クリシュナムルティ - 聞くとは、学ぶとは、観察するとは、どういうことなのか

SA82T5 - 聞くとは、学ぶとは、観察するとは、どういうことなのか
公開講話、第５回
スイス、サーネン
1982年7月20日

1:25 何を待っておられますか。私たちはともに究明を続けるべきだと、私は思います。私たちは初めに、話すべきです－聞くとは、どういうことであるのか、学ぶとは、どういうことであるのか、そして、観察するとは、どういうことであるのかについて、です。私たちのほとんどは、めったに聞きません。私たちは、自らの感覚的な耳で、聞きますが、それは一般的に、それよりはるかに深く浸透しません。聞く－聞こえることを、自分たちの言語に翻訳することなく、自分の友からでも、あるいは、親戚からでも、言われつつあることを解釈することなく、です。あるいは、鳥を聞く。あるいは、水の流れを、です。その聞くことは、あまり深く行きません。あなたは、発言が聞こえます－あなたに何かを語っている誰かからか、です。または語り手は、あなたのために、究明しています。ともに私たちは究明しています－私たちに聞こえるのは、表面的であるのか、または、聞く行為こそが問題全体を開くのです。 4:26 で、どう聞くのかが重要です－今、言われつつあることを、だけではなく、聞くこと、聞く芸術が、です。それで聞く中に、大変多くの敏感さを、持つのです。あなたは、不条理な、表面的なことを、拒絶できます。それは、相当に明白ですが、聞く中で、何が虚偽であるのかと何が真実であるのかを、即時に見ることは、可能ですか－たくさんの説明、叙述、分析なしに、です。まさに聞く行為の中で、知覚するのです。

5:37 そして聞くことはおそらく本当に最も偉大な、すべきことです。もし自分があなたに、「私はあなたを愛している」と語るなら、あなたは、それをどう聞きますか。あなたは実際に聞きますか。または、なぜ彼がそう言うのかと、思いますか－彼は何がほしいのか。彼の狙いは何なのか。言葉の裏の、彼のアリアール・パンセ（下心）は何なのか、と。で、私たちは、その人物の感じを実際に聞いていません－｢私はあなたに大きな愛情を持っている」と言う人の（感じ）を、です。そのとき、そう聞くのなら、互いとの即時の意思疎通が、あります。それがあなたにそのように起きてきたのかどうかと、思われます。そう完全に聞く－それで、天空全体があなたに開いているのです。

7:13 また私たちは、学びとは何であるかをも、考慮すべきです。何か学ぶべきことがありますか－テクノロジー的に、言語の学習、空の飛び方、手紙の書き方（以外に）、生において相当に必要な物事を学ぶこと以外に、です。（そういう物事の学び）それは必要です。本の読み方、車の運転の仕方、とても良い大工のあり方、です。あなたは学びます。蓄積します。それから、あなたはその知識を、巧みに行為するように、使います。それが、私たちのほとんどがすることです－私たちが、「学び」という言葉を使うとき、です。たくさんの情報と知識を蓄積する。頭脳に蓄える。それを頭脳が方向づけ、行為します。 8:36 それが一般的に、私たちが「学ぶ」ということで意味するところです。大気について外的な学び。様々な物事について、です。周辺的な学びです。さて、他の形の学びがありますか。心理的に蓄積されている学びが、ありますか－様々な出来事と経験によって、です。そして、心理的に蓄えられている。そのときそれが、私たちの関係において、私たちの日々の生において、その知識が助けるのでしょうか。または、明瞭さをもたらすのでしょうか。質問を理解されますか。

9:46 私たちのほとんどは、おそらくあなたが今なさっているように－そうなさっていないことを、望みますが－あなたは聞いていて、言われつつあることを学んでいます－その言葉の普通の意味で、です。それを蓄積しています。そのとき、「はい。私はそれを理解しました」と言っています。初めに、学ぶ。それから、言われつつあることの事実や虚偽を、観察する。そして、あなたが本当だと感じる何かへ、縋りつく。そして、それに取りすがる。そして、そこから行為する。ますます多く蓄積する。またもや、同じ現象です－言語を学んでいるなどのとき、外的にするように、です。これが、学びの過程全体です。

