Summaries of Krishnamurti's audios and videos
CL68CHS - Thẩm quyền có tính phá hoại
Đàm thoại cùng Huston Smith
Học viện Claremont, Mỹ
Ngày 15 tháng 11 năm 1968
Tómاlược
Người hỏi: Ở thế giới rối ren và gây rối ren này, bị giằng xé bởi những thanh âm xung đột ở ngoại giới và nơi nội tâm, với tâm hồn bất hạnh và những căng thẳng chưa bao giờ dứt, liệu có thể nào sống với sự sáng tỏ hoàn toàn được không?
Để sáng suốt, điều thiết yếu đầu tiên là tự do, tự do khỏi thẩm quyền.
Để là ánh sáng cho chính mình, bạn phải chối từ mọi ánh sáng khác, dù ánh sáng ấy vĩ đại dường nào.
Chừng nào con người còn chấp nhận bạo lực và sống lối sống bạo lực, anh ta còn làm sự hãi sống mãi và chấp nhận thẩm quyền.
Khoảnh khắc ông đem vào từ “làm cách nào” thì ông rời khỏi sự kiện tìm học ở trung tâm.
Để học về điều gì đó, ông hẳn phải tiếp xúc hoàn toàn với nó. Tôi muốn học về nỗi sợ, do đó tôi hẳn phải nhìn vào nó, đối diện với nó.
Trong khoảnh khắc sợ hãi thì không có cả người quan sát và cái được quan sát.
Tư tưởng không bao giờ có thể tự do, bởi tư tưởng là phản ứng của kí ức, phản ứng của quá khứ.
* * *
SD70T1 - Làm sao học về chính mình?
Buổi nói chuyện thứ nhất
San Diego State College, California, USA
5 tháng tư 1970
Tómاlược
Chúng ta không lệ thuộc đấng cứu thế hay uy quyền nào khi đi tìm ánh sáng?
Vỡ vụn với những dục vọng mâu thuẫn, không yêu thương, làm sao chúng ta quan sát? Mảnh này quan sát mấy mảnh kia ư?
Bạn tách biệt với vật bạn quan sát à? Bạn có thể quan sát ngay lúc bạo lực, ngay khi nổi nóng, mà không kiểm duyệt?
Khi người quan sát thành vật quan sát mâu thuẫn biết mất?
Bạn có thể tự lìa bỏ kiến thức đã tích luỹ?
Có đờ đẫn chăng nếu tôi không so sánh gì cả? Bạn có hiểu gì qua so sánh không?
* * *
SD70T2 - Trí óc con người có thể hoàn toàn thoát sợ hãi?
Buổi nói chuyện thứ hai
San Diego State College, California, USA
6 tháng tư 1970
Tómاlược
Bạn xử sự thế nào với sợ hãi cả hữu lẫn vô thức?
Sợ hãi là chạy khỏi ‘hiện là’ phải không? Trí óc sợ hãi, lệ thuộc có thể biết hân hoan hay yêu thương?
Phân tích có quét sợ hãi khỏi trí óc? Nó không ẩn ý thời gian và người phân tích ư? Người phân tích là một mảnh của bản ngã?
Sợ hãi và thú vui liên quan nhau?
Duy trì thú vui và sợ hãi, suy nghĩ tự tách ra làm người phân tích.
Suy nghĩ sáng suốt là cần thiết, nhưng nó cũng sinh sợ hãi, vậy bạn phải làm gì?
Có trung tâm từ đó bạn quan sát không?
* * *
SD70T3 - Thấu hiểu thiền định cần trật tự
Buổi nói chuyện thứ ba
San Diego State College, California, USA
7 tháng tư 1970
Tómاlược
Đời sống hàng ngày không vô trật tự sao?
Trong thú vui có thất vọng, đớn đau, lệ thuộc. Đó là yêu thương?
Tại sao tình dục trở nên quá quan trọng trong đời?
Có thể nhìn đời như toàn thể trong đó sống, yêu thương, và chết không phải ba điều tách biệt?
Trí óc có thể tỉnh thức để nó không có kinh nghiệm, không cần thách thức?
Suy nghĩ không phải yêu thương. Yêu thương không phải quá khứ, không phải ký ức.
Không thấu hiểu sống, yêu thương và chết, thiền định của bạn không phải chỉ là chạy trốn, tự thôi miên?
* * *
SD70T4 - Thiền định là gì?
Buổi nói chuyện thứ tư
San Diego State College, California, USA
9 tháng tư 1970
Tómاlược
Trong thiền định vị trí của tìm kiếm là gì?
Bạn có thể tạo ra trật tự mà không thấu hiểu vô trật tự sao?
Kiểm soát cần cho trật tự? Tại sao chúng ta cần kiểm soát khi có thấu hiểu ‘hiện là’?
Không có yêu thương, cái không chạm được bởi thú vui, thiền định là tự thôi miên.
Trí óc nhỏ nhoi có thể kinh nghiệm điều gì khác hơn hoạt động và kế hoạch của nó? Đề nhìn rõ ràng không cần trí óc im lặng sao?
Nếu bạn có điều lạ lùng này xảy ra trong đời, rồi thì nó là tất cả. Rồi bạn là thầy giáo, học sinh, vẻ đẹp của mây. Và đó là yêu thương.
* * *
NY71T1 - Nhận biết quá khứ
Buổi Nói Chuyện thứ 1
New York, USA
17 tháng Tư 1971
Tómاlược
Xem xét phải không có méo mó. Méo mó dĩ nhiên sẽ có mặt khi có manh mún, khi một phần bạn tha thứ hay lên án cái bạn quan sát.
Chúng ta là kết quả của tuyên truyền, điều chúng ta được bảo từ bé để tin và không tin.
Kiến thức là quá khứ; không có kiến thức ở hiện tại.
Nhận biết không chọn lựa là quan sát không có người quan sát, nó là quá khứ, kẻ tạo hình ảnh.
Q: Người thực sự không yêu thương mình nên cố gắng giúp kẻ khác yêu thương họ? Nên cố gắng giúp kẻ khác?
Q: Quan điểm ngài về Phật là gì?
Q: Chúng ta có thể nói về lãng tâm?
Ghi chú: tổng cộng 8 phút 50 giây thiếu video được thay chỉ bằng âm thanh.
* * *
NY71T2 - Bạn là cái bạn nghĩ
Buổi Nói Chuyện thứ 2
New York, USA
18 tháng Tư 1971
Tómاlược
Cái gì ẩn chứa trong tầng sâu của trí óc, vô thức?
Phân tích có tạo ra thay đổi tận gốc, hay nó là giải trí tri thức, chạy trốn hành động?
Giấc mơ là gì?
Nơi có người quan sát tách biệt hắn với vật hắn quan sát, tất phải có xung đột.
Suy nghĩ cho sức sống đến sự cố đã qua rồi.
Q: Khi tôi thức dậy sáng nay, nhận ra tôi là người quan sát và có vật tôi quan sát, tôi phải làm gì để thay đổi nó?
Q: Khi ganh tị là 'tôi', và 'tôi' là ganh tị, xung đột chấm dứt bởi tôi biết nó là ganh tị và nó biến mất. Nhưng khi tôi nghe tiếng ồn trên phố và 'tôi' là tiếng ồn và tiếng ồn là 'tôi', làm sao xung đột có thể chấm dứt khi tiếng ồn ấy cứ tiếp tục mãi?
Ghi chú: tổng cộng 3 phút 25 giây thiếu video được thay thế bởi chỉ âm thanh.
* * *
NY71T3 - Quan hệ
Buổi Nói Chuyện thứ 3
New York, USA
24 tháng Tư 1971
Tómاlược
Đời sống là chuyển động trong quan hệ.
Khi bạn tìm dễ chịu qua kẻ khác có thể có loại quan hệ nào?
Khi không có quan hệ có thể có yêu thương?
Bạn có thể chết tâm lý hôm nay với mọi thứ bạn đã biết?
Q: Nếu tôi thấy tôi tham, nhục dục và ích kỷ, làm sao tôi có thể biết xem lối sống ấy là tốt hay xấu trừ khi tôi đã có vài quan niệm trước về tốt?
Q: Làm sao có thể im lặng trí óc hay lìa trí óc khỏi xen ngang của quá khứ?
Q: Khi nói về quan hệ, ngài luôn nói về nam và nữ. Có thể cùng việc ấy cũng áp dụng cho nam và nam hay nữ và nữ?
Q: Làm sao chúng ta tự thoát những mảnh của kinh nghiệm đau khổ và sợ hãi để quá khứ sẽ không kẹp chặt chúng ta?
Ghi chú: tổng cộng 3 phút 36 giây thiếu video được thay thế bởi chỉ âm thanh.
* * *
NY71T4 - Trí óc có thể trở nên im lặng?
Buổi Nói Chuyện thứ 4
New York, USA
25 tháng Tư 1971
Tómاlược
Trí óc tìm hiểu vấn đề tôn giáo phải hoàn toàn lìa mọi hình thức niềm tin và sợ hãi.
Trong chính tìm hiểu vô trật tự, có trật tự.
Trí óc phải tìm xem tế bào não đã phát triển qua hàng thiên kỷ trong kiến thức có thể hoàn toàn im lặng, và đáp ứng đến chiều kích nó không biết.
Thiền định là làm trống rỗng trí óc của ý chí.
Q: Nếu người có đặc quyền trở nên ý thức, rồi làm sao có thể giúp những kẻ bị qui định, trở nên dễ tiếp thu và ý thức?
Q: Quan hệ giữa nhận thức và thấy vật chính xác như chúng là là gì?
Q; Ngài có thể nói về thời gian tâm lý?
Ghi chú: tổng cộng 3 phút 7 giây thiếu video được thay thế bởi chỉ âm thanh.
* * *
SD72CES1 - Tốt đẹp chỉ nở hoa trong tự do
Buổi trò chuyện thứ nhất với Eugene Schallert
San Diego, USA
17 tháng Hai 1972
Tómاlược
Tự do là từ chối bị qui định bởi văn hóa, phân chia chính trị và tôn giáo.
Điều gì tách biệt con người, phân chia con người?
Tốt đẹp chỉ nở hoa trong tự do. Nó không nở hoa trong luật lệ của hình phạt tôn giáo hay niềm tin tôn giáo.
Cái ‘tôi’ là gốc của phân chia. Có thể nào trút sạch trí óc của cái ‘tôi’?
Làm sao tích chứa bị trút sạch chỉ trong một cú, để trí óc thực sự trống không, sinh động và vì vậy có thể nhận thức?
* * *
SD72CES2 - Chấm dứt vô trật tự là chấm dứt cái chết
Buổi Trò chuyện thứ hai với Eugene Schallert
San Diego, USA
17 tháng Hai 1972
Tómاlược
Chúng ta đều ở trạng thái rối loạn bên trong.
Yêu thương là chú tâm hoàn toàn.
Mọi việc này đem đến câu hỏi con người có thể thay đổi không.
Làm sao con người có thể tạo ra cuộc cách mạng tâm lý toàn thể?
Thú vui và hân hoan là gì? Thấu hiểu thú vui vô cùng quan trọng hơn thấu hiểu hân hoan.
Chết là gì? Có cái gì như thực thể trường cửu? Trước hết hãy thấu hiểu sống là gì, chứ không phải chết là gì.
Không thuộc về nghĩa là đứng một mình. Khi có trật tự bạn không thuộc về vô trật tự.
* * *
SD74CA1 - Kiến thức và sự chuyển hóa con người
Buổi nói chuyện thứ 1 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
18 February 1974
Tómاlược
Q: Có tự do trong kiến thức?
Công việc chúng ta như con người là nhận ra khổ sở, đau đớn, rối loạn cùng cực trên thế giới. Chúng ta có nhận ra với cả nghiêm túc trách nhiệm chúng ta với toàn nhân loại?
Chúng ta có thấy tác nhân cơ bản rằng chúng ta là thế giới, thế giới không tách rời chúng ta?
Kiến thức, kinh nghiệm có vị trí gì trong thay đổi phẩm chất trí óc đã thành bạo lực, nhỏ nhen, ích kỷ, tham lam, tham vọng?
Giới hạn kiến thức là gì? Trí óc có thể lìa bỏ cái biết, không bằng lời mà thực sự?
* * *
SD74CA2 - Kiến thức và xung đột trong quan hệ con người
Buổii nóii chuyên thứ 2 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
18 February 1974
Tómاlược
Q: Kiến thức có vị trí gì trong quan hệ?
Phải lìa bỏ cái biết, ngược lại cái biết chỉ là sự lặp lại của quá khứ, truyền thống, hình ảnh.
Người quan sát là truyền thống, quá khứ, trí óc bị qui định nhìn vật, nhìn chính nó, nhìn thế giới.
Khi người quan sát quan sát, hắn làm vậy với ký ức, kinh nghiệm, xúc chạm, tuyệt vọng, hy vọng, với nền kiến thức.
Bất cứ lúc nào con người hoạt động với kiến thức ấy, trong quan hệ có phân chia và vậy là xung đột.
* * *
SD74CA3 - Truyền đạt với người khác là gì?
Buổi nói chuyện thứ 3 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
19 February 1974
Tómاlược
Q: Nghiêm túc nghĩa là gì?
