クリシュナムルティ - 異なった種類のエネルギー

SM72T4 - 異なった種類のエネルギー
公開講話　第４回
カリフォルニア、サンタモニカ
1972年3月26日

0:44 私たちは、ここで行ってきた過去、三回の集会の間、幾つものことについて、話をしてきたと、思います。そして、今朝、私たちは、自然に、ともにその問いについて、話をし、分かち合うべきであると、思います－豊富な物理的なエネルギーだけではなく、また、純粋に物理的ではないエネルギーの性質をも、どう持つのかについて、です。軋轢、格闘をとおして、もたらされたのではない、全然違っているエネルギーの性質、です。なぜなら、私たちは、エネルギーが、要るからです。－私たち自身への自分の理解の光に照らして、私たち自身を変化させるため、だけではなく、また、私たちが生きるところの社会構造を、変化させるには、私たちは、大変多くのエネルギーが、要るのです。

2:17 聴衆: こちらには、声が聞こえません。

2:19 Ｋ: ああ、神様。あなたは、聞こえません。分かりません。それは、私の落ち度ではありません。今、聞こえますか。

2:38 聴衆: スピーカーの音は、低すぎます。

2:44 Ｋ: すみませんが、聞こえません。

2:52 聴衆: それはまた、私たちの問題です。

2:53 Ｋ: で、私たちは、どうしましょうか。

2:59 聴衆: 技術者が、自分の仕事を、しなくてはいけません。

3:02 聴衆: もっと高音が、必要です。

3:12 聴衆: 低音が多すぎて、高音が、十分でありません。スピーカー・システムは、調整が必要です。

3:18 聴衆: 言葉がすべて、くぐもっています。

3:21 Ｋ: くぐもっている。今、ましになりましたか。　聴衆: はい。

3:24 Ｋ: 私は、少し大きな声で、話したほうが、いい。

3:26 私たちが言っていましたように、私たちは、

3:33 私たち自身への自分の理解の光に照らして、私たち自身を変化させるために、大変多くのエネルギーが必要なだけではありません。また、私たちは、社会秩序を変化させるため、異なった社会、異なった文化をもたらすために、大変多くのエネルギーが、必要です。私たちは、昨日のように、言いました－すなわち、思考は、相当なエネルギーを、もたらしてきました。思考は、他の人たちとの自らの葛藤の中で、思考は、それ自体との葛藤の中で、思考は、攻撃的で、分離的であり、大変多くの軋轢です。そして、この軋轢が私たちに、相当なエネルギーを、与えてきました。 4:43 この国においては、よりそうです。それは、こうも多くのエネルギーです－物理的なエネルギーです。そして、私たちはまた、違った種類のエネルギーも、要るのです－葛藤、格闘、競争の結果ではなく、そして、果てしない悲しみではないもの、です。それは、自体のエネルギーを持っています。それが、私が今朝、話をしたいと思うことです。

5:31 私たちは、こう見ます－新しいエネルギーの性質が・・・人格的なエネルギーや、集合的なエネルギーではない。全的に違った次元のエネルギー－どの特定の集団、国のでも、どの宗教的な信念と教義の、でもなく、人間的な葛藤すべての、全然、外側にあるエネルギーです－葛藤は、そのエネルギーすべてをともない、一定の外的な効果を、もたらすのですが。私は、自分があなたとともに、どれほど深くこれに入られるのかを、よく知りません。なぜなら、私には思われますが、すべての宗教は・・・なぜなら、私は主に、宗教に関心を持っているからです－すべての宗教は、組織、信念、教義が何であろうと、思考により、もたされていないエネルギーを、捉えようとしてきたからです。 7:12 私は、世界中で司祭者たちが創案してきた宗教について、話していません－組織されていて、資産に、神に、儀式に、自らの既得利権をもったもの、ではなく、どの教義、信念、儀式ともいかなる関わりも持たなくて、人の振るまいを形作ろうと企てるずるい思考の産物ではない宗教、です。私たちは、最高のである宗教について、話しています・・・

8:06 何かが、だめになりましたか。

8:08 聴衆: 切れてしまいました。Ｋ: ああ、神様。

8:10 聴衆: 今、声は聞こえます。もう良いです。

8:12 Ｋ: もう良くなりましたか。Ａ: はい。

8:16 Ｋ: ああ、やっと。

8:17 どこでしたか。

8:18 私たちは、違った種類の宗教について、話しています－全然、違っています。そこに、救い主、大師は、なく、権威の受け入れは、ない。そこに、司祭者は、介入しません。そこに、直接的な知覚が、あります。そして、その知覚こそが、自体の秩序、自体の生命力、自体のエネルギーを、もたらします。幾人かの宗教的な指導者は－本当に彼らは、そもそも指導者と呼ばれるべきではありません－宗教的な教師たちは、私が理解できるかぎり、このエネルギーの性質を、伝えようとしてきました－存在に秩序をもたらすものを、です。 9:46 このエネルギーは、軋轢の結果ではありません－私たちは、すっかりそれに親しんでいますが。あなたは、攻撃的であればあるほど、エネルギーを持ちます。競争的であればあるほど、エネルギーが多い。究極的に、あなたは、心不全を起こします。ですが、私たちは、エネルギーについて、話しています－意識の全的な理解とそれを乗り越えることをとおして訪れるエネルギーについて、です。

