クリシュナムルティ - 現在には、時の全体がある

WA85T1 - 現在には、時の全体がある
第１回公開講話
アメリカ合衆国、ワシントンDC
1985年4月20日

0:28 なぜみなさんが、拍手なさっているのか、私は本当に知りません。あなたがたは、片手で拍手するのを、試したことがありますか。どうか、今、それをしてください。今日からです。

1:02 これは、講義ではありません－科学的や哲学的な、一定の専門分野、訓練に沿った、どの特定主題について（の講義）でもない。講義は、特定の主題について、情報を与えたり、教示するためとされています。しかし私たちは、それをしようとしていません。これは講義ではありません。またそれは、一つの形の娯楽でもありません。特にこの国(アメリカ)では、娯楽で楽しむこと、面白がることが、大いに慣習になっています－自らの感動を目覚めさせることが、です。むしろ、今日と明日の朝、これらの講話では、私たちは、会話において、ともに話し合おうとしています－私たちが生まれた瞬間から、死ぬまでの存在の全体について、です。

2:34 それが五十年であれ、九十年であれ、百年であれ、その時の期間に、私たちは、あらゆる種類の問題と困難を、経ていきます。私たちは、問題を持っています－経済的、社会的、宗教的なのを、です。個人的な関係の問題、個人の充足の問題－自らの根を、どこかしらに見つけたいこと。私たちは、無数の心理的な傷、恐れ、楽しみ、感受を、持っています。また、すべての人間には、大変多くの恐れも、あります－大変多くの心配、不安定と、楽しみの追求、です。また、この美しい地上の人間すべては、苦しみます。大変多くの痛み、さびしさを、持っています。 4:09 私たちはともに、それらについて話をしようとしています。そして、現代生活において、宗教は、どんな持ち場があるのか、です。また私たちはともに、死という問いについても、話し合おうとしています－宗教的な精神とは、何なのか。冥想とは、何なのか。そして、思考すべてを越えているものが、何かあるのか、です。生には、何か神聖なものが、あるのでしょうか。または、あらゆるものが、物質であり、ゆえに、私たちは唯物的な生を、送るのでしょうか。この午後と明日の朝、私たちはこれらすべての問題について、ともに話し合おうとしています。

5:14 で、私たちが言いましたように、これは講義ではありません。これは、あなたと語り手との間の会話です。その中に、改宗の（意味合い）、宣伝をすること、新しい理論、観念と異国風の戯言を紹介することの意味合いが何もない、会話です。あなたがその気でいてくださるのなら、私たちは二人の友として、自分たちの問題について、ともに話し合おうとしています。私たちは、互いを知らないけれども、話をしよう、議論しよう、会話をしようとしています。そのほうが、はるかに重要です－講義をされるより、何をすべきか、何を信じ、何に一定の信を置くべきかなどを言われたりするよりも、です。 6:31 反対に、私たちは冷静に、非個人的に観察しようとしています。どの特定の問題や理論にも繋留されないで、私たちはともに、人類が世の中へ何をしてきたかと、自分たちがお互いへ何をしてきたかを、見つめようとしています。で、これは、娯楽や、ロマンチック、感傷的な旅ではありません。それは、知的に重要であるだけではありません－それ（知能）は、私たちの存在の一部です。また私たちは、これらすべての問題を、見つめなければなりません－人類が持つ千の主題を、です。どの視点からでもなく、特定の信念や信条からではなく、むしろ、ともに探検し、ともに究明するのです。 8:11 語り手は、どの種の宣伝をもしようとしていません－それは、あまりにひどいでしょう。または、どの人物をも、特定の観念化や特定の信念にも、改宗させようとしていません。で、私たちはともに、とても長くて複雑な旅を、行おうとしています。で、私たちがともに歩むこと、ともに究明すること、自分たちが創り出した世界を見ること－それが、語り手の責任とともに、あなたの責任です。

9:12 私たちが生きる社会は、人により組み立てられています－それが経済的でも、社会的でも、豊かな者と貧しい者などでも、です。私たちが生きる社会－私たちの一人一人が、それに寄与してきました。もしあなたが、この長い複雑な旅を行う気があるのなら－あなたはここにいて、私はここにいるから、見たところ、あなたはそうする気にちがいないですが。なぜなら、生はとても複雑であるからです。私たちは、複雑さを見つめるのが好きですし、ますます複雑になるのです。しかし私たちは、けっして何をも単純に見つめません－私たちの頭脳でもって、私たちの心でもって、私たちの全存在でもって、です。で、ともに旅を行いましょう。語り手は、起きつつあることを、発言し、言葉にしているかもしれません－客観的に、はっきりと、全的に冷静に、です。人類は、おそらく百万年か、五万年の間、この地上に生きてきました。

11:06 私たちは、何千年、何万年もの間、この地上に生きてきました。それら長い時の期間に、人類は、苦しんできました－楽しみ、さびしさ、絶望、不安定、混乱、多数の選択、ゆえに多数の複雑さ、です。そして、戦争があったのです－物理的な血なまぐさい戦争だけではなく、心理的な戦争も、です。人類は、地上に平和がありうるのかを、訊ねてきました。パーチェム・イン・テリス－地上の平和、のラテン語です。見たところ、これは可能でなかったのです。現在の時に、四十ほどの戦争が、つづいています。思想的にも、理論的にも、経済的にも、社会的にも、です。歴史的な時代、おそらく五千から六千年ほどの間、実質的に毎年、戦争があったのです。 12:58 また私たちは今、戦争の準備をしています。一つのイデオロギー、共産主義者のそれ、専制的なもの、（ソビエト・）ロシアの残忍な世界と、民主主義、西洋のいわゆる民主主義世界。二つのイデオロギーが、戦争をしています。私たちは、どんな種類の道具を使うべきか－軍縮と、その他すべて、です。戦争は、人類の共通の定めであるように、思われます。また、世界中が軍備を積み上げているのが、観察されます－小さな小国や小部族から、あなたたちのような、大いに洗練された裕福な社会まで、です。私たちはどうすれば、地上に平和を、持ちうるのでしょうか。それはそもそも可能でしょうか。