Trong chữ 'truyền đạt' hàm ý nghệ thuật lắng nghe.
Lắng nghe đòi hỏi phẩm chất chú tâm, trong đó có cảm giác thực sự của thấu suốt khi chúng ta đi tiếp, mỗi giây.
Truyền đạt hàm ý chúng ta phải ở cùng mức độ, cùng lúc, với cùng cường độ, bước cùng nhau trên một con đường, cùng suy tư, cùng quan sát, và cùng chia sẻ.
Trách nhiệm nghĩa là hoàn toàn tận tâm. Thế giới đang hỗn loạn và trách nhiệm tôi, sống trên thế giới như con người tạo ra hỗn loạn ấy, là nghiêm túc giải quyết nó.
* * *
SD74CA4 - Con người có trách nhiệm là gì?
Buổi nói chuyện thứ 4 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
19 February 1974
Tómاlược
Q: Trách nhiệm trong quan hệ con người là gì?
Trách nhiệm về phát triển con người, văn hóa con người, tốt đẹp con người là gì? Trách nhiệm với trái đất là gì?
Khi bạn cảm thấy trách nhiệm với con trẻ, có sự nở hoa thật sự yêu mến và chăm sóc, và bạn không rèn nó hay qui định nó giết kẻ khác vì quốc gia.
Con người đang bị qui định vô trách nhiệm. Người nghiêm túc sẽ làm gì với người vô trách nhiệm?
Nếu bạn chỉ ra tôi vô trách nhiệm thế nào, trách nhiệm là gì, bạn quan tâm tôi. Khi có hoàn toàn trách nhiệm, trong đó tự do và quan tâm đi cùng nhau, trí óc không có hình ảnh trong quan hệ.
* * *
SD74CA5 - Trật tự đến từ thấu hiểu vô trật tự
Buổi nói chuyện thứ 5 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
20 February 1974
Tómاlược
Q: Trong tự do trật tự là gì?
Trừ khi chúng ta thấu hiểu bản chất và cấu trúc của vô trật tự chúng ta không bao giờ có thể tìm ra trật tự là gì. Làm sao toàn bộ hiện tượng vô trật tự xảy ra?
Có phải trật tự là gì đó áp đặt, kỷ luật, là tuân theo, đàn áp, bắc chước? Trật tự là chấp nhận, vâng lời?
Trừ khi chúng ta thấu hiểu chuyển động của suy nghĩ chúng ta không thể thấu hiểu vô trật tự. Trí óc bận việc đo lường không bao giờ có thể tìm ra sự thật. Có thể nào nhìn mà không đo lường?
Có thể nào sống một đời, cả một đời, hành động, cười, khóc, không có bóng dáng so sánh?
* * *
SD74CA6 - Bản chất và nhổ sạch toàn bộ sợ hãi
Buổi nói chuyện thứ 6 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
20 February 1974
Tómاlược
Q: Trí óc có thể lìa sợ hãi?
Sợ vật lý và sợ tâm lý đan xen nhau. Có sợ hữu thức cũng như vô thức.
Sợ chủng tộc, sợ xã hội dạy tôi, sợ gia đình áp đặt, mọi thứ sởn tóc gáy, xấu xa, bạo tàn ẩn dấu, làm sao chúng có thể hiện ra tự nhiên và phơi bày để trí óc thấy chúng hoàn toàn?
Trả lời cho thực tế sợ được mang từ thế hệ này sang thế hệ khác là gì?
Có chăng cách xử lý sợ, không phải cành nhánh mà gốc rễ nó?
Đàng sau chữ nghĩa, mô tả, giải thích, sợ là gì?
* * *
SD74CA7 - Thấu hiểu, không kiểm soát, dục vọng
Buổi nói chuyện thứ 7 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
21 February 1974
Tómاlược
Q: Thú vui là gì? Dục vọng là gì?
Chúng ta không lên án thú vui mà quan sát nó. Đi sâu vấn đề thú vui bạn phải tìm hiểu dục vọng. Qua tuyên truyền dục vọng được khuyến khích.
Dục vọng là gì? Làm sao nó xảy ra, dục vọng mạnh mẽ được sinh ra, nuôi lớn? Dục vọng có cần được kiểm soát? Dục vọng dường như là bản năng rất mạnh mẽ và đòi hỏi diễn ra mọi lúc.
Tại sao thú vui, dù về tính dục, sở hữu, quyền lực, kiến thức, hay tỏ ngộ, thành quá quan trọng trong đời? Thú vui là điều lạ lùng. Nhìn một vật đẹp và cảm thụ nó, có gì sai?
* * *
SD74CA8 - Thú vui có đem đến hạnh phúc?
Buổi nói chuyện thứ 8 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
21 February 1974
Tómاlược
Q: Thú vui có quan hệ gì với niềm vui? Thú vui là hạnh phúc?
Có quan hệ gì giữa thú vui và thú vị? Thú vui là gì và cái gì giữ nó tiếp tục? Theo đuổi, hướng đến nó mãi là gì?
Cây đơn độc đứng trên đồi. Bạn thấy nó thực sự đẹp, hoa, nai, đồng cỏ, nước, và cây đơn độc và bóng mát. Gần cả tuyệt vời.
Rồi có chăng suy nghĩ đến và nói lạ lùng làm sao, hân hoan biết bao? Rồi không có muốn lặp lại sao? Vậy suy nghĩ nuôi dưỡng, duy trì nó và hướng đến thú vui. Tại sao suy nghĩ phải xen vào?
* * *
SD74CA10 - Nghệ thuật lắng nghe
Buổi nói chuyện thứ 10 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
22 February 1974
Tómاlược
Q: Nhìn là gì? Lắng nghe là gì? Học là gì?
Chúng ta có thực sự nhìn hay qua một màn tối, qua màn định kiến, màn kinh nghiệm, ước vọng, thú vui, sợ, giữa chúng ta và vật được nhìn? Chúng ta có từng nhìn vật?
Có phải nghệ thuật lắng nghe sinh ra tự do hoàn toàn lìa mọi lời nói? Trí óc có hoàn toàn chú tâm? Rồi trí óc vô cùng tự do để hành động. Rồi nhìn là làm.
Tôi học để được thưởng hay tránh phạt. Tôi học một công việc hay nghề nào để kiếm sống. Học là tiến trình tích lũy? Có chăng loại học nào khác không tích lũy, và từ đó làm?
Chúng ta đã học gì từ đau khổ? Có gì để học?
* * *
SD74CA9 - Đau khổ, nhiệt tâm và vẻ đẹp
Buổi nói chuyện thứ 9 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
22 February 1974
Tómاlược
Q: Đẹp là gì?
Chúng ta trở nên ngày càng nhân tạo, bề ngoài và nhiều lời hơn. Con người mất tiếp xúc với thiên nhiên? Họ mất sự tinh tế, nhạy bén của trí óc, tâm hồn và thân thể?
Đẹp là gì? Có cần phải biểu lộ? Nó có cần chữ, đá, màu, sơn, hay là gì đó không thể đặt vào chữ, xây dựng, tượng?
Không nhiệt tâm bạn không thể có vẻ đẹp. Nhiệt tâm đến khi có đau khổ. Ở đó với đau khổ ấy, không chạy trốn nó, đem đến nhiệt tâm. Nhiệt tâm nghĩa là lìa bỏ hoàn toàn cái 'tôi', ngã, bản ngã, và vì vậy khổ hạnh của vẻ đẹp lớn lao.
* * *
SD74CA11 - Bị tổn thương và tổn thương người khác
Buổi nói chuyện thứ 11 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
25 February 1974
Tómاlược
Q: Đời sống đạo là gì?
Chữ 'tôn giáo' nghĩa là gom lại toàn bộ năng lực, ở mọi mức độ, để nó sẽ sinh ra chú tâm bao la. Trí óc có thể chú tâm hoàn toàn để cái không thể đặt tên có mặt?
Cái gì là đặt tính, cơ cấu, bản chất của trí óc, và vì vậy của tâm hồn và óc não, có thể nhận thấy gì đó vượt khỏi đo lường của suy nghĩ, gì đó không chỉ thánh thiện và thiêng liêng trong chính nó mà còn có thể thấy cái vô tận?
Thảo luận tôn giáo chúng ta phải tìm hiểu bản chất của tổn thương, bởi trí óc không bị tổn thương là trí óc ngây thơ. Tổn thương có thể được chữa lành không lưu lại gì và tổn thương trong tương lai có thể bị ngăn chận, không chống đối?
* * *
SD74CA12 - Yêu thương, tính dục và thú vui
Buổi nói chuyện thứ 12 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
25 February 1974
Tómاlược
Q: Yêu thương là gì?
Yêu là thú vui, biểu hiện của dục vong? Yêu là thoả mãn thèm tính dục?
Yêu là theo đuổi mục đích muốn? Yêu là gì đó có thể được trau dồi?
Yêu được đồng hoá với tính dục nghĩa là, cơ bản, với thú vui. Tại sao chúng ta làm tính dục thành việc lớn lao, kỳ dị, lãng mạn, đa cảm như thế? Quan hệ của niềm vui, thích thú và thú vui với yêu thương là gì?
Để chợt hiểu cái được gọi là yêu thương bạn phải hiểu vị trí của thú vui. Trí óc được rèn, duy trì trong qui định xã hội hỏng bét này phải tự do chính nó trước khi nó có thể nói về yêu thương.
* * *
SD74CA13 - Một lối sống khác
Buổi nói chuyện thứ 13 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
26 February 1974
Tómاlược
Q: Sống là gì?
Thực sự có mặt, sống, toàn bộ lĩnh vực con người nổ lực cho hắn tốt hơn, không chỉ trong thế giới kỹ thuật mà cả tâm lý là gì? Con người muốn gì khác, hắn muốn hơn hắn là.
Không phải lối chúng ta sống là quá phi thực tế, lối sống điên rồ, phá hoại, hoàn toàn thờ ơ với trái đất? Đây là cách cư xử, thưởng thức vẻ đẹp cuộc sống? Có chăng lối sống không xung đột?
Như con người tôi có từng nhân thức? Và nhận thức là gì? Nhận thức là tích chứa? Chết là tiếp nối nhận thức ấy, hay chấm dứt nhận thức với tích chứa?
* * *
SD74CA14 - Chết, sống và yêu thương là không thể phân chia
Buổi nói chuyện thứ 14 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
26 February 1974
Tómاlược
Q: Chết là gì?
Nếu bạn không sợ thì chết là gì? Bạn sợ gì trong cái chết? Có phải mất tích chứa nhận thức?
Chết trở thành sống khi tích chứa nhận thức, nó tạo biên giới riêng, giới hạn riêng, chấm dứt. Tích chứa ấy có thể tự nó trống rỗng?
Trí óc có thể hoàn toàn biết cả tích chứa: tập thể, cá nhân, nòi giống, tạm thời?
Bạn chỉ có thể sinh bây giờ khi bạn chết đi tích chứa. Bạn chỉ có thể tái sinh, hồi phục hoàn toàn nếu bạn chết đi tích chứa. Vậy sống là chết.
Sống, yêu thương và chết là một, chuyển động và không thể phân chia, và đó là bất tử.
* * *
SD74CA15 - Tôn giáo, uy quyền và giáo dục - Phần 1
Buổi nói chuyện thứ 15 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
27 February 1974
Tómاlược
Q: Tôn giáo là gì?
Ở Tây và Đông, trong thế giới Hồi giáo, Phật giáo hay Cơ đốc cùng một nguyên lý diễn ra, thờ lạy hình ảnh được tạo ra. Chính con người tạo ra hình ảnh. Trí óc có thể quan sát hiện tượng ấy và thấy đòi hỏi riêng cho an toàn, trường cửu, và từ bỏ hết đó?
Tại sao trí óc phân chia đời sống, chấp nhận uy quyền ở lối này và từ bỏ ở lối khác? Chúng ta chấp nhận uy quyền của đạo sư nhỏ bé với ý niệm kỳ cục và từ chối chuyên quyền chính trị hay độc tài.
Sự quan trọng của uy quyền là gì? Đàng sau chấp nhận uy quyền này là gì?
* * *
SD74CA16 - Tôn giáo, uy quyền và giáo dục - Phần 2
Buổi nói chuyện thứ 16 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
27 February 1974
Tómاlược
Làm sao tôi tìm hiểu tôn giáo?
Tôn giáo là gì, Thượng đế là gì, bất tử là gì, vẻ đẹp là gì? Trí óc có thể dẹp hết sang bên cơ cấu của suy nghĩ liên quan đến tôn giáo?
Trí óc có thể thoát uy quyền của kẻ khác, dù thánh thiện đến mấy hoặc không? Trí óc có thể bỏ đi mọi thứ người ta dạy, chế tạo, tưởng tượng về tôn giáo, Thượng đế? Trí tuệ có thể tìm kiếm qua sách, thầy, từ ai khác, từ hy sinh, khổ nhục, từ bỏ?
Trí óc có thể thoát mọi thứ sinh ra từ sợ, dục vọng, thú vui?
Suy nghĩ, lời nói và cư xử là nền tảng chính của tôn giáo. Nếu chúng không có, tôn giáo không có mặt.