10:36 私たちの意識は－すなわち、あなた、ですが－その内容です。内容が、その意識の性質です。その内容が、表面的で、些細で、狭く、偏狭であろうと、利巧で、博識であり、大きな犠牲、大きな英知の能力があろうと、やはり、その意識の内容です。あなたの意識は、それを間近で観察するなら、それは、あなたの人種的な遺産、共同体的、集合的な信念、文化、道徳から、作り上げられていませんか。それはまた、様々な信念、教義、恐れ、楽しみなどから、作り上げられています。その意識が、あなたです。その内容のせいで、それは、いつも制限されているにちがいありません。それは、いつも、境界を持つにちがいありません－内容が機能し、生きる限定の中に、です。

12:35 私たちは、互いに出会っていますか。どうぞ、これは、とても深刻です。なぜなら、私は今朝、できるなら、これに、きわめて深く入りたいからです。なぜなら、私たちのほとんどは、おそらく、これを捉えられないからです。私がいう、捉えるとは、あなたはそれを保てない、という意味です－あなたが、自分の拳に天空を、自分の両手に海を、保てないように、です。が、あなたは、それに幾らか注意を注ぐなら、それに、出くわします。そして、私には、それが大変本質的であると、思われます－私たちが、全く違った種類の文化、違った種類の社会、道徳を、創り出すのであれば、です。私たちの意識は、いつも制限されています－それが、意識的であっても、無意識であっても、です。 13:44 意識と、より深い層との間のこの分割は、全く人為的です。心理学者と分析者と最新の理論家たちは、無意識の根こそにおいて、人を形作りたいと思います。すなわち、表面的に、あなたは、変化させられないので－なぜなら、あなたは、習慣的な生の道に、あまりにしっかりと確立しているからです－怒り、嫉妬、攻撃、競争、あなた自身を、カトリック、プロテスタントや、何とでも、呼ぶ。それは、見たところ、人を変化させてきませんでした。人は、やはり残忍で、凶暴であり、最小の挑発で熱心に殺そうとします。そこでは、母親たちが、戦争をとおして、全く進んで、自分の子どもたちを破壊しようとしている社会、です。 15:14 表面的に、見たところ、人間たちは、ほとんど変化することが、不可能です。で、無意識的に、そこに、根本的な変化が、あるのなら、おそらくそれは、外の振るまいに、影響するでしょう。それで、大いなる尽力が、進みつつあります。宗教は、それをしてきました。組織された宗教も、ですが、彼らは、神の名において、恐れの名において、褒賞と処罰、地獄と天国をとおして、それをしました。それもまた、失敗してきました。教育は、失敗してきました。

16:20 で、無意識的にそうしようとしている人々が、います－無意識へ影響しようとしているのです。それを、はるかに条件づけようと、です。それで、意識的な精神が、順応するか、無意識の指令に沿って行為するように、です。それは、すべて、意識の平野の中に、あります。そして、私は、これらを検討する中で、こう感じます－私は、自分の人生の、ここ五十年、六十年の間、こうしてきました。私は、自分自身においてと、他の人たちにおいて、精神と心の本当の変容は、この意識の平野の中には、ないことを、見つけます。それは、その外側にあるのです。そのとき、問題が、生じます－意識の内容全体を、空っぽにすることは、どうして可能であるのか、です。それで、違った精神、違った智恵が、慈悲、愛の感覚が、あるように、です。すなわち、与えられた文化の中で、機能できるものが、です。

18:29 そうね、それを違ったように、表すと、私は、自分自身を変化させられます－意志をとおし、決意をとおし、あらゆる形の強制をとおして、です。その強制が、褒賞であっても、処罰であっても、です。私は、きちんと振るまうよう、学べます－攻撃的でないよう、競争的でないよう、貪欲で妬んでいないように、です－（それら、）この不幸な、狂気の社会を、もたらしてきた、ものごとすべて、です。それは、相当に簡単です。私は、そうすることに、取りかかれます－意識的に、です。意識的に、一定の道を追求するよう、決意してきて、そのとき、無意識は、それを受け入れます。それに従います。が、それは、とても表面的に留まります。なぜなら、それは、やはり、知られたものの平野の中、やはり、時の平野の中、表面的な活動の平野の中に、あるからです。ゆえに、私の生は、普通に、凡庸に留まります－こことそこで、良いことをして、です。表面的で、かなり些細である、などです。

20:21 で、精神は、それは十分でないと、言います－それは、やはり、ブルジョワ生活である、と。それが、アメリカで生きられても、シナで、でも、ロシアで、でも、です。それで、精神は、見出そうとします－その中で、葛藤が、全的に停止して、ゆえに、全的な智恵の行為が、あるところの生活の道が、あるのかどうか、です。そして、内容をともなった意識の平野の中でなくて、です。私の話は、明らかになっていますか。よし。そうであるのを、望みます。