14:19 関心をもった人たちは、地上に平和はない、天にのみある、と言ってきました。このすべてが、違ったように反復されます－東洋、インドでも、ここでも、です。キリスト教徒は、地上の他の誰より、多くを殺してきました。で、私たちは観察しています。どちら側にも付いていません。これらは事実、実際です。そして、これら宗教があります。キリスト教、イスラム世界、原理主義者たち、ヒンドゥー教と仏教。そして、組織されたキリスト教の中の様々な宗派。また、インドとアジアでも－彼らはブッダを信じています。仏教に神はありません。ヒンドゥー教には、三十万ほどの神々がいると、誰かが計算しました。 16:02 それは、かなりおもしろい。どの神様でも好きなものを、選べます。キリスト教とイスラム教には、ただ一つの神がいます－二つの書物、バイブルとコーランに、基づいています。で、宗教は、人を分割してきました。民族主義－すなわち、栄達した部族主義の一つの形－が、人を分割してきたように、です。民族主義、愛国主義、宗教的熱意、原理主義者たち－インドでも、ここでも、ヨーロッパでも、です。戻っていき、自分たちの宗教を復活させる。あなたは、「復活」という言葉を見つめたことが、ありますか。 17:08 死んでいるものや、死につつあるものを、復活させられるだけです。生きているものを、ではない。生きているものは、復活させられません。この国では、宗教を復活させつつあります。また、世界の違った諸地方で、同じことが、されつつあります。民族性、国籍、宗教の間には、分割があります－経済などにも、です。

17:47 人はいつも、葛藤・抗争（状態）になってきました。この世界のあらゆる人が、あらゆる種類の悲惨、あらゆる種類の悲しみを、痛み、絶望的なさびしさを、経てゆくように、です。私たちは、これらから逃避したいと思います。しかし私たちは、このとてつもない現象を、ともに見つめよう、観察しようとしています－これら数千年の後、人は何を作ってきたのかを、です。人はいまだに、野蛮人に留まっています。残酷で、卑俗で、心配と憎しみに満ちています。暴力は、世界に増大しています。それで訊ねます－この地上に、平和はありうるのでしょうか。なぜなら、平和なしには、－まずは内的に、心理的に、です－頭脳は、花開けないからです。人間たちは、完全に、全包括的に、生きられません。

19:33 で、なぜ私たちは、この長い進化の後、－その期間中に私たちは、無量の経験、知識、大変多くの情報を、集めてきました－なぜ私たちは人間として、永続的に葛藤・抗争（状態）にあるのでしょうか。それが本当の問いなのです。なぜなら、葛藤・抗争がないとき、自然と平和があるからです。そして人は－どうか、私が人(マン)という言葉を使うとき、それは、女を含んでいます。私は、女を閉め出していません。それについて興奮しないでください。また、指摘してよろしければ、私たちがともに究明していることに、怒ったり、苛立ったりしないでください。探究することは、あなたの責任です－単に知的に、言語的にではなく、あなたの心、あなたの頭脳、あなたの全存在でもって、です。そして、なぜ私たちは今あるものなのかを、見出すのです。

21:19 私たちは、様々な宗教、様々な経済体制、社会的な違いを、試してきました。けれども、私たちは、葛藤・抗争に生きています。私たち一人一人の中の、この葛藤・抗争は、終わりうるのでしょうか－部分的にでなく、時折にではなく、完全に、です。それは、とても深刻な問いなのです。それは、真剣な答えを要求します。それが可能か、不可能かではなく、それをきわめて深く探究するのです－なぜ人間たちは－あなたを含めて、おそらく語り手も、です－永続的な葛藤・抗争、問題、分割に生きるのか、です。なぜ私たちは、世界を分割してきたのか－民族性、国籍、宗教的集団、社会的ふるまい、その他すべてに、です。私たちはこの午後、真剣に探究できるでしょうか－葛藤・抗争を終わらせることが、可能なのかどうか、です。 23:04 初めに心理的に、内的にです。なぜなら、内的に一定の自由の性質があるならば、私たちは、葛藤のない社会を産出するであろうからです。で、私たちが人間として、いわゆる個々として、自分たちの頭脳、エネルギー、熱情を、自分自身での発見へ、真剣に注ぐことが、私たちの責任です。どの哲学者によってでもなく、誰か精神科医などによってではなく、自分自身で探究し、観察し、見出すこと－二人の人間が親密であっても、なくても、彼らの間の葛藤・抗争が、終わりうるのかどうかを、です。

24:28 葛藤とは何でしょうか。なぜ私たちは葛藤とともに、生きてきたのでしょうか。なぜ私たちは、問題を持つのでしょうか。問題とは何でしょうか。どうか、語り手とともに、この問いを探究してください。問題(プロブレム)とは何でしょうか。その言葉の語源的な意味は、「何か投げつけられたもの」という意味です。問題(プロブレム)は、挑戦、何か答えなくてはいけないもの、です。しかしあなたが、問題の本性全体を探究しはじめるなら－問題の本性全体を探究しはじめるなら、それが、大変親密であっても、世界の問題であっても、私たちが言いましたように、語源的にその言葉の意味は、何か推進されたもの、投げつけられたもの、という意味です。私たちは、この問題(プロブレム)の問いより、注目したのかどうか、と思われます－

