。なぜなら、アジア人とヒンドゥー教徒は－私たちは、ヒンドゥー教徒とアジア人を一つの言葉「アジア人」で、呼びましょう－アジア人たちは、こう言ってきました－冥想をとおしてだけ、あなたは、時がないもの、度量がないものを理解できるようになる、と。しかし、この十年か十五年の間、何もすることがなくて、導師を自称する人たちが西洋へ渡ってきて、その言葉をもたらしました。 21:59 それは、言葉になって・・・むしろ、それを薬物のようにしました。「冥想」（メディテーション）という言葉は、実際は－辞書の意味ですが－じっくり考える、熟考する、関心を持つ、などという意味です。東洋からその言葉をもたらしたこれらの人々、彼らはそれを、あれら騙されやすい人々へ売りました。あなたはそれに支払いました。彼らがもたらすマントラに支払いました。あなたは、彼らのごまかしを次第に学びました。またあなたは、彼らが持ってくる様々なマントラをも、学びました。その言葉はご存じですね。きっとそうだと思います。導師（グル）、マントラ、冥想のように、日々のありふれたコインの一部です。サンスクリットで「マントラ」という言葉は、ならないことにおいて、考慮する、熟考する、冥想する、という意味だと、思います。ならないのです。 23:46 またその言葉は、すべての自己中心的な活動を脇に置く、という意味です。マントラはそれを意味しています。すなわち、ならないことについてじっくり熟考する、冥想するのと、自己中心的な活動をすっかり片付けてしまう。それが、その言葉「マントラ」の本当の意味です。あなたは、それを売れません。あなたは、誰かへ行って、「金をくれ。そうすれば教えてやろう」と言えません。それらをしてきた人々は、尋常でなく豊かな人々になったのです。それは、何か商業的なものになったのです。

24:48 また、様々な体系の冥想もあったのです－チベットのもの、ヒンドゥーのもの、日本のもの、禅などなどです。ですね？これらの体系は、思考により創案されてきたのです。明白です。思考は、制限されているので、体系は必然的に、制限されているにちがいありません。また、あなたが反復し、反復し、反復するなら、それらは、機械的になります。あなたの精神は、自然に鈍くなります。かなり愚かに、まったく騙されやすくなります。ですね？それは常識です－これらは、ね。が、私たちはみんな熱心に、何か霊的なものを経験したいのです－薬物をとおしてか、アルコールをとおしてか、あるいは、体系に従うのです－すなわち、或る種の興奮する経験を与えてくれるだろうと望むものを、です。。 26:16 なぜなら、私たちは、自分の日々の生に、退屈しているからです－次の四十年の間、オフィスへ行って、その終わりに死ぬ。私たちはそれらに退屈しています。私たちは、自らの現在の宗教に退屈しています。それで、誰かがやってきて、何か突飛な概念をもたらします。私たちは、それに惚れ込みます。これは起きつつあります。私たちは、誇張していません。私たちは、個人的に誰をも攻撃していません。私たちはただ、進みつつある戯言を、検討しているだけです。

27:03 で、自らが、充分にこれらに気づいていて、これらを脇に置いたのなら－なぜなら、それはまったく無意味であるからです。あなたは、インドやチベットへ行かなくてもいい－どこだろうと他のどこかへも、です。または、ローマへさえも、です。なぜなら、常識を使うだけではなく、批判的な精神、問うている精神を持つなら－他の人たちが言うことだけではなく、またあなた自身をも問う。そのほうが、はるかに重要です。あなた自身が見るものを何も受け入れない－すなわち、それが正確であるか、尊いか、本当の経験であることを、です。それを問うこと、有能で、理性的で、健全である精神を持つこと。 28:15 それが本質的です。そして、すべての幻影、一つの形の自己睡眠から自由である精神を、持つこと－もしそれが、可能であるなら、です。多かれ少なかれ、狂って、暴力的になった世界において、です。テロ、戦争、原子爆弾と、コンピューター－それは、思考の活動すべてに取って代わろうとしています。そのとき、人間は何ですか。理解されますか。人間は、思考の上に生きてきました。すべての建築、すべての音楽、教会、寺院、神殿、モスクの内側にある物事、それらはすべて、思考によりそこに　　　　　　　置かれ、思考により創案されています。 29:39 私たちの関係すべては思考に基づいています。私たちは「あなたを愛しているよ」と言うけれども、それはやはりイメージの一部です－それは、思考が他の一人について創り出したのです。で、私たちにとって思考は驚くほどに重要です。思考自体は、私たちがよく気をつけて検討してきたように、制限されています。それは、砕いてしまう（能力）、人々の間に断片化をもたらす能力を、持っています－私の宗教、私の国、私の神、私の信念などなどとして（の断片化を）、です。そのすべてが思考の動きです。思考、空間と時。それについて私たちは、話してきました。