21:30 そのとき、私自身への問いは、こうです－私はどうすれば、精神はどうすれば－それは、こうも条件づけられていて、それは、非理性的に機能するし、稀な機会には、理性的に、です。その精神は、どうすれば、葛藤なしに、それ自体を変容させ、全然違ったエネルギーを持つことに、なりますか－葛藤をとおして、もたらされるエネルギーより別のを、です。けっして衰退しないエネルギー、何の動機もなく、いつの時も、それ自体を新たにしているエネルギーです。さて、私自身に、その質問をしておいて、私は今、見出したいのです－どうすれば、この些細な精神を、空っぽにし、浄化し、洗い浄めるのか、です。すべてのその野心と、粗雑さと、ずるさと見かけ倒しをもったものを、です。これは、どうすれば、可能ですか。 23:23 あなたたちは、この問いを、自分自身に、していますか。自分自身にその質問をする中で、誰が、それに答えようとしていますか。どの教師、どの導師、どの書物か、ですか。彼らが、そうするなら、彼らは、教師ではありません。そうね、不幸にも、ほとんどの教師、導師は、或る種の経験を、持っていますし、彼らはそれを、天まで吹き上げます。彼らは、一つの経験が、私たちの問題すべてを解消すると、考えますが、そうはなりません。

24:27 で、この問いに答える人は、誰もいません。問いは、自分自身の中に、全的な革命が、なければならない、ということです－血と爆弾と破壊の、人々を殺す革命ではありません。平和を持つために、人々を殺す。新しい社会をもたらすために、人々を殺す。それはすべて、あまりに未熟で、あまりに子どもっぽく、あまりに残忍で、あまりに無意味です。が、精神と心は、根本的な革命を、経なければなりません。その革命は、意志により、もたらせません。なぜなら、意志は、軋轢を意味しているからです。 25:31 それは、新しい一連のイデオロギーにより、もたらされません。考案されたものによって、です－それが誰であるかは、大事ではありません。なぜなら、それはやはり、知られたものの平野の中を、含意しているからです。で、誰もこれに、答えられないので、精神は何を、することになりますか。これに付いてきておられますか。あなたは、何をすることになりますか。まず第一に、この質問をする中で、私は、見ます－この動き全体は、意識の平野の中ですが、それは、思考の動きであることを、です。思考は、記憶の応答です－それは、知識、知られたものの、です。その思考が、意識的でも、隠れていても、です。 26:57 意識を制限するのは、この思考の動き全体です。なぜなら、思考は、知られたものの応答であるからです。それに、疑問はありません。もしも、あなたが、自分の名前、自分の住宅を、知らなかったなら－あなたがどこへ行こうとしているのか、あなたがどこで生活するのか、あなたの職が何であるのかを、です－あなたは、記憶喪失の状態に、あるでしょう。そして、思考は、知られたものの応答です－知識、経験、記憶、です。

27:41 で、次の問いは、こうです－思考は、世界に、最もすばらしいものをも、創り出してきましたし、また思考は、世界に、こうも壊滅的な荒廃を、もたらしてきました－戦争、他の一人との全くの関係の欠如を、です。思考は、キリスト教の名において、破壊してきました。たぶんキリスト教徒は、世界で、他の誰よりも、多くの人々を殺してきました。あなたは、それについて、考えたことが、ありますか。たぶん、あなたは、敢えてそうしないでしょう。で、思考が、意識です。そして、思考によるどの行為も、それが、自分自身を、どれほど微妙だ、それほど気高い、どれほど自由だと考えようとも、それはやはり、古いものの様式の中に、あります。 28:56 で、次の問いは、こうです－その思考は、一つの平野で、論理的に、正気に、理性的に機能できて、他の平野では、完全に静寂でありえますか。質問を理解されますか。すなわち、思考は止まりえますか。すなわち、思考は、時として、動きとして、知られたものの平野の中で、それは、止まりえて、知られたものが、機能しなくてはいけないときだけ、行為しはじめられますか。私たちは、互いに出会っていますか。私たちは、進められますか。私は、進んでいいですか。

29:56 聴衆: はい。

30:01 Ｋ: すなわち、知識が、作動しなくてはいけないとき、それは、「私」なしに作動するのです。攻撃的で、競争したがり、恐れをもち、権力、地位、楽しみとそれらをほしがる「私」、です。知識が、行為において、要求されるときだけ、それは、完全に、分割なく、行為します－「私」として思考により、もたらされるものなしに、です。で、私の問いは、そのとき、こうです－思考は、止まりえますか。それで、すっかり違ったエネルギーの性質が、あるように、です。なぜなら、思考は、大変多くのエネルギーと、大変多くの過ちを、もたらしてきたからです。 31:05 そして私は、分かります－思考は、精神の中に、心の中に、根本的な革命をもたしえない、と。で、思考は、終わりになりえて、それが必要であるとき、作動できますか。質問を理解されましたか。さて、私たちは、見出そうとしています。私たちは、気をつけて、この問いへ、入ろうとしています－本当の、熱心な探究でもって、です。なぜなら、そうですね、思考が終わりになるとき、何か新しいことが、起きるからです。