25:58 あなたは、子どもであるとき、学校へ送られます。そこでは、書く問題、数学の問題、歴史、理科、化学、その他すべての問題を、持ちます。で、子どもの頃から、私たちは問題を持つよう訓練されます。どうか、辛抱をしてください。気をつけて見つめてください。で、私たちの頭脳は、問題を持つよう、条件づけられ、訓練され、教育されます。あなた自身で観察してください。どうか、単に語り手に聞くだけにしないでください。私たちはともに、あなたが持つ問題を、究明し、見つめています。 27:10 で、子どもの頃から私たちは、問題を持つよう、訓練され、教育され、条件づけられます。新しい問題が生ずるとき－それらは必然的に生じます－私たちの頭脳は、問題に満たされていて、もう一つの問題を解決しようとします。それにより、もっと問題を増加させます。それは、世界で起きていることです。世界中の政治家たちは、次から次へ、問題を増加させています。彼らは、何の答えをも見つけたことがありません。

28:00 で、それは可能でしょうか－どうか聞いてください－問題から自由である頭脳を持つことは、可能でしょうか。それで、あなたが問題を解決できるように、です。散らかった、問題に満たされた頭脳でなくて、です。それは可能でしょうか。また－それは不可能であるとか、可能であるとか言うなら、あなたは、究明するのを止めたのです。この探究において重要なのは、大変多くの疑いを持ち、懐疑的でなければならない、ということです。けっして何をも、額面どおりにとか、自分の楽しみや満足に応じて、受け入れないのです。生は、はるかに深刻です。

29:18 で、私たちは、葛藤、問題の本性だけでなく、探究すべきです。また－おそらくこのほうが、はるかに重要なのかもしれません－世界中を行き、どこに行っても、この地上のあらゆる人間は、ロシア、シナ、アジア、インド、ヨーロッパ、またはここに生活していても、あらゆる人間は、あらゆる種類の悲しみを、経ていきます。数千と数百万の人が、涙を流してきました。そして、時折の笑い、です。この地上のあらゆる人間は、大きなさびしさ、絶望、心配を持ってきました。混乱し、不安定でした－あなたのように、です。あらゆる人間が、黒でも、白でも、紫でも、どの色がお好きでも、です。心理的にこれは、事実、実際です。語り手が創案したのではありません。 30:57 これは、観察可能です。この地上のあらゆる顔に、それが見られます。で、心理的にあなたは、残りの人類です。あなたは、背が高い、低いかもしれないし、黒や白や、どんな色であるかもしれません。しかし心理的に、あなたは人類です。どうか、これを理解してください－知的にとか、イデオロギー的にとか、仮説ではありません。あなたが心理的に、残りの人類であるということ－それは、実際です。燃えさかる真実です。ゆえに心理的に、あなたたちは個々人ではありません。宗教は、おそらくヒンドゥー教と仏教の一部分を除けば、個人的な成長の感覚を、受容し、助長してきました－個人の魂の救済と、それらの事柄です。しかし実際に、あなたの意識において、あなたの意識は、あなたのではありません。 32:43 それは、残りの人類のです。なぜなら、私たちはみんな、同じ苦労、同じ果てしなき葛藤、抗争などを、経ていくからです。これを悟るとき－情動的にではなく、知的な概念としてではなく、何か実際の、実在、真実のこととして、です－そのときあなたは、他の人間を殺さないでしょう。あなたは、他の一人を殺さないでしょう－言語的にも、知的にも、思想的にも、物理的にも、です。なぜなら、そのときあなたは、自分自身を殺しているからです。しかし、個人性は世界中で助長されてきました。一人一人が、自分自身のために格闘しています－自分の成功、自分の充足、自分の達成のためです。自分の欲望を追求し、世界に荒廃を創り出しています。 34:17 どうか、よく気をつけて、これを理解してください。私たちは、各個人が重要であるとは、言っていません。反対です。もしあなたが、地球的な平和に関心があるのなら－裏庭の自分の小さな平和だけでなくて、です。国家、民族は、裏庭になってしまいました。ほとんどの真剣な人々はそうであるにちがいないですが、もしあなたが本当に、自らが残りの人類であることに、関心があるのなら、それは大きな責任です。

35:21 で、私たちは戻って、自分たち自身で見出さなければなりません－なぜ人間たちは、世界を、今そうであるものへ、縮減してきたのかを、です。これらの原因は、何でしょうか。なぜ私たちは、自らの触れるものすべてを、こんなめちゃくちゃに、してきたのでしょうか－私たちの個人的関係においても、男と女の間、お互いとの間においても、です。なぜ神々の間に、葛藤、抗争があるのか－あなたの神と他の人の神、です。で、私たちはともに、探究しなければなりません－葛藤、抗争を終わらせることは、可能なのかどうかを、です。さもなければ、私たちはけっして、地上に平和を持たないでしょう。

36:25 キリスト教のはるか前、彼らは地上の平和について、話していました。キリスト教のはるか前、ヒンドゥー教では、樹々、石、動物、自然、雷光、太陽を崇拝しました。前には、けっして神の感覚はありませんでした。なぜなら、大地は、母と考えられたからです－崇拝され、保存され、惜しまれるべきものだ、と。私たちが今、やっているように、破壊せずに、です。

