克里希那穆提

Summaries of Krishnamurti's audios and videos

CL68CHS - 权威是破坏性的

与休斯顿·史密斯的对话
克莱蒙特学院，美国
1968年11月15日

概要

问：在这样一个混乱而令人困惑的世界，被外在和内在的相互冲突的声音撕裂，人的心灵处于巨大的不幸之中，紧张感从未消失，我们有可能完全清晰地活着吗？

为了拥有清晰，首先最根本的就是自由，从权威中解脱的自由。

要做你自己的光，你必须否定其他的光，不管那光多么伟大。

只要人类接受暴力，把暴力作为一种生活方式，他就会延续恐惧，进而接受权威。

当你提出“如何”时，你就偏离了学习的中心事实。

去学习某事，你必须和它完全地接触。我想学习恐惧，因此我必须看着它，面对它。

在恐惧的瞬间，既没有观察者，也没有被观察之物。

思想从不是自由的，因为思想是记忆和过去的反应。

* * *

ML70DSG3 - 是什么让人控制的？

第三次小组讨论
美国，马里布
1970年3月14日

概要

暴力。

你为什么要控制？

安全意味着处于一种毫无选择的状态中。

心变得敏感了，是因为它观察了，而不是因为它经历了。

你要么带着过去看到事实，要么如实地看到此刻的事实。

词语属于过去。

* * *

ML70DSG4 - 保持认真却不抱持信仰

第四次小组讨论
美国，马里布
1970年3月15日

概要

智力作为一个碎片，它究竟能否认真？认真指的是一种毫无扭曲的持续的观察。

控制。

生活是什么？

人要如何才能完全和谐？

觉察的含义是什么？

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ML70DSG5 - 关注通往了解

第五次小组讨论
美国，马里布
1970年3月21日

概要

漫不经心与全然关注。

不带词语的观察。

睡眠的功用是什么？

爱是一件与文化有关的事，一件与欢愉进而与依赖有关的事吗？

* * *

ML70DSG6 - 意识中的恐惧

第六次小组讨论
美国，马里布
1970年3月22日

概要

隐藏在意识深处的各个层面要如何才能曝露出来？

“现在如何”与“已然如何”、“将会如何”之间的比较是恐惧运作的过程。

心能够不作比较地观察吗？

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ML70DSG7 - 什么是秩序？

第七次小组讨论
美国，马里布
1970年3月28日

概要

秩序与失序。

头脑为什么要积累？

你如何才能接收到某种不属于头脑的东西？

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ML70DSG8 - 人要如何彻底摆脱恐惧？

第八次小组讨论
美国，马里布
1970年3月29日

概要

恐惧。

所有的逃避和恐惧的加强之所以会出现，是因为我们漫不经心。

什么是睡眠？

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SD70T1 - 人如何了解自己？

第一次公共讲话
美国加州，圣地亚哥州立大学
1970年4月5日

概要

如果不依靠救主或者权威，那么我们到哪里寻找光明？

怀着互相矛盾的欲望，内在支离破碎，没有爱，我们要如何观察？

你与你观察的事物是分开的吗？你能否在暴力的时刻，在你愤怒的时刻，没有审查者地去观察？

当观察者成为被观察者，冲突是否消失了？人能否将自己从积累的知识中解脱出来？

如果我根本不比较，还会存在愚钝吗？通过比较，你能了解任何事情吗？

* * *

SD70T2 - 人类的心灵能否彻底摆脱恐惧？

第二次公共讲话
美国加州，圣地亚哥州立大学
1970年4月6日

概要

人要如何处理隐藏的以及意识到的恐惧？

恐惧是不是离开了“现在如何”？一个恐惧而依赖的头脑能够知道喜悦或者爱吗？

分析能把心灵从恐惧中解脱出来吗？那不就隐含了时间和一个分析者吗？分析者是不是自我的一个碎片？

恐惧和欢愉是相关的吗？

通过维持欢愉和恐惧，思想把自己分离为分析者。