32:06 そして、これが、人々が、冥想について話す人たちが、試してきたことです。あれら禅の集団が、あります。あれら－彼らは何ですか－超越冥想の人たちが、います。様々な冥想の集団に、加わる人たちが、います。みんな、思考の停止を、もたらそうとしています－それで、新しい性質のエネルギーが生じうるように、です。名前は、大事ではありません。私にとって、語り手にとって－なぜなら、私は、このすべてを、見守ってきた、語り手は、このすべてを、長年にわたって見守り、それに入ってきたからです。語り手にとって、これらすべては、むしろ未熟で、子どもっぽく、究極的に無意味です。なぜかをお示ししましょう－ 33:30 なぜなら、あなたは、これを理解しなくてはいけないからです。なぜなら、あなたは、これらすべての物事により、取り囲まれているからです。まず第一に、あなたが充分に、これに入って、あなた自身に、入ってきたなら、観察されます－誰に応じて、でもありません。あなたは、思考がいつか、止まらなければならないことを、見つけるでしょう－それで、あなたは、物事を、違って見られます。あなたは、違って感じられます。それは、絶対的にそうです。あなたが、そうであるように、いつの時も、おしゃべりし、比較し、判断しているなら－意見、そうね、果てしないおしゃべり、おしゃべり、おしゃべりなら、明白に、何か新しいことが、起きるための空間が、ありません。 34:34 精神が止まって、静かで、完全に不動であるときだけ、そのときおそらく、何か新しいことが、起きつつあるのです。古いものということに立って、新しいのではなく、知られたことということに立って、ではなく、全然、違った何かです。

35:04 で、精神を鎮めるための冥想の様々な集団、様々な体系を、検討しましょう。まず第一に、超越冥想が、あります。神様。なぜあなたたちが、これらに関与するのかを、私は知りません。あなたたちは、世界で最も騙されやすい人々です。どうぞ。あなたは、何も参照事項を、持っていません。あなたは、何も背景を、持っていません。あなたは、これらについて、何も教育を、持っていません。誰かがやってきて、あなたに約束します－これをしなさい、と。そして、あなたは、全部を呑み込みます。で、それを見つめましょう。そうね、この超越冥想の観念は、あなたが一定のマントラを反復する、というものです。 36:10 これについて、ご存知ですね？私は、このマントラの問いに、入らなくてはなりませんか。ああ、いいえ。時間をむだにしないでください。あなたは、自分のマントラを、創案できます。或る導師は、インドから来て、自分の聖なるマントラを、あなたに、授けてきました。あなたはそれを、自分自身で考案できます。一定の文句を、反復できます－アヴェ・マリアとか、他の何であろうと、です。そして、あなたは、自分のマントラを、持ちます。さて、どうぞ、聞いてください。聞いてください。一度、それの真理が、見えるなら、あなたは、けっしてそれに、触れないでしょう。なぜなら、あなたは、偽りを見るとき、真理を、見るからです。そして、精神を偽りより、解き放つだろうのは、その真理です。 37:12 あなたは、マントラ、言葉を、何度も何度も、反復できます－言語的に、声に出し、唇を動かして、です。そのとき、あなたは、それらの言葉を、静寂に反復します。しばらくの間、静寂に反復した後、あなたは、浮き上がります。あなたは、跳び越えます。あなたは、それより、ぱっと出て行きます。すなわち、何かあなたが知らないもの、何かあなたが見つけたいと望むものへ、ぱっと入ってしまいます。が、あなたが、これらの言葉、マントラを反復するか、何をする前にせよ、あなたの生は、無秩序です。あなたの生は、動揺し、混乱していて、非理性的で、非論理的で、狂気です。あなたは、自分の生へ、理性、正気を、持ち込みたいと望みます－これらのマントラ、これらの言葉を反復することによって、です。 38:39 で、あなたは、もう少し怒らなく、もう少し陽気に、なります。おそらく、さほど攻撃的でない、などですが、やはり、きわめて表面的です。私たちは、生について、話しています－全的に、根本的に異なっている生、精神と心の新しい人種、です。それで、その種の冥想は－それは、本当にまったく冥想ではありません－それは、一つの形の自己欺瞞です。私はインドで、話をし、この事柄について、議論してきました－これにきわめて徹底的に入ってきた人々の、何人かとともに、です。彼らは、「あなたは全く正しいですが、私たちには、向いていません」と、言います 39:40 －「あなたは、正しい。仰ることは、真理です。仰っていることは、最高の形ですが、私たちには、向いていません」と。彼らは、なぜかを、言いません。なぜなら、彼らは、自分の投資、自分の弟子、自分の資産、自分の支持者を、持っているからです。よろしいですか。で、彼らは、「それは、ご自身に取っておいてください。私たちには、向いていません」と、言います。