37:20 で、ともに探究しましょう－どうか、私は本気で、ともに、と言っています。私が探究し、あなたが普通に聞いて、同意と不同意をするのではなくて、です。私たちはこの午後、この同意と不同意の観念すべてを、脇に置けるでしょうか。あなたは、それをなさるでしょうか。それで、私たちがどちらも、物事をありのままに見つめられるように、です。あなたが、それらは何であると考えるか、ではなくて、です－有るものについての、あなたの観念や概念ではなく、ただそれを見つめる。可能であるなら、それを非言語的にさえも見つめる。それは、はるかに困難です。

38:35 まず最初に、これは、私たちが生きる実際の世界です。それらからは、僧院、修道院をとおし、宗教的な経験をとおして、とうてい逃避できません－そしていつも、経験を疑わなければなりません。人は、日々の生活の実際－複雑さすべてを伴ったもの－から逃げ去るために、地上で可能なことすべてを、やってきました。なぜ私たちは、関係において、葛藤を持つのでしょうか－男と女の間に、性的な、感覚的な分割を、です。この奇妙な関係において、男（人）は、自分の野心、自分の貪欲、自分の欲望、自分の充足を、追求しています。女もまた、同じことをしています。 40:06 あなたが自分自身でこれらに注目されたことがあるのか、私は知りません。で、野心的で、駆り立てる二つの平行線－欲望などにより駆られているもの－が、二本あり、けっして出会わないのです。おそらく性的以外に、は。で、二人の人々の間に、どうして関係がありうるのでしょうか－各々が、自分の欲望、野心、貪欲を追求しているときに、です。

40:51 この関係には、この分割があるから、愛がないのです。どうか、しっかりと着席していてください。その「愛」という言葉は、だめにされ、唾を吐きかけられ、堕落しています。それは単に、感覚的、楽しめることになってしまいました。愛は楽しみではありません。愛は、何か思考により組み立てられたものではありません。愛は、何か感受へ依存したものではありません。私たちは少し後に、それについて話すでしょう。で、二人の人々の間に、どうして正しい真実の関係が、ありうるのでしょうか－各々が自分の重要性を考えるときに、です。利己性は、腐敗、破壊の始まりです－それが、政治家や宗教者などにあっても、です。利己性が世界を支配します。ゆえに、葛藤、抗争があるのです。

42:29 二元性、分離があるところ－ギリシャ人とイスラム教徒や、ユダヤ人とアラブ人のように、或る救い主を信ずるキリスト教徒と、これらを信じないヒンドゥー教徒のように－この分割がある。国家的、民族的な分割、宗教的な分割、個人的な分割。分割があるところ、葛藤があるにちがいないのです。それは法則です。で、私たちは、周囲を囲まれた小さな自己、制限された自己のなか、日々の生を生きます－高い自己によってではなく、制限されたもの、です。自己は、いつも制限されています。それが葛藤の原因です。それが、私たちの闘争、痛み、心配、その他すべての中核です。

43:51 それに気づくなら－ほとんどの人々は、自然に気づくにちがいない。そうするよう言われるからとか、何か哲学書や心理学を読むからではない。それは、実際の事実です。一人一人が、自分自身に関心を持っています。そして、まったく自分自身の、分離した世界に、生きるのです。ゆえに、分割があるのです－あなたともう一人との間、あなたとあなたの宗教との間、あなたとあなたの神との間、あなたとあなたのイデオロギーとの間に、です。で、あなたが残りの人類であることを、理解することは、可能でしょうか－知的にではなく、深く、です。良いことや悪いこと、あなたが何をしようと、それは、残りの人類に影響します。なぜなら、あなたは人類であるからです。

45:16 あなたの意識は、あなたのではありません。あなたの意識は、その内容です。意識は、その内容から、できあがっています。内容なしに、意識はありません。あなたの意識は、残りの人類のように、信念、恐れ、信仰、神々、個人的野心とその他すべての恐れとそれらから、できあがっています。あなたの意識全体が、そのすべてからできあがり、思考により組み立てられています。

46:05 私たちがともに旅を行ってきたことを、願っています。ともに私たちは、同じ道路を歩んでいます－あなたが一連の観念を聞いているのではなくて、です。私たちは、観念やイデオロギーを追求していません。実際へ向き合っています。なぜなら、実際の中に、そしてその実際を越えてゆく中に、真理があるからです。そして、あなたが発見するとき、真理があるとき、それは最も危険なものです。真理はとても危険です。なぜなら、それは自分自身に、革命をもたらすからです。