* * *
SD74CA17 - Thiền định, tính chất chú tâm toả khắp đời bạn
Buổi nói chuyện thứ 17 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
28 February 1974
Tómاlược
Q: Thiền định là gì?
Chúng ta có chấp nhận thiền định chính thống, truyền thống, Cơ đốc, Ấn giáo, Phật, Sufi, hay chúng ta có thể bỏ hết chúng và hỏi: thiền định là gì?
Khởi đầu từ không biết thiền là gì, tôi liền tự do để trôi chảy trong tìm kiếm.
Thiền rời xa sống hàng ngày hay thiền bao phủ toàn bộ lĩnh vực đời sống?
Khi tìm kiếm tôi thức hay quá khứ sống lại để ra lệnh đời tôi ở hiện tại?
Có chăng lối sống không kiểm soát? Tôi có thể sống đời thiền định trong đó không có kiểm soát?
* * *
SD74CA18 - Thiền định và trí óc thánh thiện
Buổi nói chuyện thứ 18 với Allan W. Anderson
San Diego, USA
28 February 1974
Tómاlược
Q: Ý định có vị trí gì trong thiền định?
Bạn có thể nhận biết không chọn lựa chuyển động của dục vọng, kiểm soát, ý định, hành động?
Khoảng không là gì? Bạn có khoảng không? Trí óc có thể có khoảng không? Khi trí óc bận rộn với gia đình, công việc, Thượng đế, rượu chè, tính dục, có khoảng không chăng? Khi kiến thức chiếm lĩnh toàn bộ lĩnh vực trí óc thì không có khoảng không. Khoảng không bên ngoài sẽ không cho khoảng không bên trong.
Không có im lặng khi có hướng. Trí óc có thể tự trống rỗng tích chứa? Trí óc, não, thân có thể thực sự im lặng? Khi trí óc im lặng hoàn toàn, cái không thể đo lường là gì? Trong im lặng, thời gian dừng lại.
* * *
BR76CTM1 - Chúng Ta Có Biết Mình Bị Manh Mún?
Buổi Thảo Luận thứ nhất với Bohm và Shainberg
Brockwood Park, Anh Quốc
17 tháng Năm 1976
Tómاlược
Làm sao có thể nhận thức toàn thể đời sống nếu bạn bị manh mún?
Tôi là một mảnh vụn và vì thế tôi tạo thêm mảnh vụn, thêm xung đột, thêm rối loạn, khổ đau. Trung tâm chính là nguồn gốc manh mún?
Khởi đầu manh mún xảy ra khi tôi tìm kiếm an toàn?
An toàn trong kiến thức, bị dùng sai, là một tác nhân manh mún?
Tôi có thể thoát khỏi ước muốn được an toàn tâm lý?
* * *
BR76CTM2 - Lối Sống Máy Móc Dẫn Đến Vô Trật Tự
Buổi Thảo Luận thứ nhì với Bohm và Shainberg
Brockwood Park, Anh Quốc
18 tháng Năm 1976
Tómاlược
Có chăng an toàn tâm lý, một cảm giác hiện hữu sâu thẳm vững vàng?
Khi nghe rằng không có an toàn, đó là ý niệm trừu tượng hay sự kiện thực?
An toàn của tôi nằm trong hình ảnh, biểu tượng, kết luận, lý tưởng.
Não cần trật tự để hoạt động. Nó tìm trật tự trong tiến trình máy móc bởi nó được rèn từ bé để làm vậy.
Khi quá khứ gặp hiện tại và tiếp tục, nó là một tác nhân của thời gian, trói buộc, sợ hãi. Nhưng khi quá khứ gặp hiện tại và tôi hoàn toàn ý thức lúc ấy, nó dừng lại. Rồi tôi gặp bạn như mới lần đầu.
* * *
BR76CTM3 - Tôi Có Thể Hoàn Toàn Thay Đổi Tận Gốc?
Buổi Thảo Luận thứ ba với Bohm và Shainberg
Brockwood Park, Anh Quốc
18 tháng Năm 1976
Tómاlược
Tại sao con người sống trong đau khổ kinh hoàng như thế, chấp nhận nó bao thiên niên kỷ?
Có thể nào con người thay đổi tận gốc con người họ?
Ai sẽ bảo tôi? Marx, Lenin, Mao, Giáo hoàng, hay tu sĩ địa phương? Uy quyền hiện hữu bởi con người đang rối loạn. Khi ném bỏ uy quyền tôi trở nên rất sáng suốt. Khi ném bỏ uy quyền tôi có nhiều năng lực hơn.
Gì là hành động đúng trên đời? Tôi chỉ có thể tìm ra nếu không có rối loạn trong tôi. ‘Tôi’ là rối loạn. Dù cái ‘tôi’ ‘thực’ thế nào, nó cũng là nguồn gốc rối loạn.
* * *
BR76CTM4 - Trong Cô Đơn Bạn Có Thể Hoàn Toàn An Toàn
Buổi Thảo Luận thứ tư với Bohm và Shainberg
Brockwood Park, Anh Quốc
19 tháng Năm 1976
Tómاlược
Con người không chuyển hóa tận gốc bởi thực sự họ sợ không thuộc nhóm nào, không xác định gì? Họ sợ hoàn toàn đứng một mình?
Một mình hàm ý không mang theo gánh nặng truyền thống. Truyền thống là kiến thức. Một mình hàm ý tự do hoàn toàn.
Một mình là chỉ một, khi không có manh mún. Đó là trật tự toàn thể.
Có thể nào chúng ta bước khỏi dòng chảy quá lộn xộn, rối loạn, khổ đau, hy vọng, nhọc nhằn, và thất vọng này?
Cả xã hội chúng ta, mọi tôn giáo, mọi văn hóa đều dựa trên suy nghĩ. Suy nghĩ có nhận ra nó tạo lộn xộn, rối loạn này? Suy nghĩ có tự biết nó như chuyển động, nó tạo ra hành động manh mún?
Khi chuyển động suy nghĩ chấm dứt, có hành động hoàn toàn.
Khi bạn giáp mặt thực tế, không có sợ hãi.
* * *
BR76CTM5 - Hình Ảnh Bạn Về Chính Mình Cản Trở Quan Hệ Với Người Khác
Buổi Thảo Luận thứ năm với Bohm và Shainberg
Brockwood Park, Anh Quốc
19 tháng Năm 1976
Tómاlược
Có chăng gì đó là vô thức?
Tiến trình manh mún là trạng thái trí óc phân chia, nói có hữu thức và vô thức.
Mỗi người có hình ảnh về mình mà hắn không biết, không nhận ra. Nguồn gốc của tạo hình ảnh về mình là gì?
Ai là kẻ tạo hình ảnh? Máy móc hay tiến trình tạo hình ảnh là gì? Nhận thức là hình ảnh, kết luận, ý niệm. Nếu không có tạo hình ảnh thì nhận thức là gì?
Hễ chúng ta còn hình ảnh thì sẽ không có hoà bình trên thế gian, sẽ không có yêu thương trên thế gian.
Nếu bạn ở đó với thực tế thì sẽ có chuyển hóa.
* * *
BR76CTM6 - Loại Hình Ảnh Nào Cũng Cản Trở Vẻ Đẹp Của Quan Hệ
Buổi Thảo Luận thứ sáu với Bohm và Shainberg
Brockwood Park, Anh Quốc
20 tháng Năm 1976
Tómاlược
Điều gì sẽ tạo ra chuyển hóa tận gốc trong toàn thể nhận thức con người?
Quan hệ đúng bắt đầu với sự nhận ra trách nhiệm tôi có với chính mình.
Người quan sát khác với vật quan sát? Nếu có khác biệt giữa người quan sát và vật, vậy có phân chia tức xung đột.
Nhận thức tôi là nhận thức thế gian bởi nó đầy việc của suy nghĩ, đau khổ, sợ hãi, thú vui, nản lòng, bám víu. Trong trạng thái ấy bạn không thể có quan hệ với người nào.
Khi không có chuyển động suy nghĩ, là tạo hình ảnh, thì việc gì xảy ra? Khi không có vật gì tạo ra phân chia, cái gì hiện hữu?
* * *
BR76CTM7 - Đời Sống Thánh Thiện
Buổi Thảo Luận thứ bảy với Bohm và Shainberg
Brockwood Park, Anh Quốc
20 tháng Năm 1976
Tómاlược
Bạn có biết yêu thương ai đó nghĩa là gì?
Không có tình thương, con người tự huỷ diệt.
Tình thương là kết quả của chấm dứt đau khổ, đau khổ toàn thể?
Tỏ suốt khổ đau, không phải khổ đau của suy nghĩ mà khổ đau toàn thể của nhân loại; và từ tỏ suốt ấy là tình thương. Tình thương là chấm dứt mọi sự sống, chấm dứt mọi cái chết?
Thiền định thật, sâu thẳm mang đến tỏ suốt.
* * *
BR76CTM0 - Giới thiệu loạt thảo luận 'Sự chuyển hóa con người'
Tómاlược
Giới thiệ̣u loạt thảo luận 'Sự chuyển hóa con người'
* * *
BR78T1 - Tôi có thể thoát khỏi mạng lưới ngôn ngữ?
Buổi Nói Chuyện thứ nhất
Brockwood Park, Anh Quốc
26 tháng Tám 1978
Tómاlược
Hành động dựa trên kết luận cũ, dù đúng, dù giá trị bao nhiêu, cũng từ quá khứ nên vẫn bị giới hạn trong thời gian.
Có chăng hành động hoàn toàn không có thời gian?
Bạn phải thoát khỏi kiến thức để có nhận thức trực tiếp.
Tại sao con người luôn sống trong trạng thái sợ hãi?
Suy nghĩ là chuyển động dựa trên ký ức cũ, kinh nghiệm cũ, kiến thức cũ.
Bạn có thể nhìn vào sợ hãi, cảm giác thực sự, không một chữ?
* * *
BR78T2 - Làm sao có trật tự hoàn toàn?
Buổi Nói Chuyện thứ hai
Brockwood Park, Anh Quốc
27 tháng Tám 1978
Tómاlược
Ý thức rằng bạn rối loạn tâm lý, bạn phải làm gì?
Tại sao có áp lực quá lớn của dục vọng trong hầu hết chúng ta?
Có nhận thức, cảm giác là tự nhiên, nhưng có thể nào giây phút ấy dừng, suy nghĩ không vào, không tạo hình ảnh và chạy theo hình ảnh đó, rồi nó trở thành dục vọng?
Tại sao bên trong, tâm lý, não ghi lại?
* * *
BR78D1 - Bạn có nhận thức về cấu trúc của chính bạn?
Buổi Đối Thoại thứ nhất
Brockwood Park, Anh Quốc
29 tháng Tám 1978
Tómاlược
Cần gì mà trí não con người ghi lại tất cả?
Bạn có thật nghiêm túc để tìm ra sự cần thiết ghi lại và sự bất toàn tâm lý của mỗi kiểu ghi lại? Nếu nói niềm tin là nguy hiểm thì tại sao bạn cứ giữ nó?
Khi bạn thật sáng suốt thì không cần chọn lựa. Trí óc rối loạn mới chọn lựa.
Không có liên quan gì giữa sáng suốt và tín ngưỡng. Tín ngưỡng không thực tế, nó là niềm tin.
Bạn không muốn leo núi, nó khó khăn, nó đòi hỏi bạn mang vác ít. Nó đòi hỏi bạn làm việc, nhìn ngắm.
Tìm xem điều gì thực sự xảy ra khi cấu trúc bị quan sát chính là kẻ quan sát.
* * *
BR78D2 - Bạn có thể học hỏi qua quan hệ?
Buổi Đối Thoại thứ hai
Brockwood Park, Anh Quốc
31 tháng Tám 1978
Tómاlược
Ý chúng ta học là gì?
Có chăng lối học khác không tích chứa, không máy móc, không cứ hoạt động trên vận hành cũ?
Tôi phải hết sức thành thật trong tôi để nói rằng tôi thực không biết.
Tôi có thể quan sát mình qua quan hệ?
Tôi muốn tìm xem tại sao tôi tạo hình ảnh. Là thói quen? Thuận tiện? Là qui định xa xưa?
Nếu có hành động lắng nghe thì không có ghi lại.
Khi chúng ta chú tâm cấu trúc không hiện hữu.
* * *
BR78T3 - Làm sao hiểu và sống tự do?
Buổi Nói Chuyện thứ ba
Brockwood Park, Anh Quốc
2 tháng Chín 1978
Tómاlược
Tự do có nghịch với tù ngục, nô lệ, áp bức? Tự do là làm gì bạn thích?
Bao lâu chúng ta sống trong đối nghịch, ganh ghét và không ganh ghét, tốt và xấu, u mê và tỏ ngộ, tất phải có xung đột triền miên trong nhị nguyên.
Yêu thương là bám vào một người, một xứ sở, một ý niệm?
Bạn có thể dẹp hết bám víu, lệ thuộc, mà không trở nên yếm thế, đau khổ, hay cô lập và chống đối?
Tại sao chúng ta đau khổ tâm lý?
Có thể nào đặt đau đớn vật lý vào đúng vị trí và không để nó xen vào trạng thái tâm lý của trí óc?
Tại sao chúng ta sợ chết?