40:10 それから、他の形の冥想が、あります－すべて、精神を鎮めたい、精神を完全に静かにしたいと思っています。それで、彼らは、体系、方法を、提供します。あなたが、一つの方法を試してきたなら、他の方法すべては、同じです。方法は、日々の実践です。あなたは、脚を組んで座り込むのか－またもや、あなたがなぜ脚を組んで座らなくてはいけないのか、私は知りません。あなたは、この種類の冥想をベッドで、できます。または、日向で、木の下で、寝そべって、です。が、そうね、あなたが、脚を組んで座るとき－あなたの導師に沿って、ですが－そのほうが、ロマンチックです。そのほうが、効果的です。また、背筋を伸ばして、座るとき、これの基本は、こうです－背筋を伸ばして座るなら、血液が、より容易く頭へ行きます。それが、すべてです。 41:45 で、あなたは、背筋を伸ばして座ります。そして、実践します。あなたは、実践すればするほど、機械的になります。実践は、あなたが願望することを、産出するでしょう。あなたが願望することは、最高の形の楽しみです－それが、覚りであっても、それが、神であっても、それが、あなたの特大の性欲であっても、それが、何であっても、それはやはり、機械的な追求です。ゆえに、やはり、知られたものの平野の中に、あります－あなたは、知られたものをとおして、跳んで行きたいと、望むけれども、です。なぜなら、あなたは、知られたものが何であるかを、けっして理解したことがないからです。あなたが、基盤を正しく敷いてこなかったなら、どうしてあなたは、何かを、跳んでいけますか。 42:50 あなたの生が、正しく、秩序立って、正気でないのなら、どこに、基盤がありますか。それで、冥想したい人々は－冥想しないほうが、はるかに良い。それは、逃避だけです。が、ところが、もしも、あなたが、自分の生に秩序をもたらすために、注意を注いだなら－誰か心理学者に沿って、ではなく、あなた自身の理解の光に照らして、あなた自身の探究の光に照らして、あなた自身を理解して、です。その秩序の中から、本当の行為が、出てきます－そこから、あなたは動けます。そこから、あなたは、はるか遠く行けます。

43:55 で、どの形の規律、思考による、どの形の企ても－それが、体系がすることです。ちゃんと振るまうように、あなたに強いるのを、企てます－この世界で、だけではなく、静かな精神を、持つように、です。それは、思考による企てです。ゆえに、制限されています。そして、それらの冥想が、あります－注意深くなるよう、あなたを訓練する者が、です。あなたの爪先から始めて－理解されますか－あなたの爪先へ注意を払い、次第に、拡げていく。それはすべて、こうも幼稚です。誰がそれを実践するのかは、大事なことではありません－古代の僧侶が、禅院で、それを実践するのでも、または、あなたが、自分の静かな部屋で、それを実践するのでも、です。または、騒がしい部屋か、スモッグで満ちた部屋で、です。 45:13 なぜなら、注意は、あなたが日常生活でしていることへの注意を、意味しているからです－あなたの話し方、あなたの歩き方、あなたの考え方への注意、それへ注意深くあるように、です。あなたは、制御しているなら、注意深くありえません。それで、あなたは、見はじめます－冥想において、制御は、何の所をも持たないことを、です。

45:52 そのとき、あなたは、訊ねます－私はどうすれば、思考を制御することになりますか。思考を制御することは、思考が終わることではありません。制御者は、誰ですか－どうぞ、これらを聞いてください－制御者は、誰ですか。精神の別の一部分です。思考の別の一区分です－「私は、振るまうために、達成するために、覚りを開くために、制御しなければならない」と言う者、です。神様。で、あなたが、制御するとき、そこには、矛盾があります。葛藤が、あります。抑圧が、あります。そして、制御している人たちが持っているのと、制御しない人たちもまた、持っている神経症的な習慣すべて、です。 46:55 で、思考は、制御により止められません。思考は、意志により、終わりにさせられません。意志は、欲望の別の一部分です。「私は、天国、神、真理を達成するために、制御したい」と言うのは、欲望です。みなさん、あなたはそれを、達成できません。あなたは、それを招けません。あなたの家が、秩序立っていなければなりません。それが、あなたの関心事すべてです。で、思考は、自然に、楽に、葛藤なく、終わりになりうるだけです。あなたが、それの切実さを見るとき、それの重要性が、見えるとき、それは、終わりになります。あなたは、それの重要性が、見えるとき、思考が何をしてきたのかが、あなた自身で、見えるとき、です－過ち、分割、テクノロジーの前進－それは、人々を破壊するため、人々を腐敗させるために、思考によって使われます。あなたは、自分自身で、思考の事実と効果が、見えるとき、その知覚こそが、思考が終わることです。 49:09 それは、気づきは、何か実践されるものではない、という意味です。気づくこと、すなわち、鳥たち、海、水の動きに、気づくこと。外的に物事に気づくこと－政治家たちが、世界で創り出している、ひどい混乱に、です。司祭者たちがしてきたこと、宗教がしてきたことを、見る。あなたの環境に、気づく－あなたがいかに、それを破壊し、空気を汚染しているかに、です。そして、他の一人への関係において、あなたの自然への関係において、あなた自身に、気づく。ただ気づく－それを訂正しよう、それを形作ろうとしないで、です。 50:12 そのとき、その気づきの中から、注意が出てきます－全的な注意、です。その注意の中、思考は、終わりになります。お示ししましょう。