47:03 聴衆: ごめんなさい。ボリュームを上げることは、可能でしょうか。

47:07 Ｋ: どうか－すみません。お許しください。語り手が質問に答えないとしても、お許しください。なぜなら、そうすると、あまりに散漫になるからです。

47:24 そうですね、質問をするのは、良いことです。あなたは、誰にその質問をしているでしょうか。誰に対して、でしょう。あなたは、語り手に質問をしていますか。それは、あなたが語り手から答えを待っている、という意味です。そのときあなたは、語り手に依存しています。そのときあなたは、導師を確立します。あなたは、その問いに入ったことがありますか－私たちは、なぜ質問をするのか。あなたは質問すべきでない、ということではない。私たちは探究しています。仮に、あなたが語り手に質問をし、彼がそれに答える、とします。あなたはそれを、受け入れるか、または、拒否します。それが、あなたの条件づけや背景に応じて、あなたにとって満足できるなら、そのときあなたは、「ええ、私は全面的にあなたに同意します」と言います。または、同意しないのなら、あなたは、「何てたわごとだ」と言います。しかしあなたが、問い自体を探究しはじめるのなら、答えは、問いより分離しているのでしょうか。 48:59 または、答えは、問い自体に在るのでしょうか。花の香りは、花にあります。まさに花こそが、その香りの本質です。しかし私たちは、他の人たちへ大いに依存しています－助けてもらうため、励ましてもらうため、私たちの問題を解決してもらうため、です。ゆえに、自らの混乱の中から、私たちは、権威を、導師を、司祭者を、創り出すのです。で、どうか、質問をするのは、良いことです。あなたがこれに入ったことがあるのかどうか、私は知りません。そうですね、私たちは究明、議論の芸術を、失ってしまいました。どちらかの側に付かないで、見つめるのです。それは、とても複雑です。たぶん、これに入るには、正しい機会ではないでしょう。

50:23 私たちはまた、探究すべきです－なぜ私たちは、子どもの頃から傷ついているのか、心理的にけがをしているのかを、です。私たちのほとんどは、心理的にけがをしています。それを意識していようと、いまいと、そのけがから、私たちの問題の多くが、生じます。叱ること、何か醜い、残忍な、暴力的なことを言うことから、子どものときのけが。私たちは、けがをしています。「私たちはけがをしている」と、言うとき、けがをしているのは、誰でしょうか。それは、あなたが自分自身について築いてきたイメージでしょうか－けがをしているのは。心理ですか。どうか、語り手は、心理学の書物をどれも読んだことがありません。哲学や宗教の書物をも、です。彼はただあなたとともに、究明しているだけです。 51:51 心理、それは「私」です。「私」は、私が自分自身について築いてきたイメージです。そこには、何も霊的なものはありません。霊的－それは、もう一つの醜い言葉です。そのイメージが傷つきます。私たちはそのイメージを、生涯をとおして運んでいきます。一つのイメージが快くないなら、私たちは、もう一つのイメージを組み立てます－快くて、励まされ、かい、意義があり、私たちの生に知的な意味を与えてくれるものを、です。これが、自分自身について築いてきたイメージにもたらされてきた、けがです。

52:48 誰についても、唯一つのイメージをも持たずに－神をも含めて、です。そういう実体があるとして、です－この地上に生きることは、可能でしょうか。あなたの妻と子どもたちと夫などについて、イメージなく、唯一つのイメージをも持たないこと。そのとき、けっして傷つかないことが、可能です。

53:23 また、私たちの時間は制限されているので－なぜなら、午後のこの半分の講話と、明日の朝だけが、あるからです－私たちは気をつけて、恐れから自由であることは可能なのかどうかを、探究すべきです。これは本当に、訊ねるのが重要な問いです。私があなたのために、訊ねているのではなく、あなたはこれを、自分自身に訊ねています－残忍さすべてをともない、増大中のものすごい暴力すべてをともなう現代社会に生きながら、それは可能なのかどうか。恐れからの自由は、あるのでしょうか。それは、分析とは全然違っています。 54:35 何も歪曲なく、ただ観察する。例えば、このホールを観察する－いくつ座席の段があるのか－五段、四段。あなたの隣人の衣装、顔、彼の話し方を、観察するただ観察する。批判せず、評価、判断しない。樹を観察する。月と、速く流れる水を観察する。あなたはそう観察するとき、自分自身に訊ねます－まもなく私は恐れに戻るでしょうが－美しさとは何でしょうか。

55:43 雑誌では、美しさについて、大変多く話をします－あなたはいかに、美しくなければならないのか－あなたの顔、髪、あなたの血色、その他すべて、です。

55:58 で、美しさとは、何でしょうか。美しさは、映像に、絵画に、あるのでしょうか。変わった現代の建築物に、でしょうか。美しさは、詩歌にあるのでしょうか。美しさは単に、物理的な顔と身体にあるのでしょうか。あなたは、この問いをしたことがありますか。あなたは、芸術家や詩人や文学者であるなら、何かとても美しいものを、叙述する、うるわしい何かを描く、本当にあなたの身に染みいる詩を書くかもしれません。で、美しさとは何でしょうか。なぜなら、自由というのは－語源的に「自由(フリーダム)」その「自由(フリーダム)」という言葉には、愛があるからです。 57:24 「自由(フリーダム)」という言葉、その言葉には、語源的な意味があり、またそれは、(フレンドのように)愛なのです。愛と美しさとの間の関係は、何でしょうか。おそらく後で、私たちが愛について話すとき、美しさとは何でしょうか。それは、観る人の目にあるのでしょうか。あなたは、注目したことがありますか－子どもに、すてきな玩具、複雑な玩具を与えると、彼はいたずらをして、叫び、遊んでいるのですが、その子に玩具を与えるとき、その子は完全にそれに没入します。彼の遊び戯れは、止まります－その言葉を使えるなら、いたずらは、です。なぜなら、彼は没入しているからです。 58:37 詩歌に、顔に、映像に没入していること、それに没入したり、その魅力に惹かれること－その没入は、美しさでしょうか。あなたが、雪を被ったすばらしい山を、見つめるとき－万年雪、青空に際立つ線。一秒の間、あの山の無限性が、自己、「私」を追い払ってしまうのです－私の問題すべて、私の心配すべてとともに、です。大きな岩々のあの荘厳さと、美しい、うるわしい谷と、川。あの瞬間、あの一秒に、自己はありません。 59:44 で、山が自己を、追い払ってしまったのです。玩具のように、です。それでもって、子どもは静かです。で、あの山、あの川、青い谷の深さは、一秒の間、あなたの問題すべて、あなたの虚栄と心配すべてを、消し去ります。そのときあなたは、「あれは何と美しいのか」と言うのです。で、外側の何かに没入することなく、美しさは、あるのでしょうか。すなわち、美しさは・・・または、自己がないところ、美しさがある。これを理解できますか。