* * *
BR78T4 - Khởi đầu thiền định
Buổi Nói Chuyện thứ tư
Brockwood Park, Anh Quốc
3 tháng Chín 1978
Tómاlược
Thiền định không phải điều gì bạn làm.
Có thể nào giác quan hoạt động toàn thể?
Ý chí là nền của dục vọng?
Một phần của thiền định là tự tìm xem thời gian có thể dừng lại.
Có thể nào trút sạch tích chứa nhận thức không cần thời gian, mà tức thì, toàn thể, không từng phần?
Não có thể mất gánh nặng, tự do và không bao giờ thoái hóa?
Nếu tâm lý không ghi lại gì cả, não liền trở nên cực kỳ yên lặng, cực kỳ tươi tắn.
* * *
MA7879T1 - Tổ chức không cứu con người
Buổi Nói Chuyện 1 Madras (Chennai), India 31 tháng Mười hai 1978
Tómاlược
Có manh mún bên ngoài và bên trong. Ai sẽ thay đổi con người? Tổ chức kiểu nào đó có giúp con người?
Để đi thật xa chúng ta phải bắt đầu thật gần, là với chính mình.
Bạn có nhận biết suy nghĩ, cảm nhận, sợ hãi, thú vui của bạn?
Bạn có thể nghe hoàn toàn, không có méo mó? Có chăng trách nhiệm nghe thế giới và lo âu, khổ sở riêng?
Bạn có thể quan sát mà không định kiến? Để học, não không phải lìa kiến thức?
Hành động trong đời bạn là gì?
Trong quan hệ, kiến thức có vị trí? Não có thể chỉ ghi cái cần thiết?
* * *
MA7879T2 - Hành động không phải là kết quả của suy nghĩ
Buổi Nói chuyện 2 Madras (Chennai), India 1 tháng Giêng 1979
Tómاlược
Có chăng hành động không manh mún, không hối tiếc và không cảm giác bất toàn?
Có chăng an toàn trong những việc của suy nghĩ? Mọi an toàn tâm lý là ảo tưởng?
Bạn có thể dự vào mà không tập trung và nổ lực? Có phải chính suy nghĩ tập trung cũng là lãng tâm?
Bạn có từng chú tâm trong đó không có gì khác, lệch hướng hay lãng tâm?
Dự vào hàm ý không có trung tâm từ đó bạn lắng nghe.
Khi bạn thấu suốt bản chất của suy nghĩ, nó tìm ra đúng vị trí nó.
* * *
MA7879T3 - Tự do là vấn đề thời gian?
Buổi Nói chuyện 3 Madras (Chennai), India 6 tháng Giêng 1979
Tómاlược
Có chăng thời gian tâm lý?
Làm sao chúng ta xử sự với vấn đề?
Thời gian gồm trong yêu thương? Thời gian, chuyển động của phân chia, có cần thiết?
Chúng ta có thể thay đổi cơ bản, tận gốc không qua tiến hoá hay thời gian?
Tổn thương có thể được lìa bỏ tức thì?Bạn có thể hành động mà không nổ lực hay thời gian?
Có chăng nhận thấy chấm dứt hình ảnh mà không cho phép thời gian?
Gì xảy ra khi bạn chỉ quan sát thực tế và không đặt ra đối nghịch?
Bạn có thể giải quyết vấn đề khi nó khởi lên? Vấn đề sinh ra từ trung tâm?
* * *
MA7879T4 - Cái gì sinh ra vô trật tự trong quan hệ?
Buổi Nói chuyện 4 Madras (Chennai), India 7 tháng Giêng 1979
Tómاlược
Quan hệ nhau là gì? Trong quan hệ ấy có trật tự? Làm sao bạn đem trật tự đến đó?
Có phải dục vọng, đáp ứng giác quan với hình ảnh suy nghĩ đã tạo ra, là tác nhân của vô trật tự?
Khi đau đớn qua đi bạn có thể hoàn toàn quên nó, hoàn toàn không ghi lại nó?
Khi không có quan hệ, không có sợ hãi?
Bạn có nhận thức ngay lúc sợ, không để suy nghĩ xen vào, nhận biết nó không có vị trí ngay khi hành động?
Tại sao có quá ít vẻ đẹp và giao tiếp với tự nhiên trong đời sống?
Thú vui thoáng qua có ghi lại?
Văn hoá nghĩa lớn lên, phát triển tính toàn thể của đời sống bạn.
* * *
MA7879D2 - Chúng ta có nhận thức phân chia?
Buổi Thảo Luận 2 Madras (Chennai), India 9 tháng Giêng 1979
Tómاlược
Q:Chúng ta có thể thảo luận kiểm soát của chính phủ và sống hàng ngày?
Làm sao bạn sẽ tạo ra dừng quyền lực của số ít, và giáo dục hay giúp đại đa số?
Trong lịch sử, chỉ rất ít cá nhân tạo ra thay đổi. Bạn sẽ có năng lực, khả năng, thôi thúc, yêu thương để tạo ra thế giới khác?
Chúng ta chấp nhận ảo tưởng rằng chúng ta sống khi chúng ta phân chia. Bạn có nhận ra phân chia và hậu quả nó? Tại sao phân chia có mặt, tại sao con người chấp nhận nó và làm sao nó có mặt?
Bạn có thể quan sát vợ hay chồng mà không có ký ức quá khứ xâm nhập? Khi bạn nhìn lối ấy, không có người quan sát, chỉ có quan sát? Nó có thể, không lý thuyết mà thực tế trong sống hàng ngày?
* * *
MA7879D3 - Bạn có thể hiểu đời sống đạo là gì?
Buổi Thảo Luận 3 Madras (Chennai), India 11 tháng Giêng 1979
Tómاlược
Q:Truyền thống và văn hoá có phần trong đời sống đạo?
Chữ 'tôn giáo' nghĩa gom lại - gom hết năng lực bạn để tìm hiểu sự thật là gì và hiện thực là gì, xem có chăng chấm dứt đau khổ, và tìm xem yêu thương là gì, và xem bạn có thể sống mà không nổ lực và kiểm soát nào.
Bạn chỉ có thể tìm sống là gì, nó có thể là vĩnh cửu, hay vô nghĩa, hay lạ lùng, khi bạn hiểu sống hàng ngày và vẻ đẹp cuộc sống.
Tại sao não hình thành thói quen, là truyền thống, dù là mười ngày, hay mười ngàn năm trước?
Não chỉ có thể hoạt động trong an toàn. Có chăng an toàn như thế?
Bạn sẽ ném bỏ ảo tưởng, ném bỏ thói quen, bởi bạn thấy lý do, hậu quả hợp lý của hình thành thói quen?
* * *
MA7879T5 - Trí óc tôn giáo là gì?
Buổi Nói chuyện 5 Madras (Chennai), India 13 tháng Giêng 1979
Tómاlược
Thần thánh được tạo ra từ đau khổ, sợ hãi của chúng ta?
Trong tìm kiếm, bạn có lìa sợ?
Tự do là quan sát mà không kết luận.
Bạn có thể quan sát toàn bộ bản chất của đau khổ? Khi không có nguyên do trong xem xét, đau khổ có khác với bạn?
Văn hoá mới chỉ có thể sinh ra từ trí óc tôn giáo?
Chuyển hoá tâm lý là Cuộc cách mạng duy nhất.
Trí óc tôn giáo không có triết lý bởi nó cùng với cái thánh thiện vĩnh cửu.
Đau khổ phải chấm dứt để hiểu trí óc tôn giáo.
* * *
MA7879T6 - Chuyển động của thiền định
Buổi Nói chuyện 6 Madras (Chennai), India 14 tháng Giêng 1979
Tómاlược
Đặt chết đối nghịch với sống, chúng ta có sợ sống và sợ chết?
Bám víu hàm ý nối tiếp. Nếu nó không chấm dứt, điều gì xảy ra với toàn bộ chuyển động nhận thức con người?
Yêu thương có ở trong nhận thức? Yêu thương có nối tiếp?
Chết không là chấm dứt bám víu sao?
Khi có trật tự hoàn toàn trong đời sống bạn, nó có thể nhìn vào trật tự vũ trụ.
Chú tâm, không chú tâm, và lãng tâm là gì? Chú tâm có nối tiếp, trung tâm?
Trong tịch lặng cái thánh thiện vĩnh cửu, phi thời đến.
Ghi chú: Toàn bộ 15 phút và 48 giây thiếu video được thay bằng audio.
* * *
SA79T1 - Có́ chăng lối ra khỏi khủng hoảng thế giới?
Buổi nói chuyện thứ nhất
Saanen, Thuỵ sĩ
8 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Có loại suy tư khác mà không về cái gì?
Khi chú tâm hoàn toàn, có trung tâm từ đó bạn chú tâm không?
Vấn đề vị kỷ có thể được giải quyết mà không có đặc tính suy tư khác?
Khi không có ngày mai tâm lý, cái gì xảy đến với đặc tính trí óc bạn? Rồi thì quan hệ bạn với ai khác là gì?
Khi suy tư cùng nhau, có đối nghịch không? Trong quan hệ với người khác cùng suy tư dẫn đến đâu?
* * *
SA79T2 - Chúng ta có thể cùng nhau tạo ra xã hội tốt?
Buổi nói chuyện thứ nhì
Saanen, Thuỵ sĩ
10 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Khi chúng ta cùng suy tư, có cảm giác thoả mãn, phân chia hay thất vọng không? Cái gì xảy đến với quan hệ?
Nếu không có thời gian tâm lý, quan hệ giữa mọi người là gì?
Bạn có nói, ‘mai tôi sẽ yêu bạn’?
Niềm tin hay uy quyền có đem chúng ta lại nhau? Có an toàn trong tách biệt?
Khi chúng ta cùng suy tư, xã hội tốt sẽ được tạo dựng từ đó.
Xã hội tốt chỉ có thể thành hiện thực khi bạn trách nhiệm với ai khác.
* * *
SA79T3 - Có chăng an toàn tâm lý?
Buổi nói chuyệ̣n thứ ba
Saanen, Thuỵ sĩ
12 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Ước vọng an toàn tâm lý chuyển qua đòi hỏi vật lý?
Có an toàn trong niềm tin, lý tưởng hay kinh nghiệm?
Bạn có thể lắng nghe hoàn toàn để thấy vô lý của sống trong ảo tưởng và chấm dứt nó?
Chúng ta có thể ở đó với thực tế và không liên hệ gì với phi thực tế? Đặc tính trí óc giáp mặt với cái đang xảy ra là gì?
Nếu không có hình ảnh, liên hệ bạn với trí óc vẫn tìm an toàn là gì?
Khi cùng suy tư, không có an toàn toàn thể?
Khi bạn dẹp sang bên lựa chọn, có tỏ suốt vào toàn bộ ảo tưởng?
* * *
SA79T4 - Tốt đẹp, yêu thương và chân lý có thể sinh ra từ kỹ luật?
Buổi nói chuyệ̣n thứ tư
Saanen, Thuỵ sĩ
15 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Có thể hành động không cố gắng, suy tư sáng suốt mà không xác định suy tư sáng suốt, lắng nghe mà không cố gắng và không hình ảnh?
Giữa hai người, mỗi người tìm thoả mãn, với dục vọng, tham vọng, không có phân chia và xung đột sao?
Đấu tranh sinh tồn ở thế giới bên ngoài đã trợt vào thế giới tâm lý ư?
Suy nghĩ đặt ra ý niệm ‘tôi’ tách biệt với ‘bạn’, và trong phân chia ấy hy vọng tìm kiếm an toàn?
Có thể quan sát cái ‘tôi’ mà không chuyển động suy nghĩ?
* * *
SA79T5 - Dục vọng và thời gian có trách nhiệm với sợ hãi?
Buổi nói chuyện thứ năm
Saanen, Thuỵ sĩ
17 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Chúng ta có khẩn thiết tìm lối sống khác?
Suy nghĩ tạo ra mọi vấn đề? Suy nghĩ tạo ra trung tâm?
Dục vọng là gốc của hoạt động vị kỷ?
Dục vọng sinh từ hình ảnh mà suy nghĩ tạo ra?
Có thể quan sát mà không có dục vọng?
Thời gian là chuyển động hình ảnh?
Khi suy nghĩ nhận ra nó là nguồn tích cực trong sợ hãi, cái gì xảy ra?
Lắng nghe không phân tích, bạn có lìa sợ?
* * *
SA79T6 - Thông minh, yêu thương, và tình thương
Buổi nói chuyện thứ sáu
Saanen, Thuỵ sĩ
19 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Có một tỏ suốt sẽ tạo ra cách mạng toàn thể trong mỗi chúng ta, một nhận thức làm con người lìa cấu trúc tâm lý?
Trong và ngoài là không thể phân chia, một chuyển động cấu trúc của suy nghĩ?
Trong kiến thức, có ngu dốt? Thông minh lìa ngu dốt và cả ảo tưởng. Nó không phải kết quả của kiến thức.
Nếu có lý tưởng, hành động luôn tuân theo hay chỉnh theo lý tưởng, tức thiếu nhận thức?
Với thông minh có trạng thái có thể giải quyết vô số xung đột và khổ đau chúng ta?