11:04 私たちは質問をしています－あなたと私が、です－

11:09 蓄積することなく、観察する違った道が、ありますか。なぜなら、蓄積し、そこから行為した瞬間、それは機械的になるからです。私たちの頭脳は機械的になったのです。しかし、頭脳が、思考の、反応の、機械的過程より自由であるとき、そのときそれは、無量の能力、無際限の能力を持っています。人間たちがテクノロジーの世界で何をしてきたかを、見てください－コンピューターの世界で、戦争の世界で、通信の世界などで、です。ここおそらく百年の内に、テクノロジー的にものすごい前進です。で、頭脳は、とてつもないことの能力が、あります。科学者たちは、そう言っています。おそらくそのとき、あなたはそれを受け入れるでしょう。それは、皮肉として言われていません。

12:47 さて、私たちが学ぶとき、それは普通、理解されているように、学ぶこと、知識を蓄積すること、その蓄積過程こそが、自動的になります。機械的になります。で、私たちはともに質問しています－この機械的過程はいったい精神を（自由にし）、ゆえに頭脳を自由にするだろうかどうか、です。それで、それが無量の無制限の状態を持つように、です。質問を理解されますか。この問いが幾らか明らかであることを、望みます。私たちの頭脳は、あなたのや私のではありません。それは明白です。なぜなら、あなたのいわゆる個人的頭脳は、どうして進化できますか。 13:58 それは、時の進化です。進化は、時を意味しています－幾千年に幾千年をかけて、です。この進化の過程は、頭脳を条件づけてきました－一定の褒賞と処罰へ、一定の反応へ、です。で、それは、それ自体を制限してきました。この制限の中で、それは知識を蓄積しつつあり、その知識から機能しつつあります。ゆえにそれは、それ自体をますます機械的にするのです。それはこうも明瞭です。そうでしょう。それは、何か異国風とか非合理的なことではありません。自分自身をかなり深く観察するとき、－外側で、そして内的に起きつつあることに、気づいているとの意味で、ですが－頭脳を見られます－それがいかに条件づけられてきたのかを、です。蓄積してきたその知識こそが、それ自体の制限の道具になりつつあります。 15:13 いいですか。あなたがこれに出会っておられるのを、望みます。私たちは、これに気づいていますか。私たちは、自分たちの頭脳がまず第一に制限されて、条件づけられていることに、気づいていますか－民族主義など、です。条件づけられています。そして私たちは、その条件づけから行為しています。その条件づけから学んでいます。ゆえに条件づけを、もっともっと増大させています。いいですか、私たちはこれに気づいていますか。それを知り、それを知覚しますか。私たちの頭脳が制限されていることを、受け入れて、それらは制限されていると、反復するのではない。ところが、この条件に気づいているなら、そのとき、すっかり違った質問をできます。すなわち、どんな形でも心理的な学びがそもそも、ありますか。 16:31 質問を理解されますか。私たちは、一緒にここにいますか。

16:42 自分自身について、どんな学ぶことが、ありますか。学ぶ－その言葉の通常の意味で、です。何がありますか－私が私自身を観察するとき、です。条件づけ、その条件づけの応答、様々な圧迫、影響、緊張への反応を（観察するとき、）です。そして、外的にも内的にも、この常なる圧迫を、見るのです－それの緊張を、です。それは、ますます多く葛藤の、もっと大きな要因を、導入しつつあります。いいですか？これに気づくことは、可能ですか－これをあるがままに観察し、それを乗り越えるのが可能であるかどうかを、自分自身で見出すことは（可能か、）です。越えて何があるのかを学ぶのではない。なぜなら、そのときそれは「何かの代償の何か」だけであるからです。ですね？どうぞ、これは本当に重要です。なぜなら、私たちは今すぐ、何かあなたの本当の探究を必要とするものへ行こうとしているからです。