50:27 あなたは、言われつつあることを、聞いていますか。ちょっとお待ちください。「はい」と言わないでください。私は、そうだと思いません。あなたは、完全に、全的に、あなたの精神でもって、身体でもって、神経でもって、自分の心と精神でもって、言われつつあることを、聞いていますか。あなたが、そう強烈に聞いているとき、思考の動きが、ありますか。その瞬間に、聞く、見る行為において、思考は、静かです。一秒後、それが生じてきます。そのとき、あなたの問いは、こうです－私はいかに、その静けさの秒を、保持するか、継続することに、なりますか。それは、間違った質問です。なぜなら、あなたは、その注意の瞬間をけっして維持できないからです。あなたが、それを維持したいのなら、それは、別の形の貪欲です。 51:53 ですが、あなたが、理解するなら、あなたが、今、完全に聞くなら、内容をともなった、「私」としての意識は、ありません－聞こうとしている者は、です。ただ、聞く行為だけが、あります。何の解釈もなく、ただ聞く。それが、思考が終わることです。それは、私たちがけっして注意深くない、という意味です。私たちは、それについて、話します。私たちは、学ぶために、学校へ行きます。または、日本やインドへ行きます。他に何だが、知りませんが、注意深くあるのを、学ぶために、です。それは、あなたがけっして学んでいない、という意味です。あなたが「学ぼうとしている」のは、学ぶのより、違っています。学ぶ行為は、いつも現在に、あります。

53:12 で、冥想は、最もとてつもないことです－それが何であるかを、知るなら、です。が、あなたは、それが何であるかを、知りません。で、誰にも聞かないでください－語り手を含めて、です。どの集団にも、加わらないでください。私はあなたに、助言していません－これに興味がおありなら、です。どの体系にも、従わないでください。「私は知っている」と言う、どの人物にも、です。彼らは、知りません。「私は知っている」と言う人、彼は、知りません。で、あなたは、あなた自身の理解の光に照らして、このふしぎなエネルギーに、出くわすでしょう－腐敗不可能であるものに、です。 54:22 このエネルギーは、最高の形の智恵です。その智恵は、どの形の努力によっても、それをとおしても、得られません－どんなに微妙でも、どんなに愚かでも、どんなにずるくても、です。それは、あなたが見るとき、自然に来ます－過ちの中で、むだにされてきたエネルギー、です。そうね、私たちは、音楽、文学、詩歌、そして、日の入りを、うっとりしてしまうための手段として、使います。他の何かへの手段として、です。実在への手段は、ありません。あなたは、静寂ではありません。なぜなら、あなたは、何か新しいものを、ほしいからです。そのとき、あなたは、企てています。そのとき、あなたは、ずるい。そのとき、あなたは、商人になります。 55:34 ところが、あなたが、本当にこのものを、理解したなら－すなわち、そこにおいて、あなたが努力なく、自分自身の理解をとおして、無秩序の中から、秩序をもたらしてきた生を、です。そのとき、あなたは、その基盤を本当にしっかり敷いてきたとき、あなたは、このふしぎなエネルギーに、出くわすでしょう。それが、精神作用全体を、変容させます－愛の事柄全体を、です。

56:29 おそらく、あなたに、その気がおありなら、私たちは、これについて、質問をできます－今朝、私たちが話してきたことについて、です。それについて、私が問える疑問が、たくさんあります。あなたが、そうされるだろうことを、望みます。なぜなら、私たちは、このことをともに分かち合っているからです。ゆえに、あなたは、応ずる責任が、あります。分かち合うとは、ただ受け入れるとか、拒否するとかを、意味しません。分かち合う－ゆえに、あなたが、何かを分かち合うとき、あなたは、それに責任が、あります。はい？

57:22 聴衆: あなたは、行為中の思考、対、思考を使わないことについて、語るとき、区別を付けておられませんか。あなたは、事実の記憶－あなたの住所のようなもの、対、様式の記憶－特に関係の様式－との間に、区別を付けておられませんか。

57:46 Ｋ: それは、相当に明らかです。そのお方は、お訊きになります－あなたは、違いを付けていませんか。間に、違いが、ありませんか。事実の記憶、知識としての記憶－すなわち、事実の理解です－そして、事実からの自由と、それを乗り越えることとの間に、です。それが、問いでしょうか。