1:00:37 どうか、眠らないでください。あなたは、よい昼食をとられたのかもしれません。そうであってほしいと思います。ですが、ここは、眠りに就く場所ではありません。それはあなたの問題、あなたの生です。語り手の生ではない。それはあなたの生です。あなたの虚栄、あなたの絶望、あなたの悲しみを、私たちは話しています。で、もう十五分間、二十分間、三十分間、興味がおありなら、目覚めていてください。

1:01:28 で、自己がないとき、美しさはあるのです。それは、大いなる冥想、大いなる探究を、必要とします－修練のものすごい感覚を、です。修練（ディシプリン）という言葉は、学徒（ディサイプル）、すなわち、師匠から学んでいる人を、意味しています。学ぶのです－規律を課すこと、順応すること、模倣すること、適応することではない。学ぶのです。学びは、自らのものすごい修練を、もたらします。そして、きびしさのあの内的な感覚を、です。修練は必要です。

1:02:33 で、私たちはともに、恐れとは何かを、探究しなければなりません。何時でしょうか。つづけてもよろしいでしょうか。あなたは、疲れていませんか。恐れとは、何でしょうか。またもや人類は、恐れを堪えてきました。恐れを解決することが、けっしてできませんでした。一度も、です。様々な形の恐れが、あります。あなたは、ご自分の特定の形の恐れを、持っているかもしれません－死への恐れ、神々への恐れ、妻への恐れ、夫への恐れ、政治家への恐れ。人類がどれほど多く恐れを持っているかは、神のみぞ知る、です－悪魔などです。 1:03:41 恐れとは、何でしょうか。多数の形での恐れの、単なる経験ではなく、実際に、恐れの真実、実際は、です。それは、どのようにもたらされるのでしょうか。なぜ男、女は、人類と各々は、恐れを、生の道として受け入れてきたのでしょうか。あなたが暴力を生の道として受け入れるように、です－テレビでの暴力、戦争の暴力、あなたの日常生活の暴力。なぜ私たちは、暴力を受け入れるのでしょうか。究極的な暴力は、組織的な殺しに加わることです－それは、戦争と呼ばれます。

1:05:01 恐れは、暴力に関係していないでしょうか。で、恐れを探究する中で－恐れの観念ではなく、恐れの実際の真理を、です。違いを理解されますか。恐れの観念は、恐れの実際とは違っています。ですね？いいです。で、恐れとは何でしょうか。それはどのように、もたらされたのでしょうか。

1:05:41 恐れの、時へ、思考への関係は、何でしょうか。恐れは－自らは明日に怯えているかもしれません。または、多くの明日に、です。死の恐れ、究極的な恐れ。かつて、過去に起きたことへの恐れ、今、実際に起きつつあることへの恐れ。で、私たちはともに、探究しなければなりません－どうか、語り手は、ともに、と反復しつづけます。さもなければ、私自身へ話をするのは、何もおもしろくありません。恐れは、時によりもたらされるのでしょうか。誰かが過去に何かをしました。あなたを傷つけました。過去は時です。 1:07:17 未来は時です。現在は時です。で、私たちは訊ねています－時は、恐れの中心的な要因でしょうか。恐れは、多くの多くの枝、多くの葉を、持っています。枝々を刈りとるのは、何の役にも立ちません。私たちは訊ねています－恐れの根は、何でしょうか。恐れの多数の形ではありません。なぜなら、恐れは恐れであるからです。恐れの中から、あなたは神々、救い主を、創案してきました。もしあなたが、心理的に恐れを、絶対的に持たないのなら、そのとき、ものすごい安堵、大きな自由の感覚が、あります。あなたは、生の重荷すべてを、落としてしまったのです。 1:08:26 で、私たちは、とても真剣に、間近で、ためらいつつ、この問いを、探究しなければなりません。時は要因でしょうか。明白です。今、良い職を持っている。私は明日、それを失うかもしれない。私は怯えている。私は結婚しているかもしれない。私は怯えている。恐れがあるとき、嫉妬、心配、憎しみ、暴力が、あるのです。で、時は、恐れの要因です。どうか、その終わりまで聞いてください。私はどうやって時を止めるべきか、と言わないでください。それは問題ではないのです。それは、訊ねるにはかなり不条理な問いです。

1:09:25 時は要因です。思考は要因です。考える－起きたこと、起こりかねないことについて、考える。考えることは、恐れにおける要因でしょうか。考えることが、恐れをもたらしたのでしょうか。時が恐れをもたらしたのが、見えるように、です。ですね？時、です。時計による時間だけではなく、心理的な時間、内的な時も、です。私は、なろうとしている。私は良くない。だが、私はなるだろう。私は、自分の暴力を免れるだろう－それは、またもや未来です。または、私は暴力的だった。だが、私はそうならないだろう。そのすべてが、時を含意しています。私たちは探究すべきです－時は何でしょうか。