18:28 で、私たちは、こう言っています－学びはなければなりません。明白です－外的な世界について全的に、学べるだけ多く学ぶことが、です。なぜなら、学びは、外的な世界についてけっして、完全ではありえないからです。いつも何か、付け加えることや取り去られることがあります。しかし、学べるか、自己を観察できますか－観察されるものを、けっして記録しないで、です。さもないと、記録は知識になるし、あなたは、またもや戻っています。これを理解されましたか。どうぞ、私たちはともにじっくり話し合っています。それは、語り手が何の教義、何の信念、何の発言をも定めている、ということではありません。私たちはともに探究しています－すなわち、人類は、たくさんの情報、知識を蓄積してきたのです。それは必要です－外的に、です。その落とし穴すべてをともない、その危険すべてをともない、その制限すべてをともなって、です。 19:56 そして、自分自身について学ぶことが、何かありますか。または学びではなく、観察の行為だけが、ありますか。私たちは、二つの間を区別しなければなりません－観察と、学びとしての蓄積です。条件を観察すること、反応を観察すること－賞罰、善悪、もっと多くとしての応答をともなった反応を（観察するの）です。ただ観察する。その観察は、観察されるものを、何の思考の動きもなく保つ、という含意です。私たちは一緒にここにいますか。いませんか。

21:17 自らが恐れているということを、観察する。恐れがある－意識的にか、無意識的にか、奥深く、です。即時の応答は、それを乗り越えること、それより自由であること、それを抑圧すること、それより逃避することです。それが、私たちの条件づけです。いいですか？さて、恐れを観察する、気づく。それを合理化しない。説明を与えない。それの原因を発見しようとしない。ただそれを観察する。いいですか。私たちが話しているとき、あなたはそれをしていますか。あなたは、自分が貪欲で妬んでいることを、観察します。妬みは、社会的な水準だけにありません。はるかに深いのです。 22:40 妬みは、もっと多くを含意しています。もっと多くは、測量です。もっと多い、もっと良い、などです。それは一つの形の測量です。さて、あなたは、妬みを観察できますか－それは、測量に、原因を持っています。比較に、模倣に、順応に、理想を追求することに（原因を持つの）です。それらは、すべて測量です。それらは、すべて比較です。さて、妬みを観察する－それへ、蓄積された何の応答もなく、です。私たちは、それをしていますか。どうぞ、それを困難にしないでください。それは、相当に単純です。私は妬んでいます。なぜなら、私は、あなたが頭がいいのを、見るからです。私は、あなたが有能であるのを、見ます。私は、あなたが、とてつもない能力を持っているのを、見ます－それを、私は持っていません。 24:18 そして私は、私自身をあなたと比較します。まさにその比較こそが、妬みの原因です－いいですか－もっと多く、です。さて、この過程に気づくが、私の妬みから動いて離れるだけではない－反応として私の状態を起こした妬みを（離れる）のではない。あなたはそれをそう保てますか。器が水を保つように、です。それを保つ。私たちは、意思疎通していますか。

25:11 おそらく私たちの幾人かは、この種類の探究に慣れていません。私たちの数人はおそらく好奇心から、ここに来たのでしょう。または、あいつを見るため、彼が何について話しているのか、彼はなぜ賛成反対しているのかを（見るため）、です。そして、自分の精神、おしゃべりな精神の中で進んでいることすべて（を見るため）です。もし自らが一時間、注意できるなら－おそらく散発的ですが－きわめて複雑な問題を理解するよう、あなたの注意を向けるのです。そして、複雑な問題は、私たちが学んできたし、いつの時も蓄積することが、頭脳を機械的にしつつあることです。 26:13 で、知識は、機械的になりつつあります。精神を機械的にしつつあります。理解されますか。私は、大工のあり方を学びます。大工の親方の見習いになり、私は学びます。私は、大工道具、木材などについて大変多くの知識を蓄積してきました。そしてそこから、私は行為します。私は大工になります。それは、ますます機械的になります。もし私が、一定方向での専門家であるなら、それは同じことです。

26:52 で、私たちは、きわめて深刻な質問をしています。すなわち、知識は、私たちをますます－外的な知識ではなく、心理的な知識が、です－心理的な知識は、私たちをますます機械的にしつつあり、ゆえにますます頭脳の能力を制限しつつありますか。頭脳は、とてつもない能力を、持っています。無際限の能力を、ですが、私たちはそれを、きわめて小さな事柄へ、還元してきました。いいですか。で、この事実を観察できますか－すなわち、心理的に私たちは、自らが何であるかを、語られてきました－専門家たちによって、です。そして彼らに沿って、私たちは自分自身を理解しようとします。彼らに沿って、私たちは順応しますが、私たちはけっして心理学者を離れて、究明しません。それは、探究する、という意味です－知らないで、動くのです。いいですか。