30:46 さて、ともに－私たちがそこまで行ったのなら、そのとき私たちは、検討しはじめられます－冥想が実際に何であるかを、です。キリスト教の形のそれは観想です。観想は冥想より違っています。冥想は、もはや部分的に機能していない頭脳の能力です。私たちはそれについてもまた話しましたが、自らの条件づけから自由になった（頭脳）、ゆえに全体として機能している頭脳、です。そういう頭脳は、単なる観想とは、違っています。私は、キリスト教徒、ヒンドゥー教徒や何としてでも、条件づけられます。そして私は、自分の背景から、自分の条件づけから観想できます。 32:12 その観想は、私の条件づけを自由にしませんが、冥想は要求するし、ゆえに、それはとてつもなく真剣になります。それは、大変多くの探究と注意を、必要とします。部分的に機能しないことは、大変多くの注意を、必要とします。またもや私たちは、気をつけてそれを説明しました。私たちが、部分的にというのは、特定の専門化において、という意味です。または、特定の占有（職務）において機能する、狭く頭脳にやらせるとか、頭脳に、信念、伝統、教義、儀式を受け入れさせる、という意味です－（信念、伝統など）それらは部分的なだけです。 33:57 それらすべては、思考が創案しています。キリスト教徒は、この言葉「信仰」を、持っています。そして、神への信仰を持っているなら－何へ、であろうとも－あれこれはだいじょうぶであろう、とか、あれこれはだいじょうぶになるだろう、と。これは、二千年の間、標語であったのです。アジア人たちは、彼ら自身の形の信仰を、持っています－業、輪廻転生、進化、時などです。

34:37 で、冥想は、観想より違っています－冥想は、頭脳がもはや部分的に行為するよう条件づけられていないで、全的に行為することを要求する、という意味において（違うの）です。ですね？それが、冥想の必要条件です。さもないと、冥想は何の意味もありません。

35:17 で、そのとき問いは、こうです－この世界に生きていて、それは可能ですか。（生きること）それは、一定の形の専門化を要求します。巧みな大工、巧みな機械工、巧みな数学者や、きわめて巧みな主婦です。それは大事なことではない。これらを要求するこの世界に生きていて、けれども、専門化より自由である。私たちがともにここにいるのかどうかと、思われます。仮に、私が物理学者である、とします。すなわち、理論物理学者です。私は人生を、自分の人生のほとんどを、数学的に定式化することに、使ってきました－それについて考え、それを問い、訊ね、それについてものすごい知識を養成して、です。私の頭脳は専門化し、狭まってきたのです。けれども、私は冥想を探究しはじめます。いいですか？ 36:42 私の、冥想への探究の中で、私は、その言葉の意義と深さを部分的に理解できるだけです。なぜなら、私は、他の何かに繋留されているからです。私たちは互いに出会っているのかどうかと、思われますね。私は、私の専門職としての自分の理論物理学に、繋留されています。そこに繋留されていて、私は理論的に探究しはじめます－時がないものがあるのかどうか、冥想が何であるのかなどを、です。で、私の探究はまたもや部分的になります。ですね？ですが、私はこの世界に生きなくてはいけません。私は、どこかの大学の教授です。 37:42 私は、妻、子どもを持っています。私は、それらの責任を持っています。おそらく私はまた、病気です。私は、それらの責任を持っています。けれども、私は真理の本性を、きわめて深遠に探究したいのです－それは冥想の一部です。で、私の接近は、部分的です。