* * *
SA79T7 - Trong im lặng toàn thể trí óc chợt nhận ra vĩnh cửu
Buổi nói chuyện thứ bảy
Saanen ,Thuỵ sĩ
22 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Tại sao có tranh đấu và tìm kiếm triền miên?
Chúng ta tìm kiếm kinh nghiệm cảm giác hời hợt hay cái phi thời mà suy nghĩ không chạm được?
Suy nghĩ với giới hạn có thể tìm hiểu sâu thẳm? Quan sát là khi ́cụ của suy nghĩ?
Khi bạn quan sát, vật bị quan sát có trải qua thay đổi?
Có thể trí óc đã hiểu dục vọng biết rằng giá trị nó tương đối và tự do để quan sát?
Có lối sống không kiểm soát gì? Người kiểm soát không là chuyển động suy nghĩ ư?
Khi không có xung đột gì, cái gì xảy ra trong trí óc?
* * *
SA79D1 - Có chăng hành động không đem đến đau khổ?
Buổi Thảo luậ̣n thứ nhất
Saanen, Thuỵ sĩ
25 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Q: Ý chúng ta hành động là gì?
Con người què quặc cả thể chất lẫn tinh thần. Đâu là hành đúng sẽ chỉnh nó lại?
Hành động chúng ta dựa trên niềm tin, lệ thuộc, tình dục, tham vọng, thành đạt, thành công. Có chăng hành động hoàn toàn nên không lưu lại chút bóng mờ của đớn đau và hối tiếc?
Tôi muốn tìm xem có chăng hành động toàn thể thực sự. Bạn có muốn đem cả đời này cho nó hay chỉ ngồi trên bờ nhìn nước trôi qua, không hề bước vào dòng chảy?
Điều gì làm cho buổi đối thoại giá trị?
* * *
SA79D2 - Tìm ra cái không phải yêu thương
Buổi Thảo luậ̣n thứ nhì
Saanen, Thuỵ sĩ
26 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Q: Yêu thương là gì và tại sao chúng ta không yêu thương?
Tôi phải trìu mến, yêu thương, ngược lại tôi không thể giao tiếp sự vật thật nghiêm túc. Tôi phải lắng nghe với trìu mến, lưu tâm.
Qua từ bỏ cái không phải yêu thương bạn đến với yêu thương.
Yêu thương không phải dục vọng, thú vui, sở hữu, bám víu hay ganh tị. Yêu thương không phải tôi và tham vọng hay thoả mãn. Mọi thứ suy nghĩ tạo ra không phải yêu thương.
Khi nhận thấy thế, thông minh xảy đến, đặc tính yêu thương ấy, là tình thương – không phải ý niệm mà trong tâm bạn, cháy bỏng, sống động.
Tình thương, yêu thương và thông minh đi cùng nhau. Không thông minh không có tình thương.
* * *
SA79D3 - Thiền định cho suy nghĩ ở đúng chỗ
Buổi Thảo luậ̣n thứ ba
Saanen, Thuỵ sĩ
27 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Quan hệ của suy nghĩ với thiền định và yêu thương là gì?
Suy nghĩ có vị trí riêng. Suy nghĩ là tiến trình suy tư. Suy tư là vận hành của ký ức, kinh nghiệm và kiến thức.
Yêu thương lìa xa suy nghĩ và không lệ thuộc cãi nhau, không thành thật, dục vọng, cảm giác và tình dục. Nơi có yêu thương, cái ‘tôi’ vắng bóng.
Có thiền định hoàn toàn vô dục, lia hết suy nghĩ. Để tìm ra thiền định ấy, bạn phải tìm xem hiện thực là gì và chân lý là gì.
Trước tiên bạn phải tốt, và nếu không có yêu thương trong tâm thiền định của bạn sẽ là phá hoại.
* * *
SA79D4 - Vấn đề cơ bản của đời sống là gì?
Buổi Thảo luận thứ tư
Saanen, Thuỵ sĩ
28 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Q: Sống hàng ngày là gì và liên hệ với mọi cái này là gì?
Làm sao con người có sáng suốt về chính trị, việc làm, quan hệ với vợ hay chồng, và với thế giới? Làm sao sáng suốt khi tôi quá rối loạn?
Tại sao có bất an trong quan hệ? Phải chăng chúng ta bị qui định, giáo dục lối ấy, hay bởi mỗi người chỉ quan tâm đến chính mình?
Bạn có thể quan sát quan hệ với chồng hay vợ mà không hình ảnh hay nhớ lại về tình dục; chỉ quan sát quan hệ với người khác?
Có lối sống trong đó không có rối loạn khi trí óc có thể quan sát mà không hướng hay thôi thúc, chỉ quan sát.
* * *
SA79D5 - Làm sao chúng ta tạo ra xã hội tốt?
Buổi Thảo luận thứ năm
Saanen, Thuỵ sĩ
29 tháng Bảy 1979
Tómاlược
Q: Mọi người có thể cùng suy tư?
Có suy tư Tây và có suy tư Đông. Thế giới phân chia như thế, nhưng nguồn cội dòng sông là một, chỉ là suy tư.
Suy nghĩ là đo lường, Suy nghĩ, tuy cần thiết, bị kẹt trong thời gian, quá khứ, hiện tại và tương lai. Tiến trình suy nghĩ ấy sẽ không bao giờ tìm ra cái vô tận, không thể đo lường, phi thời gian.
Chỉ có thể cùng suy tư nếu chúng ta yêu thương nhau. Bạn có yêu thương con cái, vợ, chồng, hay luôn là bạn trước và họ sau?
Nơi có phân chia sẽ không hề có xã hội tốt đẹp. Xã hội tốt chỉ có thể nếu bạn tốt, tức bạn không thuộc về nhóm tôn giáo, kiến thức hay kết luận nào.
Tốt đẹp sinh từ yêu thương có thể xảy ra ngay. Từ đó xã hội tốt có thể sinh ra.
* * *
BR79T1 - Điều Gì Làm Chúng Ta Thay Đổi?
Buổi Nói Chuyện thứ 1
Brockwood Park, Anh Quốc
25 tháng tám 1979
Tómاlược
Cùng nhau suy nghĩ chỉ có thể khi chúng ta quên hết chính mình, vấn đề riêng, khuynh hướng riêng, khả năng trí óc riêng.
Con người sống trong thế giới khủng khiếp mình tạo ra, có thể nào thay đổi tận gốc chính mình?
Tuỳ thuộc vào gì đó chúng ta cảm thấy an toàn. Nhưng tuỳ thuộc vào gì tất sinh ra bất an bởi trong chính nó là phân chia.
Bạn có thể nhìn vào thực tế - nổi giận, khổ sở, cô đơn, gì gì - nhìn vào thực tế ấy mà không có người quan sát nói, ‘tôi tách biệt’?
Thuần quan sát không có nổ lực và vì vậy cái hợp lại thành hình ảnh bắt đầu tan vỡ.
* * *
BR79T2 - Suy Nghĩ Là Khí Cụ Của Hành Động Đúng?
Buổi Nói Chuyện thứ 2
Brockwood Park, Anh Quốc
26 tháng tám 1979
Tómاlược
Nhận thức con người có thể được chuyển hóa?
Một phần kiến thức là một phần ngu dốt. Khi hoàn toàn dựa vào kiến thức như phương cách để tiến, để đi lên của con người, chúng ta cũng giữ lại ngu dốt.
Có chăng quan sát không phải là khí cụ của suy nghĩ?
Nổ lực hàm ý hành động của ý chí. Ý chí là dục vọng, và có nhiều hình thức dục vọng. Dục vọng khi hoạt động tất sinh ra nổ lực.
Liên hệ gì giữa giác quan và dục vọng?
Có thể nào sống hàng ngày không chút nổ lực?
Nhận thức của chúng ta là nhận thức loài người, và khi nhận thức lìa tích chứa chúng ta có trách nhiệm với toàn thể. Đó thực sự là bản chất của yêu thương và tình thương.
* * *
BR79Q1 - Buổi Hỏi & Đáp Thứ 1
Brockwood Park, Anh Quốc
28 tháng tám 1979
Tómاlược
Q1: Có thể nào thoát khỏi hoạt động vị ngã? Có chăng cái ngã thật, ngoài cái ngã tạo hình ảnh?
Q2: Thực hành yoga như được làm ở Châu Âu và Mỹ sẽ giúp đem lại thức tỉnh tâm linh? Có thực là yoga có thể đánh thức năng lực tiềm ẩn gọi là Kundalini?
Q3: Có thể có an toàn tuyệt đối cho con người trong cuộc sống này?
Q4: Cảm xúc mạnh mẽ. Bám víu mạnh mẽ. Làm sao nhìn và thấy làm giảm sức mạnh và uy lực của cảm xúc?
Q5: Tại sao trí óc sẵn sàng chấp nhận câu trả lời tầm thường cho câu hỏi sâu sắc thế?
* * *
BR79Q2 - Buổi Hỏi & Đáp Thứ 2
Brockwood Park, Anh Quốc
30 tháng tám 1979
Tómاlược
Q1: Người nói nói rằng đến văn phòng hàng ngày là tù ngục không chịu được. Nhưng trong xã hội nào mọi ngành nghề cũng phải được làm. Giáo lý K vậy chỉ dành cho số ít ư?
Q2: Không phải tỏ sáng là trực giác sao? Ngài có thể thảo luận về sáng suốt thình lình ấy mà vài người chúng ta có? Ý ngài tỏ sáng là gì và nó khoảnh khắc hay có thể liên tục?
Q3: Ngài nói tổ chức không giúp con người tìm ra cái Thiên chúa giáo chúng tôi gọi là cứu chuộc. Vậy tại sao ngài có tổ chức riêng?
Q4: Tình dục không thích hợp với đời sống tôn giáo ư? Quan hệ con người có vị trí gì trong nổ lực tâm linh?
Q5: Suy nghĩ có thể nhận biết chính nó khi nó diễn ra? Hay nhận biết đến sau suy nghĩ? Nhận thức có thể nhận biết toàn bộ tích chứa nó?
Q6: Tôi cố gắng thiền định, nhịn ăn và sống đời cô quạnh, nhưng không đi đến đâu. Có chăng một việc hay đặc tính gì sẽ chấm dứt tìm kiếm và rối loạn, và nếu có tôi phải làm gì?
* * *
BR79T3 - Có thể tự biết mình trọn vẹn?
Buổi Nói Chuyện thứ 3
Brockwood Park, Anh Quốc
1 tháng chín 1979
Tómاlược
Có thể tự biết mình trọn vẹn?
Hầu hết chúng ta sợ không an toàn vật lý đầy đủ. Tại sao? Bởi chúng ta cô lập mình như quốc gia, như gia đình, như đoàn nhóm?
Bạn làm sao quan sát sợ hãi? Với đa số chúng ta quan sát diễn ra sau khi nó đã xảy ra. Hỏi xem có thể nào quan sát sợ hãi khi nó khởi lên.
Nhận thức không quét sợ khỏi trí óc, nó chỉ tăng thêm sợ hãi.
Suy nghĩ, là thời gian, nó là gốc sợ hãi?
Suy nghĩ tiếp tục một sự việc đã xong, nhớ lại và theo đuổi nó. Theo đuổi là thú vui. Tại sao suy nghĩ làm thế?
Đau khổ là gì?
Khi leo núi bạn phải bỏ mọi thứ, mọi vấn đề lại đàng sau, bởi bạn không thể mang vác mọi thứ tích cóp lên cao. Đi nào và bạn sẽ khám phá rằng có đặc tính trí óc, tuyệt đối tự do, có thể nhận ra điều vĩnh cửu.
* * *
BR79T4 - Thiền định, phi thời gian và yêu thương
Buổi Nói Chuyện thứ 4
Brockwood Park, Anh Quốc
2 tháng chín 1979
Tómاlược
Súng ống, tàu ngầm, lên mặt trăng, v.v.., là mọi hiện thực tạo ra bởi suy nghĩ. Suy nghĩ không tạo ra tự nhiên.
Có gì đó không là sản phẩm của suy nghĩ?
Về tâm lý, suy nghĩ đã tạo ra thời gian như phương tiện để loại bỏ và trì hoãn, đắm mình trong cái nó đã có.
Thiền định là chấm dứt thời gian.
Tìm kiếm cái vượt thời gian phải có cảm giác trọn vẹn của quan hệ, cái chỉ có thể xảy ra khi có yêu thương.
Trí óc, cả não có thể tuyệt đối im lặng?
Khi bạn quan sát trọn vẹn thực tế, với tất cả năng lực, thực tế thay đổi.
Khi thiền định, tất sinh ra trí óc tuyệt đối im lặng, mọi hình thức nổ lực là vô ích.
* * *
OJ80T1 - Có thể cùng suy nghĩ về khủng hoảng chúng ta đang đối mặt?
Buổi Nói Chuyện thứ nhất
Ojai, USA
3 tháng Năm 1980
Tómاlược
Chúng ta có xung đột, bên ngoài và bên trong. Trừ khi chúng ta giải quyết xung đột ấy, con người sẽ tự huỷ diệt.
Chúng ta tìm hiểu não mình, không phải não theo nhà tâm lý hay thần kinh học. Nếu bạn xem xét theo uy quyền, nó chính là uy quyền mà bạn xem xét, không phải não bạn.