28:25 で、聞こえることが、あります－観察をとおした学びの異なった行為が、です。その学びは、蓄積ではありません。流れていく水は、けっして蓄積していません。動いて、動いています。そして、聞くこの全的な過程が、あるとき－どの経験からも蓄積せず、起きてきたことをけっして記録しない－これは、あなたがきわめて間近で観察しているときだけ、起こりえます。それで、頭脳は、ますます条件づけられ、ますます機械的になり、制限されてきましたが、この制限を崩せますか。

29:33 もしこれが明らかであるなら、そのとき私たちは、何か絶対的に必要なものを探究しはじめられます。美しさとは何ですか。美しさの、愛への関係は、何ですか。慈悲へ、智恵へ（の関係は何か、）です。いいですか。どうぞ、この質問をしてください。あなた自身にこの質問をし、見出してください。私たちはともに話し合っています。私はあなたに語っていません。あなたは、まったく語り手に、従っていません。彼は全然、匿名です。彼はたまたま、便宜のために演壇に座っていますが、これには、何の権威もありません。それは、私が知っていて、私がそれについて 30:47 あなたにすっかり語ろう、ということではない。反対に、私たちはともに協働しています－何か絶対的に必要なもの、生自体の全体への究明において、です。すなわち、私たちは、会合した過去四回で、恐れと他の物事について、話しました。今私たちは、話しています、訊ねています－この美しさの無量の感覚は、何ですか。

31:29 そうね、私たちの文明全体が、東洋ででも、西洋ででも、外的なものの究明であったし、外的なものを、気持ちよく、快く、快適などにしてきました。外的なものを、美しくする－美しい邸宅、美しい家具、麗しい庭園、美しい衣服、それは、すばらしい絵画です。それは本当に、全くとてつもない詩歌です。偉大な聖堂、寺院、神殿など、美しい女、男など、外面的です。外面的なものを、可能なだけ、完璧にする。可能なだけ、正確にする。 32:54 もしもあなたが、国のこの地方に生きていたなら、彼らの機械的な物事がとてつもなく長持ちしているのを、見るでしょう。あなたは一日おきに、配管工を呼ばなくていい。ここでは、それらは持続します。で、私たちの歴史（ヒストリー）－すなわち、人類の物語（ストーリー）です。その人類はあなたです。歴史（ヒストリー）は、あなた自身の物語（ストーリー）です。私たちは、外的なものを、可能なだけ、いわゆる美しくしてきました。航空機をご覧になるなら、それは本当に、とてつもなく美しい。または、ダイアモンドや、広大な水面に架かったすばらしい橋は、です。

34:03 で、それが美しさですか。部分的には、ね。あなたが、青空に対した山を見るとき－影、谷、川を、です－それは、驚くべき光景です。で、訊ねます－美しさは何ですか。内の美しさを持つことなく、美しさがありますか。理解されますか。私たちは今すぐ、「美しさ」という言葉に、入るでしょう。あなたは、美しい顔を持っているかもしれません－美しい身体、均整、良い眼とその他すべて、そして、人物の外的な美しさは、すてきで、魅力的で、気持ちいい。それが美しさですか－美しさの深さと意味を理解することなしに、です。付いてきておられますか。私たちは一緒にここにいますか。はい？ベネ（よし）。誰かが私に同意してください。私は、私自身に話していません。