58:21 聴衆: 関係の様式を表示する、思考の欠如、です。

58:30 Ｋ: すみません。私には、聞こえません。事実と関係を表示する記憶が、あります。聴衆: 様式。関係の様式です。

58:51 Ｋ: ああ！

58:59 関係の様式。関係の様式を表示する、記憶が、あります。あなたは、関係に様式を、持っていますか。これは、私が前に聞かなかった、何か新しいことです。あなたは、関係に様式を、持っていますか。あなたは、一人の人物に対して、一通りに振るまいます。他の一人に対しては、もう一通り、あなたの上司には、もう一通り、あなたの妻には、もう一通り。あなたが料理人を持っているなら、もう一通り。それが、振るまいの様式ですか。あなたの分析者には、一通り、あなたの医師には、もう一通り。そういうことですか。そういうことですか。あなたは、何と錯綜した生活を、しておられるにちがいありません。あなたは、いつの時も、自分の仮面を、取り替えているでしょうね。 1:00:02 あなたは、医師へ行くとき、一つの仮面を、被ります。あなたは、自分の妻に会うとき、違った仮面を、被ります。そして、あなたの上司など。仮面を交換し、被ります。あなたはそれを、関係における振るまいの様式と、呼びますか。神様。で、あなたは、関係の違った面を、持っています。それは、あなたはけっして、あなた自身ではない、という意味です。それが何であろうと、いつも、ふり、気取りが、あるのです。それは、必然的に、葛藤を生み育てます。あなたは、妻には、違っています。上司には、違っています。司祭者には、違っています－あなたがそれを持っているなら、です。明白に、あなたは、分析者には、全然違っています－それを持っているなら、です。で、あなたは、いつも、矛盾の中で、生きています。ゆえに、葛藤です。 1:01:13 さて、あなたは、それが見えるとき、本当にそれに、気づいているとき、－そう、正直に、あなた自身を、欺瞞しないで、です－あなたは、自分がいつの時も、ふりをしている、いつの時も、違った顔をしていることに、実際に気づいているなら、あなたは、それの偽りを、見るとき、そのときあなたは、あなたが自分自身でなければならないとの真理が、見えます。そのとき、あなたは、自分自身が何であるかを、探究しはじめます。あなた自身は、これらすべての様式ではないですか。これに、付いてきておられますか。あなた自身は、あなたがどう、医師へ、妻へ、子どもなどへ、振るまうのか、ではないですか。それが、あなた自身です。で、あなたは、「私自身は何であるのか」と、仰います。それを見出すには、ふりが、あってはなりません。一つのものであるふりをして、別のことを言い、別のことをしないでください。 1:02:35 そのときあなたは、自分が何であるかを、見出すでしょう。あなたは、自分が何であるかを、見出すでしょう。すなわち、これらすべての計算されたふりを、です。あなたが、これらすべてのふりを、乗り越えるとき－これらすべての気取り、これらすべての想像、企て、思い出、イメージを、越える－その終わりに、あなたは、何ですか。まったく何物でもない。あなたは、そうでしょう。・私たちは、何物でもないことに、怯えています。あなたは、こう言います－「私は、何物でもないなら、社会により破壊されるだろうな」と。社会により破壊されなさい。あなたは、破壊されないでしょう。

1:03:28 ご覧ください。あなたが本当に何でもないとき－それは、こういう意味です－思考は、「私」を組み立ててきましたが、それは、もはや、そこにないのです。そのとき、全的に違った種類のエネルギーが、あります。それは、想像上の「私」より、はるかに実在的です。すなわち、思考により組み立てられてきたものより、です。はい？

1:04:10 聴衆: 時が始まってから、いったいどうして、この思考の観念が、訪れましたか。

1:04:18 Ｋ: 「私」は、どうして、訪れましたか。

1:04:20 聴衆: ええ。元来、或る時には、「私」がなくてよかったように、思われます。人には、始まりがあったと思いますから、それは、どうにか訪れたにちがいありません－思考と「私」が、です。それはいったい、どうして始まりましたか。