38:15 で、私の問いは、こうです－大工として専門化するが、けれども、それを一定の水準に置いておくことは可能ですか。それで、私の頭脳、（すなわち）人類すべてに共通の頭脳である頭脳は－これは、ほとんどの人々にとって受け入れることが、きわめて困難です。あなたの頭脳は、あなたの頭脳ではない。それは、数百万年の間、成長してきた、あらゆる種類の知識を蓄積してきたのです。それは、あなたのではありません。あなたの意識は、私たちが入ったように、あなたの意識ではありません。あなたはそれを、すぐに受け入れますが、私たちが、頭脳はあなたのではないと言うとき、あなたは、むしろ抵抗するでしょう。それは、空間と時をとおして成長してきたのです。それは、人類すべてに共通しています。私たちは今、これに入らないでしょう。 39:32 で、私の問いは、こうです－私の頭脳は、専門化しているが、「はい、それは自らの機能を持っているが、その機能は介入しようとしていない」と言えますか。いいですか？これらを理解なさっているのかどうかと、思われます。私は大工です。私は、木材の性質、道具、木目、木材の美しさなどを、知っています。私は、「はい。それは自然です。私はそれを持たなければならない」と言いますが、専門性を養成してきた頭脳は、冥想の全体性を、とうてい理解できません。 40:35 ですね？もし私が大工として、これを理解するなら－それの真理を、です－すなわち、私が大工として一つ所を持っているが、その専門化は了解の全体性において、冥想を理解することの全体性において、何の所をも持っていないのです。私が、それの真理を見るなら、そのとき、専門化は小さな事柄になります。いいですか？　私たちは出会っていますか。

41:23 で、そのとき私たちは、訊ねはじめます－冥想は何ですか。なぜ世界の一定の部分は、アジア世界のように、この言葉に重要性を与えてきたのか。アジアは地理的に、残りの世界から分離していません。それは地理的に分離していますが、アジアはあなたと私です。ですね？なぜなら、私たちは人類の一部、私たちの意識の一部であり、私たちは残りの人類であるからです。で、人類の一部分が、大変多くの時間、二、三千年から四千年を、掛けてきたとき－エジプト人がしてきたように、ヒンドゥー教徒がしてきたように、です－見出すことが、私たちの探究の一部です。

42:41 まず第一に、冥想は注意を要求します。そうですね？注意する－それは、観察の中であなたの能力、エネルギー全体を掛けることです。注意は、集中より違っています。これらに付いてきておられるのを、望みます。私たちはともに、ここにいますか。集中は、思考がする努力です－その能力をエネルギーとして特定の点に焦点化するように、です。ですね？それが集中です。あなたが学校にいるとき、教師はこう言います－「君の本に集中しなさい。窓の外を見るな。君のおぞましい本を見なさい」と。そしてあなたは、集中するよう、訓練されます。それは、あなたのエネルギーすべてを特定の点に持ってくることです。 44:24 それは、その集中の中であなたは他のどの種の思考をも介入させつつない、という意味です。すなわち、制御することです。集中は、思考を制御することを含蓄しています－彷徨ってしまわないように、あなたの思考を、特定の主題に、特定のページに、特定の画像に、焦点化するように、です。すなわち、思考は、私の注意を焦点化すること、私のエネルギーをあれに焦点化することが、重要であると、言います。それは、思考の作動です。それは、思考の作動であり、その中に、強制、制御があるのです。それは、「見なさい」と言います。