35:35 で、美しさは何ですか。それは、外面的な世界だけに、ありますか。自分自身の中で生（命）の美しさを理解することなく、外面的な世界に、美しさがありえますか。いいですか。で、私たちは、ともに探究しています－どうぞ、私は「ともに」を強調しなければなりません－美しさが何であるかを見出すように、ともに協働しています。雑誌に沿って、ではない。芸術的権威が、美しさは何であるかを言うこと、ではない。私たち自身で、美しさの本性を理解することです。なぜなら、それなしに、愛はありえないからです。美しさは、原因を持っていますか。愛は原因を持っていないように、智恵は原因を持っていないように－私たちは以前、それに入りました。美しさは、原因を持っていますか。 37:17 で、私たちは、探究しようとしています－美しさに原因があるのかどうか、です。理解されますか。原因が、です。あなたが、何かとてつもなく大いなる、すばらしい、壮大なものを、見るとき、それへのあなたの応答は何ですか。あなたは、それを観察します。あなたは、そもそも、何か外面的なもの、起きつつあることに、気づいているなら、「あれは何ととてつもないのか、何と美しいのか」と言います。「行って、お茶をしましょう」と。そのとき、そういう応答はきわめて、きわめて表面的です。

38:25 さて、あなたが何か壮大なものを、見るとき、何が起きますか－まわりのこれら山々のように（壮大なものを）、です。あなたの中、私たち一人一人の中で、何が起きますか。あのほんの一秒の間か、おそらく、幾らか長い期間、あの瞬間に、あれの無量性があなたの問題すべてを押しのけます－私たちの葛藤すべて、私たちの不幸せすべてを、です。あのほんの一瞬の間、あの大いなる山の壮大さの中、あなたは、一秒の間、なくなってしまいます。いいですか。いいですか。そこでは、外の大きさが、自分自身の些細さを追い払ってしまったのです。いいですか。ただそれを観察してください。これはそのとおりです。あなたは、大いなる絵画、絵の前に、立ちます。または、大いなる音楽を聞きます。一瞬の間、響き以外、あらゆる物事が、去ってしまいました。そして響きは、無量の動きを、持っています。それは、大地を覆います。あの瞬間に、あなたは－私の連想すべてと同じく－ありません。 40:45 自己がないとき、美しさが、あります。いいですか。どうぞ、これを見てください。どうぞ、これの真理を見てください。語り手がそう言うから、ではありません。出来事が実際に起きるのを見てください－あなたが、｢神様、これは何ととてつもないものだ」と言えるところを、です。すなわち、あなたの思考と、思考の含蓄すべてと、思考が組み立ててきた物事すべてが、一秒間、完全に去ってしまいました。それは、そこにありません。なぜなら、何かがあなたに外面的に甚大な感銘を与えてきたからです。あなたは、あなた自身を忘れます。いいですか。さて、この甚大さを

42:03 あなたの前に持たないことは、可能ですか－すなわち、自己を、問題などを押しのけてしまうものを（持たないの）です。何の外面的な大きさや美しさや感銘なしに、生を見つめることは、可能ですか－中心からでないとのこの感覚をもって、です。質問を理解されますか。私がこの生を見つめることは、可能ですか－（この生）それは、本当に全くとてつもないものです。すべての音楽とすべての寺院、神殿と、すべての山々と詩歌よりはるかに偉大な、とてつもないこの生を、そのすべての複雑さ、そのすべての痛み、悲しみ、心配などとともに、です。それを見つめること－それへ何の応答もなく、これらへ何の反応もなく、です。 43:22 それは、こういう意味です－あなたは、絶対の静けさをもってこれを見つめられますか。あなたが、山を見つめるとき、あなたは一秒の間、静かです。なぜなら、あの広大さが、あなたを静かにした、力で強いたからです。さて、何の力もなく、何の強要もなく、外面的に何の圧迫もなく、あの静寂な観察を持つ－あなた自身についてだけ、進んでいくことすべてについてだけではなく、全的に静寂に観察できるあの能力を、持つのです。愛は、原因を持っていません－自分はそれを言葉に表すかもしれません。「私はあなたを愛している」と。しかし、その言葉の裏には、広大さの感覚が（あります）、それへのとてつもない深さの感覚が、あります。 45:06 ｢私はすべきだ。すべきでない。私はもっと持っていたなら」その他すべての、このものすごい活動があるとき、あの深さとあの性質は、とうてい存在できません。生をそのように見つめることは、可能ですか。