1:10:52 あなたは、これの準備ができていますか。これらに入りたいですか。本当ですか？私は、むしろ驚いています。なぜなら、あなたたちはみんな、教示されてきたからです。みんな、情報を与えられてきた、みんな、何をすべきかを言われてきたからです－心理学者により、司祭者により、自分の指導者によって、です。いつも、助けを探し求め、新しい助けられ方を見つけて、です。で、他の人たちの奴隷になったのです。私たちはけっして自由に、探究できません。心理的に、完全に自分一人で立てません。

1:11:56 で、私たちは今、時を探究しようとしています。時とは何でしょうか。時計を別とし、日の出と日の入りを別として－日の出の美しさ、日の入りの美しさ－光と闇を別として、時とは何でしょうか。どうか、本当にこれを、時の本性を、内的に理解するなら、時をまったく持たないことのとてつもない感覚を、あなた自身で見つけるでしょう。私たちは、それへ来るでしょう。

1:12:50 時は過去です。ですね？時は未来です。時は現在です。循環全体が、時です。過去－あなたの背景、あなたが考えてきたこと、あなたが生きぬいてきたこと、あなたの経験、条件づけ－キリスト教徒、ヒンドゥー教徒、仏教徒、その他すべてとしての、です。または、あなたは、その戯言すべてを脇に置いて、言いました－「私はこのように生きよう」と。それは過去です。で、過去は現在です。ですね？過去なしに、あなたはここにいないでしょう－あなたの背景、条件づけ、あなたの頭脳が、キリスト教徒、ヒンドゥー教徒、仏教徒、その他すべてとしてプログラムされていること。 1:13:56 私たちは、二千年の間、プログラムされてきました－ヒンドゥー教徒は、三千から五千年の間。コンピューターのように、です。彼らは、反復し、反復し、反復します。で、過去は現在です。今のあなたなるものは、過去の結果です。明日は、または千の明日は、未来です。で、未来は、今のあなたなるものです。ですね？理解されましたか。私があなたに、それを訊ねてはいけません。なぜならそれは、あなたしだいであるからです。で、未来は今です。今に、すべての時が、収容されています。これもまた事実、実際です。理論ではありません。 1:15:12 あなたなるものは、過去の結果です。あなたが明日なるであろうものは、今のあなたなるものです。私が今、暴力的であるなら、明日、私は暴力的でしょう。で、明日は今に、現在にあるのです－私が根本的、根源的に、変異をもたらすのでなければ、です。さもなければ、私は、これまでそうだったものに、なるでしょう。すなわち、私たちは長い進化を遂げてきました－進化し、進化し、進化して、です。私たちは、今の私たちなるものへ、進化してきました。あなたは、そのゲームをつづけるなら、明日、暴力的になるでしょう。野蛮になるでしょう。で、すべての時が今に収容されているので－それは事実、実際です－今、全的な変異が、ありうるでしょうか－私たちの行動と、私たちの生き方、考え方、感じ方のすべてにおいて、です。 1:16:37 アメリカ人、ヒンドゥー教徒、仏教徒であるのでない。それのどの一つでもない。あなたが心理的に、根本的に、変異をもたらさないのなら、あなたはまさしく、過去にそうであったものに、なるでしょう。で、この心理的な変異をもたらすことは、そもそも可能でしょうか。

1:17:17 そうですね、あなたが生涯、北へ進んできたとき－特定に方向づけに従ってか、または方向づけを持たずに、至るところで、よろめいて、です。ほとんどの人々はそうです。あなたが北に進んでいて、誰かがやってきて、あなたへ大変真剣に語ります。あなたは、真剣に話を聞きます－耳で聞こえるだけでなく、また深く聞こえます。あなたは、彼が言うのが聞こえます－あなたが追求している道、北は、どこにもつながらない。その終わりには、何もない。東か西か南へ行きなさい、と。あなたは、聞きます。そして、「そうしよう」と言います。 1:18:13 あなたは言うとき、その瞬間、新たに向きを変えたのです。変異があるのです。語り手はそれを、ごく単純にしています。しかしそれは、きわめて複雑な問題です。すなわち、自らがこの道を幾世紀に幾世紀もの間、進んできたが、それはまったく、あれを変化させてこなかったことを、深く悟るのです。私たちは、いまだに暴力的で、残忍で、その他すべてであるのです。本当に実際にそれを知覚するなら－知的にや言語的にではなく、深く、です－そのときあなたは、別の方向へ向かうのです。その一秒に、変異があります－まさに脳細胞自体に、です。

1:19:10 なぜなら、語り手はこれらの事柄について、数人の神経学者と議論してきたからです。もちろん彼らは完全には同意しませんが、彼らは部分的に、幾らか進みます。それはいつもゲームです。理解されますか。私たちは生を、ゲームとして取り扱います－部分的に正しい、部分的に間違っている、部分的に正確だ。あなたは、正しいかもしれない。間違っているかもしれない、と。しかし、私たちはけっして自分自身に訊ねません－生きる道、生きる芸術とは、何でしょうか。それが最大の芸術です。生きることの芸術は、世界のどの芸術より偉大です。そして、何時ですか？

1:20:08 聴衆: ３時５７分です。

1:20:12 Ｋ: 私は一時間、話したのでしょうか。

1:20:14 聴衆: 一時間ともう少しです。

1:20:17 Ｋ: これを堪えられますか。私たちはこの問いを、終了させましょう。その後、明日再び、会いましょう－あなたがその気なら、です。私は、あなたを招待していません。それは、あなたしだいです。