Xung đột có thể chấm dứt ngay? Khi nó không chấm dứt, khi bạn không có khẩn thiết chấm dứt ngay, bạn bước vào thời gian.
Xã hội chỉ có thể thay đổi nếu con người tạo ra nó thay đổi chính họ.
Làm sao mỗi người chúng ta tiếp cận khủng hoảng này?
Tiếp cận thực tế mới đáng kể. Tiếp cận bạn là có lý hay phi lý? Tiếp cận bạn dựa trên hy vọng hay dục vọng? Nếu thế, bạn không tự do để quan sát thực tế.
* * *
OJ80T2 - Quan sát là loại bỏ hoàn toàn phân tích
Buổi Nói Chuyện thứ nhì
Ojai, USA
4 tháng Năm 1980
Tómاlược
Quan sát hoàn toàn khác với phân tích. Quan sát là trực tiếp: bạn nhìn cây cối. Nếu bạn bắt đầu phân tích bạn không nhìn cây.
Phân tích hàm ý người phân tích phân tích gì đó ngoài hắn. Nếu bạn quan sát thật kỹ, người phân tích là vật phân tích.
Làm sao bạn quan sát xung đột?
Vật gì bị tổn thương? Là tâm thần bạn, hay thực ra là hình ảnh bạn dựng lên về mình?
Kiến thức không bao giờ hoàn hảo. Kiến thức tâm lý gì mà bạn có được, luôn bị phủ bóng mờ ngu dốt.
Suy nghĩ đã tạo nên thế giới, kỹ thuật, tâm lý và thế giới của cái ác, rối loạn, lo âu, sợ hãi và phá huỷ. Bản chất của suy nghĩ là gì?
* * *
OJ80Q1 - Buổi Hỏi & Đáp thứ 1
Ojai, USA
6 tháng Năm 1980
Tómاlược
Q1: Lịch sử có ý nghĩa gì trong giáo dục lớp trẻ?
Q2: Tại sao kiến thức luôn bất toàn? Nhận thức dẫn đến phân tích?
Q3: Suy nghĩ không khởi nguồn như rào cản đau đớn ư? Làm sao vượt khỏi rào cản được phát triển từ bé?
* * *
OJ80Q2 - Buổi Hỏi & Đáp thứ 2
Ojai, USA
8 tháng Năm 1980
Tómاlược
Q1: Có sự thừa nhận phổ biến rằng mọi vật là tương đối và là vấn đề quan niệm cá nhân. Đáp ứng thông minh với niềm tin này là gì?
Q2: Hành động đúng là gì đối với bạo lực?
Q3: Hy vọng ngày mai sẽ giải quyết vấn đề ngăn trở chúng ta thấy sự khẩn thiết tuyệt đối của thay đổi. Bạn xử sự với nó cách nào?
Q4: Có chăng nhu cầu tâm lý mà chúng ta phải trách nhiệm giao tiếp hàng ngày với người khác? Có gì đó như nhu cầu tâm lý thực?
Q5: Nhìn toàn thể vật gì nghĩa là sao? Có thể nào nhận thức toàn thể vật gì đang chuyển động?
Q6: Có chăng trạng thái không đối nghịch, và có thể chúng ta biết làm sao gần gũi, giao tiếp với nó?
* * *
OJ80T3 - Thời gian có cần thiết để chấm dứt điều gì về tâm lý?
Buổi Nói Chuyện thứ ba
Ojai, USA
10 tháng Năm 1980
Tómاlược
Không phải não bạn hay não cá nhân đặc biệt nào, là não nhân loại. Não ấy hoạt động trong nhiều khuôn mẫu: sợ, thú vui và thưởng hay phạt. Có thể nào vượt qua khuôn mẫu?
Bạn có lệ thuộc kẻ khác – nhà thờ, chính trị, đạo sư – để thay đổi hay tạo trật tự trong bạn?
Chúng ta trách nhiệm với vô trật tự hiện diện trên thế gian. Vô trật tự ấy do suy nghĩ tạo ra.
Tại sao suy nghĩ làm ra thuốc men diệu kỳ và cũng tạo ra chiến tranh và huỷ diệt nhân loại?
Làm sao bạn giáp mặt bạo lực?
Có thể nào chấm dứt thù hận và ganh ghét ngay, để não phá vỡ khuôn mẫu và có thể suy tư, hành động và quan sát hoàn toàn khác?
* * *
OJ80T4 - Dục vọng, bám víu và sợ hãi
Buổi Nói Chuyện thứ tư
Ojai, USA
11 tháng Năm 1980
Tómاlược
Làm sao duc vọng có mặt và tại sao nó đóng vai trò kỳ lạ trong đời?
Tham là hình thức dục vọng. Tham được cổ vũ bởi tư bản công nghiệp và quảng cáo.
Suy nghĩ tạo ra hình ảnh về một người và bám vào hình ảnh đó. Có thể nào bám víu, với mọi hậu quả, chấm dứt?
Sợ hãi là gì? Bạn không sợ bỏ đi bám víu sao?
Với mọi kiến thức và kinh nghiệm, tại sao chúng ta không giải quyết hết vấn đề sợ hãi này?
Sợ là thời gian? Sợ là chuyển động của suy nghĩ?
Ghi chú: 5 phút phim bị thiếu được thay bằng âm thanh.
* * *
OJ80Q3 - Buổi Hỏi & Đáp thứ 3
Ojai, USA
13 tháng Năm 1980
Tómاlược
Q1: Sáng tạo thật là gì? Và nó khác thế nào với cái được tôn vinh trong văn hóa phổ thông?
Q2: Ngài đã nói trong chính cái thấy có hành động. Hành động ấy có giống như hành động của biểu lộ?
Q3: Để tạo hình ảnh chấm dứt, suy nghĩ cũng phải chấm dứt? Chấm dứt tạo hình ảnh chỉ là nền tảng từ đó bạn có thể bắt đầu khám phá yêu thương và chân lý?
Q4: Ngài vui lòng nói xác định về sự không hiện hữu của tái sinh, vì nhiều 'chứng cứ khoa học' thu thập được chứng tỏ tái sinh là thực.
Q5: Nếu 'bạn là thế giới' và bạn cảm nhận, thấy nó, bước ra khỏi dòng chảy là nghĩa gì? Ai bước ra?
* * *
OJ80Q4 - Buổi Hỏi & Đáp thứ 4
Ojai, USA
15 tháng Năm 1980
Tómاlược
Q1: Chất liệu thật của sợ là gì? Tôi phải nhìn gì khi tôi nhìn vào chính sợ hãi?
Q2: Khi nhìn thế giới quanh mình không có nguyên tắc công bình phổ quát chứng minh được, tôi thấy không lý do thuyết phục nào để thay đổi chính mình hay thế giới rối loạn bên ngoài. Ngài có thể chia sẻ nhận thức vấn đề này với chúng tôi?
Q3: Có thể chết đi cái ngã, về tâm lý? Làm sao có thể quan sát trạng thái đang manh mún trong tôi? Nó có giống như ‘tôi’ cố nhìn ‘tôi’?
Q4: Khi quan sát mà không người quan sát có chăng chuyển hóa, do ở lại với thực tế, nó dẫn đến tăng thêm chú tâm?
Q5: Liên quan gì giữa chú tâm và suy nghĩ? Có kẽ hở giữa chú tâm và suy nghĩ?
Tại sao trí óc huyên thuyên?
* * *
OJ80T5 - Về tâm lý chúng ta là một vận hành duy nhất
Buổi Nói Chuyện thứ năm
Ojai, USA
17 tháng Năm 1980
Tómاlược
Dường như chúng ta không biết thực tế mấu chốt rằng mỗi chúng ta trách nhiệm với mọi việc xảy ra trên thế gian.
Méo mó xảy ra khi có sợ hãi lúc quan sát.
Tại sao con người khắp thế giới lên án luôn chạy theo thú vui mọi lối?
Trí óc có thể không ghi lại?
Hận thù và bạo lực có thể chấm dứt, không phải mai mốt nào mà chấm dứt khi bạn đang nghe?
Tâm lý chúng ta là một vận hành duy nhất. Qua giáo dục và dục vọng chúng ta thu hẹp trí óc rộng lớn bao la thành cãi nhau vặt vảnh, ghen ghét và âu lo.
Khổ đau chấm dứt bởi hành động của ý chí?
Tâm lý, khi mất người nào, đừng bao giờ trốn chạy nó; nhìn nó. Tức là, quan sát không méo mó.
* * *
OJ80T6 - Hành động, quan sát và chết khi đang sống
Buổi Nói Chuyện thứ sáu
Ojai, USA
18 tháng Năm 1980
Tómاlược
Kiến thức không bao giờ trọn vẹn; kiến thức luôn đi cùng ngu dốt. Vậy hành động chúng ta, khi dựa trên kiến thức, tất phải bất toàn.
Có chăng hành động không sinh từ thời gian?
Có thể nào chết đi trung tâm, mà vẫn sống, hoạt động, làm việc?
Trí óc chúng ta dính vào nối tiếp. Trong nối tiếp có an toàn: tôi đã là, tôi đang là, tôi sẽ là. Quan niệm hay ý niệm ấy cho sức mạnh lớn lao. Chết từ bỏ mọi cái đó và chúng ta sợ.
Hãy quan sát bám víu hay hung hăng mà không hướng, không thôi thúc hay dục vọng. Trong chính quan sát ấy có chấm dứt nó.
Chết khi đang sống, không phải hết đời khi bạn già, bịnh hoạn, vô tri. Hãy chấm dứt cái mà trí óc đã tích cóp, dễ dàng, với khoan dung, để có đặc tính khác của trí óc.
Có chăng gì đó vượt khỏi vật chất?
* * *
AM81T1 - Tư tưởng và thời gian là gốc rễ của sợ hãi
Buổi nói chuyện trước công chúng thứ 1
Amsterdam, Hà Lan
Ngày 19 tháng 9 năm 1981
Tómاlược
Khủng hoảng không nằm ở nơi giới kinh tế cũng như chính trị mà ở trong ý thức của chúng ta.
Chúng ta được đào tạo, giáo dục thuộc về tôn giáo cũng như sách vở rằng chúng ta là những linh hồn riêng biệt, phấn đấu vì bản thân, nhưng điều đó chỉ là ảo tưởng, bởi vì ý thức của chúng ta là chung cho toàn nhân loại. Chúng ta là nhân loại. Chúng ta không phải là những cá nhân biệt lập chiến đấu vì bản thân.
Tại sao loài người đã sống cả hơn triệu năm mà vẫn không giải quyết vấn đề về mối quan hệ này?
Tư tưởng thoát thai từ kinh nghiệm, kiến thức, và do đó tư tưởng dù có là gì cũng chẳng có gì thiêng liêng cả. Nó thuộc về vật chất, suy nghĩ là một diễn trình thuộc về vật chất.
Kiến thức luôn luôn sống trong bóng tối của sự vô minh.
Mối quan hệ giữa dục vọng và ý chí là gì?
Về tâm lý, thuộc nội tâm thì điều gì là gốc rễ của sợ hãi?
Thiền hẳn phải khởi đi từ việc đem lại trật tự hoàn toàn trong ngôi nhà của bạn; trật tự trong mối tương quan của bạn, trật tự trong những khát khao, lạc thú của mình...
Lòng trắc ẩn là tự do giải thoát khỏi muộn phiền.
* * *
AM81T2 - Đạo tâm chính là một tâm trí căn cứ trên sự thực
Buổi nói chuyện trước công chúng thứ 2
Amsterdam, Hà Lan
Ngày 20 tháng 9 năm 1981
Tómاlược
Chúng ta có thể cùng quan sát sống là gì và chết có nghĩa là gì không?
Liệu khi ta đang sống với tất cả những loạn động, có thể nào với sinh lực, khả năng để chấm dứt trói buộc, chấp bám hay không?
Tại sao tôn giáo lại đóng vai trò quá to lớn đến thế trong đời sống của chúng ta từ lúc cổ xưa nhất đến ngày hôm nay?
Đạo tâm thì hoàn toàn không rối loạn.
Trong thiền không có hệ thống, không có tu tập; mà là sự tri nhận rõ ràng của một thức tâm tự do, vốn vô phương hướng, không lựa chọn và tự do để quan sát.
Xung đột chỉ tồn tại khi có sự phân chia. Khi có sự phân chia thuộc về xã hội, kinh tế hay lòng tự tôn dân tộc thì hẳn phải có xung đột. Về mặt nội tâm, nếu nơi nào có sự phân chia giữa người quan sát, nhân chứng, người trải nghiệm mà khác với điều anh ta trải nghiệm thì nơi ấy chắc chắn phải có xung đột.
Tâm thức mà cứ tu tập, đấu tranh, muốn tĩnh lặng thì không bao giờ lặng.
* * *
OJ82CNM1 - Gốc của Rối loạn Tâm lý
Buổi Thảo Luận thứ nhất với Tiến Sĩ Bohm, Hidley & Sheldrake
Ojai, USA
16 tháng Tư 1982
Tómاlược
Q: Nguồn gốc của rối loạn tâm lý là gì?
Cái ngã không là khởi đầu mọi vô trật tự ư?