45:31 さて、私たちは、問題を見つめようとしています－すなわち、私たちのほとんどが持っているもの、死ぬことの問題を、です。それは、私自身のような年老いた人々の問いではありません。それは、あらゆる人の問題です－彼らが貧しくても、豊かでも、権力があっても、などです。ともに私たちは、それを見つめようとしています。それを見つめる。説明を求めるのではない。私たちは、この後すぐにそうするでしょうが、この問いを見つめる。それは、記録なき時から人類を悩ましてきました。死、死ぬこと、です。死の後、何が起きるのか、ではない。何のほうが重要なのかを探究するのではない。それは、死の前に何があるのか、です。死ぬ前の長年の期間全体です。ただ、終わると呼ばれることを、観察する。いいですか。終わることです。

47:18 死は、終わることです。さて、終わるとはどういう意味ですか。どうぞ、これは本当に重要です。それに入ってください。何かを終わらせる。例えば、執着を取り上げましょう。私たちのほとんどは、執着しています－住宅へ、信念へ、信条へ、何か理想へ、何か存在の様式へ、または、或る人物へ、です。執着している。それは、あれへ縋りつく、或る人物などへ取りすがる、という意味です。あの執着の帰結は恐れ、心配です。人物や観念を保つことと、その観念のために闘うことの楽しみです－それもまた、別の形の楽しみです。誰かに従うこと、「彼は私の導師である」等々と言うこと、 48:49 そして、彼に取りすがることは（楽しみ）です。または、執着の中には、恐れ、心配、何か楽しみが、あります。そして、あの執着の中で継続したい、けっしてそれを終わらせないとの欲望が、です。私たちは、みんなこれを知っています。これは、ほとんどの人間にとって普通です。さて、執着を終わらせるとはどういう意味ですか。なぜなら、私たちはそれの帰結を見るからです。そしてまた、私たちはそれの原因をも、見ます。私は、聴衆としてのあなたたちに、執着しています。なぜなら、私はそこから、大きな満足感を、大きな充足感を招来するからです。私はそうしませんが、仮に、私がそうするとします－達成感、名声など、それらの戯言を、です。私たちは、無執着について、話していません 50:03 無執着は執着の対極です。私が無執着を追求するとき、私は本当は執着を追求しています。あなたは、この点について、明らかですか。どうぞ、これの真理を見てください。私は執着しているし、それは私に、大きな痛みを、もたらします。その痛みの中から、私は、「後生だから、私はこれらに無執着になれたならなあ」と言います。すなわち、痛みの応答です。それが、無執着の観念を投影してきたのです。そして私は、無執着を追求しています。明らかですか。で、私たちは、無執着について、話していません。私たちはただ、執着の事実について、話しているだけです。無執着は、執着を離れた観念だけです。

51:12 で、私たちは、終わることについて、話しています－無執着の養成なしに、です。いいですか。で、執着をすっかり終わらせることは、可能ですか。それは、執着の含蓄すべてに気づくことと、それを終わらせることを、意味しています。終わらせることは、時の過程ではありません。いいですか？　私たちのほとんどは、「はい、私は執着しています。私は次第にそれを離れるでしょう」と言います－「それは時が掛かるでしょう。なぜなら、私は手放せないから。なぜなら、様々な理由があるから」、その他すべてです。で、それは部分的に、明らかな観察の欠如です。部分的に怠けです。そして、執着している習慣です。 52:38 自らが、執着の動き全体に気づいているとき－それは、こうも明白です－自らが、この執着の事実に深く気づいているとき－共同体へ、コミューンへ、集団へ（の執着）、そうね、その全体です。それを終わらせること。なぜなら、あなたは執着の真理を見るからです。そして、真理の知覚は、時のではありません。いいですか。これをご覧になるのかどうかと思われます。

53:17 これは、幾らか明らかですか。虚偽である、幻影のようなこと、そして真実であることを、知覚するそのことには、時が掛かりません。「私はそれをじっくり考えなければならない。私はそれを、分析しなければならない。私は友だちへ、それについて話さなければならない。私は観察するために静寂の感覚を養成しなければならない」と言いません。で、知覚、真理を見ることは、時のではありません。理解されますか－それは発見です。なぜなら、私たちのほとんどは、私たちの伝統は「時を掛けろ。実践しろ」と言うからです－「無執着を実践しろ」と。「あなたは今日それより自由でないかもしれない。それに取り組みなさい。」と。それはすべて、こうも不条理です。それは、別の形の格闘、痛み、心配です。