45:38 で、集中の中には－どうぞ、気をつけてこれを理解してください。気にされないなら、です－集中の中には、制御者と制御されるものが、あります。ですね？私の思考は、彷徨いつつあります。私は、それは彷徨うべきではないと言います。私はそれを引き戻します。制御者は、「私はこれに集中しなければならない」と言うのです。で、制御者と制御されるものがあります。ですね？制御者は誰ですか。制御者は思考の一部です。制御者は過去です。制御者、すなわち「私は大変多く学んできたし、私、制御者が思考を制御することが重要である」と言うものです。 46:40 すなわち、思考はそれ自体を分割したのです－制御者と制御されるものとして、です。で、それは、思考がそれ自体にやっているごまかしです。これらをご覧になるのかどうかと、思われます。どうぞ、私たちはよく気をつけてこれを理解しなければなりません。なぜなら、注意には制御者がないし、制御されるものもないからです。注意だけがあります。で、それは、気をつけた検討を必要とします－制御者と制御されるものをもった集中の本性へ（の検討を）、です。ですね？私たちの生すべては、この制御者があります－「私はこれをしなければならない。私はあれをしてはならない。私は私の欲望を制御し、私の怒りを制御し、私の衝動を制御しなければならない」と。 47:51 そうね、制御、制御、制御です。ゆえに、私は次第に、自分自身を抑制するのを、学んだのです。そして、「抑制するな。何でも好きなことをしろ」と言う人々が、いますね。それもまた、導師たちがやっているゲームです。

48:08 で、自らは、集中が何であるのと注意が何であるのかを理解する中で、きわめて明らかでなければなりません。私たちが指摘しているように、注意には、すなわち、注意することには、制御がありません。どうぞ、これを理解してください。なぜなら、私たちは今すぐ見出そうとしているからです－その中に制御がないところの生きる道が、私たちの日々の生が、ありますか。いいですか。それが、冥想の一部です。これは、自分自身に訊ねなければならない問いです。日々の存在において、あらゆる形の制御がまったく存在しないところの生きる道が、ありますか。 49:18 なぜなら、制御は努力を意味しているからです。制御は、制御者と制御されるものとの間の分割を、意味しています。私は怒っています。私は自分の怒りを制御しなければなりません。私は喫煙します。私は喫煙してはならないし、私は喫煙に抵抗します、などなどなどです。私たちが言っていることは、何か全然違ったことです。ゆえに、それは誤解されるかもしれないし、すっかり拒絶されるかもしれません。それは、きわめてありふれています。なぜなら、私たちは、「まあ、生すべては制御だ。制御しないなら、やりたい放題、ばかばかしいことになるだろう。それは意味がない。ゆえに、制御しなければならない」と言います。 50:18 いいですか。宗教、哲学、あなたの教師、あなたの家族、母親は、「制御しろ」と。しかし私たちは、制御者が誰であるかを探究したことが、ありません。制御者は、過去において組み立てられています。過去は知識です－それは思考です。思考は、それ自体を分離したのです－制御する者と制御されるものとして、です。そして集中は、それらです。

51:08 それを理解する中で、私たちは、はるかに根源的な質問をしています－すなわち、この世界に、家族、その他すべてをもって、制御の影もなく、生きられますか。いいですか？まず第一に、その問いの美しさを見てください。なぜなら、私たちの頭脳は千年の間、抑制するよう訓練されてきたからです－あなたは制御し、制御します。それはけっして、頭脳の全体性でもって作動していません。ですね？それが何をしているのかを、あなた自身で見てください。あなたは私から、語り手から学んでいません。あなたは、自分の頭脳が作動中なのを、見守っています－理性的に、です。批判的な検討です。そこに欺瞞、催眠などはないのです。 52:29 そして、冥想のほとんど、すなわち、アジア世界から差し出されてきたものは、制御することです。思考を制御しなさい－それで、あなたは平和である精神を持つ、静かである精神を持つように、です。永遠におしゃべりしているのではない。なぜなら、精神、頭脳の静寂、静けさ、絶対的な静止が、知覚するために必要であるからです。ですね？ゆえに、すべての種類の冥想は、どれほど微妙でも、根、基礎を持っています－制御することです。または、あなた自身を誰か導師へ、何か観念へ手渡しなさい。 53:36 そしてあなた自身を忘れなさい。あなたは自分自身を何かへ委ねたから、ゆえに、あなたは平和です。それはまたもや思考、欲望の動きです。そして、何かあなたが捧げたものの興奮です。それは受け入れられてきたのです。