Tôi đã tạo ra thế giới này qua âu lo, qua ước vọng an toàn, qua ước muốn quyền lực. Như động vật. Là di truyền sinh học. Hoạt động cá nhân chủ nghĩa của tôi cũng tạo ra xã hội này.
Có thể nào lìa qui định?
Nếu quan hệ tôi với sự sống không ‘đúng’ làm sao tôi có thể tìm ra điều gì bao la vượt mọi thứ này, vượt thời gian, vượt suy nghĩ, vượt đo lường?
Kiến thức sẽ chuyển hóa tôi?
Có chăng an toàn sâu thẳm, vĩnh cửu?
* * *
OJ82CNM2 - Đau Khổ Tâm lý
Buổi Thảo Luận thứ hai với Tiến Sĩ Bohm, Hidley & Sheldrake
Ojai, USA
17 tháng Tư 1982
Tómاlược
An toàn là gì?
Tôi có hình ảnh về mình. Tôi là đầu bếp cừ khôi, khoa học gia vĩ đại, thợ mộc nổi danh, gì gì bạn muốn. Tôi có hình ảnh ấy trong tôi và bạn đến rồi đâm kim vào đó. Và nó bị tổn thương, hình ảnh bị tổn thương. Hình ảnh là tôi.
Con người là gì?
Cơ bản bạn không khác tôi. Bạn có thể cao, có thể sinh ra ở Anh, tôi có thể sinh ở Phi Châu, màu da sậm, nhưng sâu thẳm, dòng sông, tích chứa dòng sông là nước. Sông không phải sông Á châu hay sông Âu châu, là dòng sông.
Yêu thương không là Anh, Mỹ hay Ấn độ. Thống khổ không của bạn hay của tôi, là thống khổ. Nhưng chúng ta đồng hóa mình với thống khổ – là thống khổ của tôi, không phải của bạn.
Tại sao chúng ta muốn đồng hóa với gì đó?
Có chăng học về mình mà không là tích chứa triền miên về chính mình?
* * *
OJ82CNM3 - Đòi hỏi An toàn
Buổi Thảo luận thứ ba với Tiến Sĩ Bohm, Hidley & Sheldrake
Ojai, USA
17 tháng Tư 1982
Tómاlược
Tại sao chúng ta muốn an toàn?
Tôi có tách biệt với thổng khổ tôi trải qua?
Khi bạn sợ hãi, thực sự, không có tôi tách biệt với sợ.
Toàn bộ tích chứa của nhận thức bạn là không rõ ràng, lộn xộn. Không có phần nào của nó rõ ràng. Chúng ta nghĩ có một phần, là người quan sát, tách biệt hắn với lộn xộn. Người quan sát là vật quan sát.
Khi có quan sát nhận thức ấy lộn xộn, thực tế ấy chỉ có mặt khi có chú tâm hoàn toàn. Khi có chú tâm hoàn toàn, rối loạn không còn hiện hữu. Chỉ không chú tâm mới sinh ra vấn đề.
Nếu biết làm sao đọc chính mình tôi không cần ai bảo. Nhưng chúng ta không hề nổ lực sâu sắc để đọc quyển sách chính mình. Tôi đến với bạn và nói, ‘Nào, hãy giúp tôi đọc,’ và rồi toàn thể sự việc lạc mất.
Bạn phải tự do để xem xét. Lìa khỏi định kiến, kinh nghiệm cũ, ngược lại bạn không thể xem xét. Bạn không thể tìm kiếm. Tìm kiếm nghĩa là thám sát, đẩy tới, đẩy đi xa hơn nữa. Bạn có muốn làm thế, để thực sự cái ngã không còn?
* * *
OJ82CNM4 - Trí Óc Khoẻ Mạnh là gì?
Buổi Thảo Luận thứ tư với Tiến Sĩ Bohm, Hidley & Sheldrake
Ojai, USA
18 tháng Tư 1982
Tómاlược
Phân tích là gì và quan sát là gì?
Chú tâm hàm ý rất nhiều để tâm, trìu mến, yêu thương. Không chỉ là chú tâm tinh thần, nó là chú tâm với toàn thể con người bạn.
Bạn đã xây dựng một cách quan hệ, có thể rất thẳm sâu, khi có yêu thương. Tôi có thể từ bỏ bạn nhưng bạn có trách nhiệm yêu thương – không chỉ với người riêng biệt nào mà với toàn thể nhân loai.
Kẻ thù là gì? Có gì như kẻ thù ư?
Tôi là nhân loại. Bởi tôi đau khổ hay hân hoan, tôi trải qua mọi thống khổ, và bạn cũng thế. Bạn là cả nhân loại, và vì vậy bạn có trách nhiệm lớn lao với nó, trong nó.
Có chăng điều thánh thiện trong đời? Không phải suy nghĩ tạo ra điều thánh thiện và rồi phụng thờ nó như thánh thiện, đó ngớ ngẩn.
Nếu có điều siêu việt, tại sao chúng ta tạo ra biểu tượng, kẻ trung gian?
Nếu muốn tìm xem có chăng điều thánh thiện tôi phải bắt đầu thật gần. Thật gần là tôi. Có thể tự tôi lìa sợ, thống khổ, đớn đau, nản chí? Khi tự do tôi có thể đi, có thể leo núi.
Im lặng của trí óc là trạng thái chú tâm?
Trí óc khoẻ mạnh là gì?
* * *
BR82T1 - Chúng ta có thể làm gì trên thế gian?
Buổi Nói Chuyện thứ nhất
Brockwood Park, Anh Quốc
28 tháng Tám 1982
Tómاlược
Nếu phó thác vào lý tưởng nào, đáp ứng tự nhiên của chúng ta với điều khủng khiếp đang xảy ra là gì?
Như con người sống trên thế gian với gia đình và con cái, hành động và trách nhiệm của chúng ta là gì?
Chúng ta là gì? Tại sao chúng ta hành xử như đang làm?
Có chăng điều thẳm sâu, một sự sống không nguyên nhân? Sự tìm kiếm ấy sẽ bảo tôi điều phải làm?
Người phân tích là kết quả của ký ức, kinh nghiệm, kiến thức cũ, nhưng người phân tích có tách biệt với vật phân tích? Tôi có khác với ghen tị?
Yêu thương hay quan hệ có nguyên do? Con người có thể sống không nguyên do?
* * *
BR82T2 - Điều gì xảy đến cho nhân loại?
Buổi Nói Chuyện thứ nhì
Brockwood Park, Anh Quốc
29 tháng Tám 1982
Tómاlược
Sống theo lý tưởng có sinh xung đột? Thực tế vô cùng quan trọng hơn kết luận về thực tế?
Lý tưởng, kế hoạch của suy nghĩ, tạo ra xung đột. Lý tưởng có cần thiết không?
Sợ là nguyên do xung đột, và có thể chấm dứt nó? Suy nghĩ là gốc sợ?
Giác quan có thể cùng hoạt động đầy đủ?
Khi suy nghĩ tạo hình ảnh từ cảm giác, lúc ấy dục vọng sinh ra.
Nguyên do có thể bị đuổi đi mà không cố gắng? Cố gắng là hình thức khác của xung đột.
Tôi có thể quan sát mà không chuyển động của suy nghĩ hay thời gian?
* * *
BR82Q1 - Buổi Hỏi & Đáp thứ nhất
Brockwood Park, Anh Quốc
31 tháng Tám 1982
Tómاlược
Câu hỏi có cần trả lời?
Q1: Ngài nói rằng có nhận thức nhóm. Liên hệ gì giữa nhận thức nhóm và nhận thức cá nhân? Làm sao con người trải qua thay đổi tâm lý toàn diện trong khi nhận thức nhóm không thay đổi gì?
Q2: Hành động đúng có thể có bạo lực?
Q3: Ngài nói về tình thương nhưng xác nhận rằng hành động không có nguyên do. Cách nào tình thương hành động mà không có nguyên do?
Q4: Để sống tôi phải làm những việc máy móc vô nghĩa hàng ngày. Vô nghĩa ấy dẫn đến cảm giác phá huỷ, giận dữ bên trong. Tôi thấy rõ nó trong tôi và cũng tiến trình ấy lớn lên thành khủng bố, tội ác và tội phạm. Có cảm giác là không thể làm gì về sự rối loạn đang lớn ấy, xã hội sẽ đến sụp đổ. Làm sao tiếp cận rối loạn quá lớn ấy bên trong lẫn bên ngoài mình?
* * *
BR82Q2 - Buổi Hỏi & Đáp thứ nhì
Brockwood Park, Anh Quốc
2 tháng Chín 1982
Tómاlược
Q1: Hầu hết chúng ta đã kết hôn hay kẹt trong quan hệ gần gũi khởi đầu cho mọi lý do sai lầm mà ngài đã mô tả đúng. Có thể nào hôn nhân hay quan hệ ấy được làm thành sức mạnh thực sự tích cực?
Q2: Tìm kiếm mãi là nhu cầu hữu ích hay thứ thần kinh? Có chăng an toàn không là đối nghịch của bất an?
Q3: Xin ngài vui lòng nói rõ ý ngài về não, trí óc và nhận thức?
Q4: Khi nhìn ai đó hung hăng lời nói hay vật lý với người khác, chúng ta thấy cần xen vào. Xen vào thế có thể đúng? Hay chỉ là phản ứng tinh tế của ngã?
Q5: Bạo lực và vô trật tự thế gian đòi hỏi chúng ta sự khẩn thiết và mạnh mẽ của đáp ứng mà có vẻ như đang thiếu. Nhận thức trí óc chúng ta là không đủ. Có thể có nhận thức sâu hơn giáp mặt với sự lớn lao của vấn đề?
Q6: Ở buổi nói chuyện ngài cho chúng tôi cảm nhận hay cảm giác điều gì đó quan trọng không thể đo lường. Đây không phải tưởng tượng hay ảo tưởng. Nó thực sự sâu thẳm hơn phần đời còn lại. Nhưng sau khi rời đi tôi không thể dừng sự dần mất mát cái sâu thẳm lớn lao kia. Thưa, đó thực là bi kịch. Có thể làm gì đây?
* * *
BR82T3 - Thông minh đem đến trật tự và hoà bình
Buổi Nói Chuyệ̣n thứ ba
Brockwood Park, Anh Quốc
4 tháng Chín 1982
Tómاlược
Thông minh là gì mà chỉ mình nó có thể tạo ra trật tự và hoà bình? Thông minh là nhận thức cái gì thật?
Nơi có chọn lựa, có tự do không?
Kiến thức có cho chúng ta tự do, sống công bình tức tốt đẹp nền tảng? Tốt đẹp có đối nghịch với xấu?
Tôi có thể đến thật gần nổi khổ mà tôi là khổ? Sáng suốt của nhận thức riêng sẽ chấm dứt đau khổ?
Làm sao có thể yêu thương khi tôi kẹt trong cấu trúc lớn lao của ký ức?
* * *
BR82T4 - Vẻ đẹp cái chết như một phần sự sống
Buổi Nói Chuyện thứ tư
Brockwood Park, Anh Quốc
5 tháng Chín 1982
Tómاlược
Vẻ đẹp là gì? Vẻ đẹp ở đâu?
Không lìa khỏi nhọc nhằn và thống khổ, và chỉ tình cờ cảm giác vẻ đẹp, cái chết là gì?
Bạn có từng chấm dứt điều gì mà không lý do? Nếu tôi sợ chết, tôi có thể chấm dứt nổi sợ ấy ngay?
Thiền định là gì? Nó là trở thành, tiến trình thời gian? Nó là tiến trình ý chí, hữu thức? Thiền định là lột bỏ từng lớp khổ đau cuộc đời?
Thiền định cần thiết để chợt hiểu điều thánh thiện.
Cái vô thuỷ là vô chung.
* * *
OJ83CJS - Điều gì khiến chúng ta thay đổi
Đàm luận cùng Jonas Salk
Tại: Ojai, Mỹ
Ngày 27 tháng 4 năm 1983
Tómاlược
Nếu ta có con cái, liệu chúng sẽ lặp lại y mẫu hình cũ hay sẽ có sự đổi thay gốc rễ nào trong toàn bộ ý thức của chúng hay không?
Điều gì khiến chúng ta tìm học, đổi thay?
Thời gian là kẻ thù hay là lối thoát?
Bạn có trách nhiệm với tư cách là một con người đối với phần còn lại của nhân loại.
Ý thức không phải là ý thức của tôi, nó là tâm thức nhân loại. Chúng ta là nhân loại.
Tâm thức nào được đào luyện để giải quyết vấn đề sẽ luôn luôn tìm kiếm vấn đề. Nếu não bộ không được rèn luyện để giải quyết vấn đề thì nó có thể đối diện những vấn đề, nhưng về cơ bản là tự do.
Tại sao về phương diện tâm lý tôi lại ghi nhớ mọi thứ?
Sự đồng hóa là một hình thức của hành động qui ngã.
Từ bi trắc ẩn không thể được nhóm họp bởi tư tưởng, nghĩ suy.
Lưu ý: Đoạn video có 6 phút 15 giây thiếu hình ảnh, được thay bằng âm thanh.
* * *
BR83CB1 - Có chăng hành động suy nghĩ không chạm tới?