54:42 で、事実、真理を見ることは、即時的です－もしあなたが、全部に気づいているなら、ですが、私たちのほとんどは部分的に眠っています。なぜなら、私たちは薬物漬けになってきたからです－伝統によって、他の人々が言ってきたことによって、です。もしあなたが、そのすべてを脇に置け、見つめられ、執着の含蓄全体が見えるなら－そして、それを終わらせること。終わらせることは、未来があるということではありません。これを理解されますか。私は執着を終わらせるかもしれません。なぜなら、私はその執着の中、痛みを持っているからです。ゆえに、私はそれを終わらせたい。それは、原因を持っています。いいですか。理解してください。原因を持っているものは、終わりえます。愛は、原因を持っていません。ゆえに、それは無制限です。

56:21 で、私たちは訊ねています。死は、終わることであるからです－生理学的にも、そして自らが心理的に蓄積してきた物事すべても、です。それは、終わることです。しかし、思考は、「それは十分でない」と言います－「未来は何なのか。私は、こうも多くの知識を、蓄積してきた。私は美徳を持ってきた。格闘してきた。そのすべてへの褒美は何なのか」と。で、私たちの精神、頭脳は、褒賞と処罰が慣習となっています。褒賞は、未来の快適さ、未来の安全、ありつづけたものの継続です。そして、死の後に何もないのなら、生は、何の意味もありません。いいですか？　私は続ける、格闘するでしょう。私は、生涯すべて、そうしてきました。それは、私の生の一部です。生の一部です。しかし、私が葛藤の本性を理解し、それを終わらせるなら、です。

58:08 で、継続するのは、何ですか。理解されますか。私たちに、継続の感覚を与えてきたのは、何ですか。生理的に、自らは継続してきました。あなたが生まれた瞬間から、死ぬまで、です。継続があります。それは、測量可能です－年齢により、時により、物理的に、です。それを別として、継続とは何ですか。私が蓄積してきた物事ですか。家具ですか。知識、経験、広大な苦しみですか。で、無測量の感覚がありますか。継続は、測量を意味していますね。これに付いてきておられますか。何でも継続するものは、測量できます。測量、巻き尺によって、ではなく、心理的な比較です。私はこれであったが、私はあれになろうとしている、と。 1:00:09 それは、一つの形の継続です。いいですね？それは測量です。私は、測量なく、継続を見つめられますか。または、頭脳が測量しないことは、可能ですか。測量は、ギリシャの中から生まれました。そうですね？そして、古代ギリシャの中から測量が、組み立てられました。そして、西洋世界と東洋世界は、この様式に従ってきました。測量なしに、テクノロジーはありません。いいですか。

1:01:14 で、私たちの条件づけは、測量することです－もっと良いもの、もっと多くのもの、です。さて、測量なしに観察がありますか。これは、なかなか複雑な問いです。あなたはただ同意や不同意だけを、できません。なぜなら、私たちの生すべては測量に基づいているからです。あなたは背が高い。私は低い。あなたは利巧だ。私はそうでない。あなたは美しい。私はそうでない。あなたは、大成功をした。私は、失敗した。で、いつも、比較の領域において、です－（比較）それは測量です。測量なく生きるとは、どういう意味ですか。あなたが、この質問をしています。そうなさっていることを望みます。何も測量を持たない－それは、比較がないことを意味しています。 1:02:40 愛は、測量ですか。理解されますか。どうぞ、これに入ってください。私はあなたを愛している。明日、私はあなたを愛さないだろう。生を生きること－それがそもそも可能であるのかどうか、自らがそれに入り、見出さなくてはなりません。原因－すなわち時ですが－それなしに生を生きること、測量なく生を生きること。その言葉「もっと良い」、「もっと多い」に蓄積されている重荷なく生を生きること－それがそもそも可能であるのか、です。または、生はいつも、測量の中、原因の中で継続しなければならないのか。ゆえにいつも、時と知識の制限の中に、です。

1:04:07 よろしいです。それで十分です。

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