1:04:39 Ｋ: この文化は、どうして、「私」は、どうして、過ちは、どうしていったい、始まりましたか。それが、問いですか。

1:04:46 聴衆: はい。

1:04:48 Ｋ: よろしいです。それを覗いてみましょう。それは、どう始まりましたか。それはどう始まったと、思いますか。そうね、彼らは、高等な類人猿を、調査しています。或る人々は、アフリカで彼らとともに生活し、本を書いてきました。彼らはほぼ、人間たちと同じように、振るまいます。－企て、考案し、嫉妬深く、怯えて、攻撃的です。それは、たぶん、そこで始まりました。なぜなら、集合的に彼らは、自分自身を保護しなくてはいけないからです。このすべての現象が、見られます。私や誰に、訊ねなくてもいい。あなた自身で、それが見られます。子どもにおいて、「私」がどう始まるのかが、見られます。他の子のほうが、大きな玩具を、持っています。あなた自身の子のほうが、小さいものを、持っています。それで、彼らは、けんかします。 1:05:55 これらすべての、ばかげたことに、注目したことが、ありませんか。で、それがあります。重要なのは、それが、どう始まったのか、ではなく、このすべての過ちを、どう終わらせるのか、です。それはいったい、集合的に終わりうるのかどうか、または、それは、一人の人間として、個人により、終わることになるのか、です。そして、過ちから自由になったその人間は、どんな関係を持っていますか。他の人たちへの、彼の関係は、何ですか。本当に親切な、善い人の関係は、何ですか－善し悪しということに立って、ではなく、本当に完全に善いのです。彼は、過っていて醜い他の一人と、どんな関係を、持っていますか。 1:06:59 関係とは、何ですか。あなたは、それに入ったことが、ありますか。愛しているあなた－あなたが、本当に愛しているなら、過っていて、残忍で、悪質である人への、あなたの関係は、何ですか。あなたが、関係を持っているなら、その関係において、あなたは、その残忍さを、変化させたいと思います。それで、あなたは、残忍になりますか。または、あなたは善いから、完全に善くて、その善さの中で花開いているから、奇跡が、起きます－他の人は、影響されるのです。それが、そこにあり、自らができる、すべてです。まだありますか。はい？

1:07:52 聴衆: 大衆について話すと、人は、単一の均質な性格を、持っていますか。または、人は、総体を包括する、多くの面と顔から、作り上げられていますか。人は、単一の均質な性格を、持っていますか。

1:08:09 Ｋ: 人は、均質な性格を、持っていますか。あなたは、誰に、これを訊ねていますか。私に、ですか。あなたは、均質な性格を持っていますか。持っておられますか。答えがない。当然です。なぜなら、あなたは、全体で、完全で、均質ではないからです。なぜですか。なぜなら、あなたには、暴力と平和が、あるからです。あなたには、善いものと悪いものが、あります－私は、普通の言葉を、使っています－非理性的な活動と、理性的な活動、です。恐れが、あります。望み、絶望、罪悪が、あります。あなたは、多くの断片から、作り上げられています。これらの断片の中から、または、これらの断片を収集して、あなたは、均質性を、もたらしたいと望みます。それは、可能ではありません。完全に全体的であることは、それ自体の中で分割されていない精神を、含意しています。よろしいです。

1:09:42 聴衆: 真理を侵犯しない判断が、ありますか。

1:09:49 Ｋ: 真理を侵犯しない判断が、ありますか。それが質問でしょうか。

1:09:59 聴衆: それが質問です。

1:10:01 Ｋ: 真理を侵犯しない判断が、ありますか。判断とは、何ですか。そうね、私は、或る人を知っていました－インドで最高の判事の一人であった人です。或る日、彼は、言いました－「私は、人々へ判決を、言い渡している。私がこの地位に就いてから、私の人生の毎日だ。私が人々へ言い渡している判決だが、判断とは何なのか」と。で、彼は、それについて、考えれば考えるほど、こう確信しました－自分は、判事職と顕職と人生の道を、あきらめて、判断とは何であるかを見出すために、森の中へ隠遁しなければならない、と。そして、彼は、隠遁しました。家族より、役職より、地位より、退きました－真理が何であるかと、判断が何であるかを、見出すために、です。あなたたちの誰かは、進んで、そうしますか。 1:11:27 あなたたちの誰かは、進んで、退きますか－真理が何であるかと、判断が何であるかを、見出すために、です。残念ながら、そうなさらないだろうと、思います。あなたは、言語的に、見出したいだけでしょう。あなたは、言語的に、見出したいのです－真理が何であるかと、判断が何であるかと、判断と真理の間の関係は、何であるかを、です。あなたは、なぜそもそも判断しますか。あなたはなぜ、「誰それはばかだ」と、言いますか－「誰それは、こうだ」とか、「誰それは、ああだ」、「何と尊い。何と歪んでいる」と。なぜですか。あなたが持っている度量は、何ですか。そしてあなたは、こう言います－「あなたが、すべての導師は幼稚であると言うとき、あなたは測量していませんか」と。私はそうしていますか。私は判断していますか。または、単に事実を、観察しているだけですか－その裏に、何の先入観もなく、何の情動もなしに、です。

1:12:35 アリが四本、足を持っていることを、ただ観察することは、判断ではありません。象が鼻を持っていることを、そうするのは、判断ではありません。それは、事実の観察です。事実の観察があるとき－何の情動も、何の先入観もなく、結論に応じた判断もなしに、です－そのとき、その判断は単に、事実の観察です。ゆえに、それは、真理です。事実は、いつも真理です。自分は、嘘をついている、自分は、怯えているとの事実－それは、真理です。 1:13:28 が、私は怯えてはならないと言うこと、それは、判断です。あなたが、「私は怯えてはならない」と、言うとき、そこには、葛藤が、あります。ゆえに、そこから、あなたは勇気を、発達させます－それは、恐れに対する別の形の抵抗です。で、あなたが、事実を述べるとき－それは、誰でも観察できます。彼らが進んで、観察しようとするなら、です－そのとき、事実を述べるそのことに、判断は、ありません。事実の観察だけが、真理です。

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