Buổi Trò chuyện thứ nhất với David Bohm
Brockwood Park, Anh Quốc
11 tháng Sáu 1983
Tómاlược
Q: Tương lai nhân loại là gì?
Mọi vấn đề loài người hiện có, về tâm lý và những lối khác, là kết quả của suy nghĩ.
Chúng ta theo đuổi cùng khuôn mẫu suy nghĩ. Suy nghĩ sẽ không bao giờ giải quyết vấn đề.
Cả cấu trúc cái ‘tôi’ do suy nghĩ hợp thành. Cái ‘tôi’ là nhận thức tôi, là tên gọi, hình dáng và kinh nghiệm tôi.
Nhận thức là cá nhân hay chỉ có một nhận thức nhân loại không thể tách biệt?
Hành động sinh từ suy nghĩ giới hạn tất tạo ra xung đột.
Phân chia nhân loại về địa lý và tôn giáo đã tạo ra sự tàn phá trên thế gian.
Cái ‘tôi’ là thực thể phân chia.
Tại sao có phân chia?
* * *
BR83CB2 - Có tiến hóa nhận thức?
Buổi Trò chuyện thứ hai với David Bohm
Brockwood Park, Anh Quốc
20 tháng Sáu 1983
Tómاlược
Nhận thức loài người có thể được thay đổi qua thời gian?
Não bị qui định về vật lý, hoá học?
Qui định tâm lý xoáy vào cái ngã?
Qui định xác định cái ngã tạo ra mối hại khủng khiếp.
Tế bào não bị qui định có thể thay đổi?
Hễ não còn bị qui định thì quan hệ nó với tâm bị giới hạn. Khi không bị qui định, não là khí cụ của tâm?
Nếu não im lặng, nó có liên lạc với tâm?
Thông minh có khác với nhận thức? Hành động của nhận thức chính là thông minh?
* * *
BR83DSS2.0 - Thông minh tối cao là không có ảo tưởng
Buổi Thảo luận Học đường
Brockwood Park, Anh Quốc
16 tháng Mười 1983
Tómاlược
Q: Thông minh là gì?
Bên trong có uy quyền của kinh nghiệm, sự tin chắc và quan niệm riêng. Bạn có chấp nhận uy quyền?
Làm sao bạn nhìn vật gì mà không có uy quyền?
Chúng ta sẽ hỏi, không phải bảo nó đúng hay sai, mà tìm tòi, nghi.
Khi tìm hiểu thật cẩn thận từng bước bạn sẽ bắt đầu đánh thức thông minh riêng.
Nơi đâu bạn chấp nhận và nơi đâu bạn xem nhẹ uy quyền?
Bạn sẽ làm gì khi chính phủ yêu cầu bạn vào lính?
Chúng ta phải giết nhau để an toàn ư?
Ý niệm và lý tưởng là ảo tưởng?
Bạn tìm an toàn trong gì?
Hãy học nghệ thuật hỏi để bạn hỏi mọi thứ.
* * *
RV84DS2 - Não luôn ghi lại
Buổi Thảo luận thứ nhì với Sinh viên
Rishi Valley, Ấn độ
18 tháng Mười hai 1984
Tómاlược
Q: Bạn có nhạy cảm?
Nếu vội xét đoán, tôi không thể nhìn bạn trực tiếp.
Mọi màu sắc trong thung lũng này, và đá ngập ánh nắng trên đồi kia buổi sáng sớm – mọi vẻ đẹp quanh bạn – có nghĩa gì với bạn không?
Bạn có nhìn kỹ? Nếu nhìn thật kỹ, nó không hề thành lối mòn. Bạn có suy nghĩ trong khi nhìn? Bạn chỉ nhìn bằng mắt, hay tất cả? Khi nhìn bạn bắt đầu học.
Tôi nhìn cây cối kia và cũng nhìn chính tôi. Nếu làm thế bạn trở nên vô cùng sống động, não bạn trở nên cực kỳ nhạy bén.
Bạn có nhạy bén với mọi người, với đớn đau? Quan hệ bạn với việc xảy ra trên thế gian là gì?
Lợi ích của giáo dục là gì?
* * *
RV84DS3 - Nguyên nhân hư hoại là gì?
Buổi Thảo luận thứ ba với Sinh viên
Rishi Valley, Ấn độ
20 tháng Mười hai 1984
Tómاlược
Q: Nguyên nhân hư hoại là gì?
Con người có khả năng và tài năng. Tài năng là vẽ, chơi nhạc cụ, hay là người thật tốt. Hãy tìm ra tài năng riêng bạn, không phải bị áp đặt bởi giáo dục, cha mẹ hay xã hội, mà tìm ra gì đó bạn có cho chính mình.
Hãy khám phá tài năng riêng và bám vào đó, dù bạn có nghèo, giàu hay thành công. Não bạn bị qui định bởi xã hội, nên tài năng riêng bị phá huỷ bởi áp lực ấy.
Nguyên nhân hư hoại là gì? Nếu bạn thích chính mình, thích cái bạn muốn, điều bạn phải là, nếu bạn tham lam, ganh tị, lỗ mãng hay bạo tàn, thì có hư hoại.
Nguyên nhân thực của hư hoại ở bên trong bạn. Trừ khi bạn tìm ra và thay đổi nó, bạn sẽ là người hư hoại.
* * *
UN85T - Tại sao nhân loại không thể sống hòa bình trên trái đất?
Nói chuyện trước công chúng
Liên Hiệp Quốc, New York, Mỹ
Ngày 11 tháng 4 năm 1985
Tómاlược
Các quốc gia đang chiến tranh, các nhóm đang chiến tranh, các hệ tư tưởng đang chiến tranh với nhau, tạo ra xung đột. Tại sao sống quá nhiều thế kỷ rồi con người vẫn không thể sống hòa bình trên hành tinh kì diệu này?
Dù một tổ chức tầm cỡ thế giới hay tổ chức đặc biệt nào để đem lại hòa bình, những tổ chức như thế sẽ không bao giờ thành công bởi con người thuộc cá nhân, thuộc tập thể, thuộc quốc gia vẫn đang xung đột.
Hòa bình đòi hỏi thông tuệ lớn lao chứ không chỉ là những cuộc biểu tình phản đối hình thức chiến tranh cụ thể nào đó hay phản đối bom hạt nhân.
Chỉ có thể có hòa bình khi con người, là bạn và tôi, không còn xung đột trong chính bản thân mình.
* * *
WA85T1 - Hiện tại là cả thời gian
Buổi Nói Chuyện thứ nhất
Washington DC, USA
20 tháng Tư 1985
Tómاlược
Tại sao chúng ta, sau cuộc tiến hóa dài, cứ mãi xung đột?
Tan chảy trong thơ ca, gương mặt, đó là vẻ đẹp?
Tại sao nhân loại, mỗi chúng ta, chấp nhận sợ hãi như lối sống?
Có thể có chuyển hóa toàn thể ngay, mọi hành xử, lối sống, suy tư và cảm nhận?
Nếu không có ký ức, bạn có thể suy nghĩ?
Ký ức khởi lên từ kiến thức và kinh nghiệm. Kinh nghiệm khác với người kinh nghiệm? Nếu không có người kinh nghiệm, có kinh nghiệm không?
* * *
WA85T2 - Nơi cuối đau khổ là nhiệt tâm
Buổi nói chuyện thứ hai
Washington DC, USA
21 tháng Tư 1985
Tómاlược
Trật tự và vô trật tự là gì, và nó liên hệ gì với hành động? Vô trật tự có thể chấm dứt trong đời sống hàng ngày?
Quan tâm như chúng ta với đau khổ riêng, làm sao có thể có yêu thương?
Đau khổ sinh ra bởi tự xót thương?
Điều gì xảy ra sau khi chết? Bạn mang theo ký ức đời sống riêng?
Nếu chúng ta không dính vào gì, thì thiền định là gì?
Không phải ở cuối đời mà với cả năng lực, sinh lực, tôi có thể sống với cái chết mọi lúc?
Nếu có trật tự thực trong đời bạn, thì thiền định là gì?
Theo một hệ thống, tập luyện hàng ngày, điều gì xảy ra với não con người?
Có chăng thiền định không xác định?
Qua thấu hiểu riêng bạn về chính bạn, có điều vĩnh cửu.
* * *
RV85DS1 - Vị của sợ hãi là gì?
Buổi Thảo luận thứ nhất với Sinh viên
Rishi Valley, Ấn độ
5 tháng Mười hai 1985
Tómاlược
Q: Sợ hãi là gì?
Bạn có sợ gì không? Ý bạn sợ hãi là gì? Cái gì là cảm nhận bạn có khi bạn sợ? Thôi thúc là gì, cái gì khởi đầu sợ hãi, lý do, gốc rễ, nền tảng của nó?
Người ta đi đến chiến tranh, giết nhau vì sợ hãi. Có phân chia giữa chúng ta. Hễ còn chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc, trung thành bộ lạc, thì bạn sẽ giết ai đó hoặc ai đó sẽ giết bạn. Nếu không có quốc tịch, thì bạn đồng hóa với gì?
Sợ hãi dính trong thời gian. Đời sống chúng ta bị bao vây, dính líu với thời gian. Quá khứ kiểm soát hiện tại và hiện tại định hình tương lai. Vậy tương lai đang được định hình. Có chăng đường lối lìa thời gian?
* * *
RV85DS2 - Suy nghĩ về mình suốt ngày
Buổi Thảo luận thứ nhì với Sinh viên
Rishi Valley, Ấn độ
11 tháng Mười hai 1985
Tómاlược
Não là gì?
Não chứa mọi cái bạn đã học và đầy ký ức. Bạn luôn sống trong vòng tròn của cái bạn đã học và thủ đắc như thông tin, nó trở thành kiến thức.
Não tôi đầy kiến thức: vô lý, tưởng tượng, ảo tưởng, và toàn bộ đó là ‘tôi’. Tôi là mọi thứ: sợ hãi, đau đớn, khổ sở – Tôi là cả tích chứa ấy.
Nguồn gốc, khởi đầu của suy nghĩ là gì? Suy nghĩ có gốc trong kinh nghiệm? Tại sao não quá bận rộn với suy nghĩ?
Chữ nghĩa không phải thực. Có chăng lối suy nghĩ không có ký ức của quá khứ?
Có thể nào trí óc im lặng?
* * *
MA8586T1 - Hành động không quá khứ hay tương lai
Buổi Nói Chuyện thứ nhất
Madras (Chennai), Ấn độ
28 tháng Mười hai 1985
Tómاlược
Sống trên mặt đất đã bao thiên niên kỷ tại sao chúng ta cứ y vậy?
Tương lai của cả chúng ta là gì?
Trải qua tiến hoá của kinh nghiệm, kiến thức thực tế điều gì đã xảy ra với mỗi chúng ta?
Chúng ta sẽ làm gì nếu thấy thực rằng chúng ta là toàn thể nhân loại?
Sống trong xã hội hư hỏng này chúng ta phải làm gì?
Tôi làm gì cũng sẽ tác động đến xã hội?
Tôi khác với xã hội?
Có hành động mà không thôi thúc, tư lợi, hay tìm kiếm lợi mà không lệ thuộc quá khứ hay khuôn mẫu tương lai?
* * *
MA8586T2 - Sợ hãi phá huỷ yêu thương
Buổi Nói Chuyện thứ hai
Madras (Chennai), Ấn độ
1 tháng Giêng 1986
Tómاlược
Tìm hiểu yêu thương chúng ta phải hỏi: năng lực là gì? Năng lực này là gì, gốc nó, nguồn cội nó?
Có chăng năng lực không chứa trong kiến thức?
Nguồn gốc sợ hãi là gì?
Yêu thương có thể hiện diện nơi có sợ hãi?
Chết, khổ, đau, lo âu, cô đơn có vị trí gì trong đời?
Đau khổ có liên quan gì với thời gian?
Kinh nghiệm, kiến thức, suy nghĩ, không bị giới hạn? Chúng ta không sống bởi suy nghĩ?
Nhận thức không hình thành do tích chứa?
Chúng ta không là cá nhân?
Chết là chấm dứt mọi bám víu? Bạn có thể thử nghiệm nó hàng ngày?
* * *
MA8586T3 - Sáng tạo, nguồn gốc, khởi đầu là gì?
Buổi Nói Chuyện thứ ba
Madras (Chennai), Ấn độ
4 tháng Giêng 1986
Tómاlược
Đời sống là gì, nguồn gốc mọi cái này, sông, thung lũng, vẻ huy hoàng của đất?
Chúng ta ở đâu sau hai triệu năm?
Không phải con người luôn tìm gì qua tôn giáo?
Não có khác với tâm? Não có thể giao tiếp với tâm?
Khi công nghệ gien và máy vi tính gặp nhau, bạn là gì như một con người?
Sáng tạo là gì và chế tạo là gì? Cái gì đem sự sống đến một lá cỏ?
Có thiền định mà không nổ lực không lối mòn, đo lường, hay so sánh?
Có chăng não không rối ren, lộn xộn bởi hoàn cảnh, bởi truyền thống, bởi xã hội?
* * *
Copyright ©1980 Krishnamurti Foundation Trust Ltd.