54:02 これらに付いてきていますか。ところが、注意は、何か全然違ったものです。それは、集中の対極ではありません。それが対極であるのなら、そのとき、対極は自体の対極に根づいています。愛が憎しみの対極であるのなら、そのとき愛は、憎しみの中から生まれています。ですね？これをご覧になるのかどうかと、思われます。どの対極も、自体の対極に根づいています。で、私たちは、注意は集中の対極ではないと、言っています。それは全的にそれより離別しています。で、私たちはともに探究しようとしています－注意は何ですか。それは努力が必要ですか。それは、私たちの主要な活動の一つです－私は努力しなければなりません。私は怠けています。私は今朝起きたくないが、起きなければなりません。努力しなさい、と。いいですか。私は何かをしたくないが、しなければなりません。私はこれに、うんざりしつつあります。

55:47 私たちがその意義を即時に捉えられないことが、どんなにとてつもないかを、見てください。それは、説明され、説明され、説明されなくてはいけません。私たちは、直接的知覚の能力がないように、思われます－集中と・・・－（集中させた）強制収容所ではない－集中と注意との間で、です。注意へ洞察を持ち、注意深いこと。まあ、私たちはそれに入るでしょう。注意はいつ起きますか。

56:34 明白に、努力をとおして、ではない。あなたが注意するよう、努力するとき、それは、あなたが不注意であり、その不注意を注意に変えようとしていることの標示です。理解されますか。私は、これらの説明にうんざりしています！個人的に私は、これらの戯言のどれについても、学んだことがありません。個人的に、誰も私にこれらを説明しませんでした。ありがたい。個人的に私は、これらについて読んだことがありません。それは、真正でないでしょう。それは、意味がないでしょう。 57:41 が、速やかな洞察を持つ。理解されますか。すべての宗教的組織の虚偽を即座に見ること－それらのすべて（の虚偽）を、です－ゆえにあなたは、その外に出ています。観察者が観察されるものであることを、即座に見る。ゆえに努力がない。そのとおりです。それは、分割があるとき、努力が存在するだけです。付いてきていますか。で、それは、私たちの頭脳がこうも鈍くなってしまったことを、標示していますか。なぜなら、私たちは訓練され、訓練されてきたからです－よろしいですか。で、それは、その原初の速さを失ってしまったのです－すべての説明と言葉、言葉、言葉なしに直接的に見る能力を、（失ったの）です。 58:55 しかし、不幸にも、これに入らなくてはいけません。なぜなら、私たちの精神、私たちの頭脳は、即座に掴めないからです－例えば、真理は道を持たないことを、です。理解されますか。あの発言の無量性、あの発言の美しさを見て、すべての道を脇に置く－アジアのもの、西洋のもの、東、西、南、北のものを（脇に）、です。それで、あなたの頭脳はとてつもなく活動的になるのです。

59:45 困難の一つは、私たちが機械的になりつつあることです。コンピューターは、私たちが学んでいるのより、速く学んでいます。コンピューターは私たちのはるか先へ、行けます。それで、私たちの頭脳がとてつもなく活きて活動的でないのなら、私たちの頭脳は、次第に萎れてしまうでしょう。今、私たちは存在します。なぜなら、私たちは考えなくてはいけない、私たちは活動的でなくてはいけないからです－部分的に、です。しかし、コンピューターがすべての仕事、すべての思考を取って－思考のほとんどを、です－頭脳にはできない速度で作動できるとき、そのとき頭脳は、萎れようとしています。理解されますか。どうぞ、これらを悟ってください。これは起きつつあります。それは、語り手の誇張した発言ではありません。それは今、起きつつあります。