1:20:39 私たちは、時は重要であると、言いました。なぜなら、私たちは時によって生きるからです。しかし私たちは、全体としての時を、生きません－それは現在です。現在には、すべての時が収容されています。未来と過去が、です。私は今日、暴力的であるなら、明日、暴力的になるでしょう。私は今日、暴力を終わらせられるでしょうか－部分的にではなく、完全に、です。終わらせられます。私たちは、それに入るでしょう。そしてまた、恐れは、思考によりもたらされるのでしょうか。もちろん、そうです。それへの語り手の言葉を、受け入れないでください。見てください。私はこれです。私は明日に、起きるかもしれないことに、怯えています。私は今日、安全ですが、戦争があるかもしれません。これがあるかもしれません。大惨事があるかもしれません。私は怯えています。で、時と思考は、恐れの根です。

1:22:05 で、思考とは何でしょうか。質問を理解されますか。時と思考が恐れの根であるなら－実際にそれらが根です－考えるとは、何でしょうか。なぜ私たちは、思考の基礎の上に、生き、行為し、あらゆることをするのでしょうか。ヨーロッパの驚くべき大聖堂、美しさ、構造、建築。それは、思考により組み立てられたのです。すべての宗教と、それらの道具仕立て、それらの衣装、すべての中世の装束は、思考により組み立てられています。すべての儀式は、思考により共謀され、手配されています。私たちの、互いとの（関係）、男と女の関係において、関係は、思考に基づいています。あなたが車を運転するとき、それは、思考に基づいています。 1:23:42 認知、それらは、思考です。で、あなたが疲れすぎていないなら、探究しなくてはいけません－私たちは、これの終わりに、止めるでしょう－考えるとは、何でしょうか。たぶん誰も、この問いを訊ねたことがないのです。ほとんどの人々は、訊ねません。私たちはこの問いを、六十年間、訊ねています。思考とは何でしょうか。なぜなら、あなたは、起源、始まりが何かを、見出せるなら－なぜ思考が、私たちの生においてとてつもなく重要になったのか－そのまさに探究において、変異が起こりつつあるかもしれないからです。で、私たちは、訊ねています－思考とは何でしょうか。考えるとは、何でしょうか。私がそれに答えるのを、待たないでください。それを見つめ、観察してください。

1:25:07 考えることは、言葉です。言葉は重要です－言葉の響き、言葉の性質、です。一言の深さ、美しさ。特に、響きです。私は、響き・音と静寂という問いには、入らないでしょう。私たちはおそらく明日、それについて話すでしょう。考えることは、記憶の一部なのでしょう。どうか、語り手とともに、それを究明してください。そこに居心地良く座っていないでください。または、居心地悪く、です。考えることは、記憶の一部なのでしょう。もしもあなたは、まったく記憶を持っていなかったなら、考えることができるでしょうか。できないでしょう。 1:26:14 私たちの頭脳は、記憶の道具です。起きてきたことの記憶、経験などの（記憶）。記憶の背景全体です。記憶は、知識から、経験から生じます。ですね？で、経験、知識、記憶。そして、記憶の応答が、思考です。経験し、回想し、保つ過程全体。それが、私たちの知識になります。経験は、いつも制限されています。当然です。なぜなら－それは錯綜した問いです－やれまあ、あらゆることが、錯綜しています。

1:27:35 経験は、経験者より異なっているのでしょうか。これへ、あなたの頭脳を向けて、見出してください。もし経験者がないのなら、経験はあるのでしょうか。もちろんありません。で、経験と経験者は、同じです。観察者と観察されるもののように、です。思考者は、彼の思考より分離していません。思考者は、思考です。

1:28:15 で、経験は制限されています－科学の世界や、他のどの分野にでも、観察できるように、です。彼らは毎日、ますます多く、多くを、自分たちの知識へ、付け加えています－経験をとおし、動物への実験と、起きている恐怖すべてをとおして、です。その知識は制限されています。なぜなら、それへ付け加えつつあるからです。で、記憶は制限されています。その記憶から、思考は制限されています。で、思考は制限されているので、間違いなく葛藤をもたらすにちがいありません。ただ、その様式を見てください。語り手が言っていることを、受け入れないでください。それは不条理です。彼は権威ではありません。彼は導師ではありません。ありがたい。しかし私たちは、ともにこの事実を、観察できるのです－すなわち、思考と時が恐れの根である、ということを、です。

1:29:26 時と思考は同じです。それらは、二つの分離した動きではありません。あなたはこの事実、この実際が見えるとき－すなわち、時と思考が恐れの根であることが、です。時、思考－あなた自身においてただ観察してください。それの真実より、それの真理より動き去らないで、です。すなわち、恐れはこれにより、時と思考により、引き起こされること。それを保つ、それとともに留まる。それから逃げ去らない。それを合理化しない。それはそうなのです。そのときそれは、貴重な宝石を、自らの手に保つのに、似ています。その宝石の美しさすべてが、見えます。そのときあなたは、自分自身で分かるでしょう－心理的に恐れが完全に終わったことが、です。恐れがないとき、あなたは自由です。その全的な自由があるとき、あなたは神々、儀式を持ちません。あなたは自由な人なのです。あなたが構わなければ、私たちは明日、継続するでしょう。

1:31:12 なぜあなたたちが拍手なさるのか、私は知りません。おそらくあなたは、自分自身のために拍手なさっているのでしょう。あなたは語り手を、励ましたり、落ち込ませたりしていません。彼はあなたから、何一つほしくありません。あなた自身が、教師と学徒の両者になるとき、学徒（弟子）は、学んで、学んで、学んでいる人なのです－知識を蓄積しているのではない。そのときあなたは、とてつもない人間です。もう立ち上がってもいいですか。

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