1:01:09 私たちはそれに気づいていません。で、私たちは、注意が何であるかを探究しています。集中には、いつも中心が、あります－そこからあなたが行為しているところが、です。あなたはそれを見られます。いいですか。これは明らかです。私が集中するとき、私は何か利益のために、集中しています－何か深く根づいた動機のため、何か獲得すべきものなどのために、です。すなわち、中心から私は観察しています。ところが、注意には中心がまったくありません。あなたが、何か無量なものを見つめるとき－山々のように、です。それらのとてつもない荘厳さ、谷の美しさ、青空に対する線。その美しさは、一瞬の間、中心を追い払います。これに注目なさったことはないですか。あなたは、その偉大さにより一秒の間、驚愕します。 1:03:05 美しさは、中心がないときのあの知覚です。理解されますか。玩具を与えられた子どものように、です。彼は、玩具に没入します。彼はもはや悪戯をしていません。彼は完全に玩具とともにいます。しかし、玩具を取り去るか、彼が壊すと、彼は自分自身に戻っています。ですね？で、私たちのほとんどは、様々な玩具に没入します。玩具が去るとき、私たちは自分自身に戻っています。さて、玩具なく、私たち自身を理解する中で、その理解－どの方向もない、どの動機もない、まさにその理解が専門化からの自由です－それが、頭脳の全体を活動的にします。さて、頭脳の全体は、活動的であるとき、全的な注意です。ですね？

1:04:36 ご覧ください。私は他の何かを指摘しましょう。私たちはいつも、感覚の一つでもって見ているか、感じていますね。私は、何かの味が好きです。または、何か音楽が聞こえますが、自らは、感覚すべてでもってけっして聞きません。何をも見つめません。いいですか？　そうなさったことがありますか。ああ、後生ですから。あなたが山を見つめるとき、その荘厳さのせいで、あなたの感覚は、充分に作動中です。ゆえにあなたは、自分自身を忘れます。理解されますか。さて、あなたが海の動きを見つめるとき、または、水や空と、細長い月を、です。あなたが自らの感覚すべてでもってそれを全的に見つめるとき、それは完全な注意です－そこに中心はないのです。 1:06:08 それは、注意が全的な静寂であることを、意味しています－もはやおしゃべりしていなくて、完全に止まった頭脳の（静寂）です。それが今、あなたに起きていますか。あなたの頭脳は、完全に止まっていますか。なぜなら、私たちは、止まったことについて、話しているからです－精神の、頭脳の絶対的な静寂（について）、です。なぜなら、様々な形の静寂があるからです。二つの雑音の間の静寂、二つの調べの間の静寂、思考の間の静寂。ですね？あなたが林に入るときの静寂－危険な動物の大きな危険があるところ、あらゆる物事が全的に静寂になります。なさったことがあるのかどうか、私は知りません－いいえ、ありませんね。ここであなたたちは、あらゆるものを殺したのです。

1:07:49 で、この静寂は、思考により、または恐れをとおして、組み立てられていません。あなたが本当に怯えているとき、あなたの身体全体、あなたの神経、あなたの頭脳が、そうなります－それに注目なさったことがないですか。で、これは、あの静寂の性質ではありません。それは全然違っています。それは、頭脳の全体の作動です－その感覚すべてが活動的で、です。それは、精神の全的な静寂をもたらす自由です。それは、そういう精神、そういう頭脳、精神・頭脳だけです－私は当分、それを二つに分割したくありません。私たちは、頭脳に拘りましょう－そういう頭脳、それは絶対的に静かです。努力、決意により、欲望により、動機により、もたされたのではない。 1:09:04 それは、秩序の自由です－すなわち、振るまいにおける美徳、正しさです。あの静寂においてのみ、名がなく、時がないものがあるのです。あれが冥想です。

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