清晰的思维是必要的，但它也滋生了恐惧。那么，一个人该怎么办？

你是从一个中心进行观察的吗？

* * *

SD70T3 - 了解冥想需要秩序

第三次公共讲话
美国加州，圣地亚哥州立大学
1970年4月7日

概要

我们实际的日常生活不就是失序的吗？

在欢愉中存在着挫折、痛苦和依赖。那是爱吗？

为什么性在生活中变得如此重要？

一个人能否把生命视为一个整体，其中生活、爱和死亡并不是三件分离的事情？

头脑能否如此清醒，以致于它既没有经验，也不需要任何挑战？

思想不是爱，对吗？爱不是过去，爱不是记忆。

如果不了解生命、爱和死亡，你的冥想不就只是一种逃避，一种自我催眠的形式吗？

* * *

SD70T4 - 什么是冥想？

第四次公共讲话
美国加州，圣地亚哥州立大学
1970年4月9日

概要

追寻在冥想中有什么位置？一个人若不了解失序，能否带来秩序？

秩序需要控制吗？如果了解了“现在如何”，我们为什么还需要控制？

若没有未被欢愉染指的爱，冥想就只是自我催眠。

一个狭隘的头脑能够经历任何不是它自身投射和活动的事情吗？要清晰地看，头脑必须安静，不是吗？

如果在你的生活中有这件非凡的事情进行着，那么它就是一切了；那么你就既是老师，又是学生，以及云朵的美。而那就是爱。

* * *

NY71T1 - 觉知我们的过去

第一次公开讲话
美国，纽约
1971年4月17日

概要

要审视，就一定不能有扭曲。当存在分裂，当你的一部分宽容或者贬低你所观之物，扭曲便在所难免。

我们是宣传的结果，是我们从小就被教导去相信和不信的东西的产物。

知识即过去，现在之中没有知识。

无选择的觉知就是没有观察者也就是没有过去、没有意象制造者的观察。

问：一个并不真心爱自己的人应该努力去帮助别人去爱他们自己吗？任何人应该去帮助任何人吗？

问：你对佛陀的看法是什么？

问：我们能谈谈消遣吗？

注：共有时长8分50秒的视频缺失，仅由音频代替。

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NY71T2 - 你即你所想

第二次公开讲话
美国，纽约
1971年4月18日

概要

藏在心灵深层、藏在无意识中的是什么？

分析会带来根本的改变吗？还是说，它只是一种智力上的消遣，一种对行动的逃避？

梦是什么？

哪里有一个观察者把自己和他所观之物分离开来，哪里就必然会有冲突。

思想赋予了已经结束的事件以生命力。

问：当我早上起床，意识到我是观察者，还有个我观察的对象，我该做什么来改变这一点？

问：当嫉妒就是“我”，“我”就是嫉妒，冲突就终止了，因为我知道它是嫉妒，它就消失了。但是当我听见街道上的噪音，“我”就是噪音，噪音就是“我”，当那个噪音永远持续下去，冲突怎么可能终止呢？

注：共有时长3分25秒的视频缺失，仅由音频代替。

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NY71T3 - 关系

第三次公开讲话
美国，纽约
1971年4月24日

概要

生活是一场关系中的运动。

当你通过他人寻求慰藉，还能有任何关系存在吗？

没有关系，还能有爱吗？

你能否今天就从心理上把已知的一切彻底抛开？

问：如果我发现自己贪婪、好色而且自私，我怎么能够知道这种生活是善是恶，除非我已经对善有了些先入之见？

问：一个人如何能够让心安静下来或者把心从过去的打断中解放出来？

问：当你谈到关系，你总是说一个男人和一个女人。同样的说法是不是也适用于一个男人和一个男人或者一个女人和一个女人？

问：我们如何才能让自己从痛苦和恐惧的经验碎片中解放出来，于是过去不再支配我们？

注：共有时长3分36秒的视频缺失，仅由音频代替。

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NY71T4 - 心能安静下来吗？

第四次公开讲话
美国，纽约
1971年4月25日

概要

一颗探究宗教问题的心，必须彻底摆脱各种形式的信仰或恐惧。

秩序就出现在对失序的探询当中。

心必须探明在知识中发展了数千年的脑细胞能否彻底安静下来，从而回应一个它并不知道的维度。

冥想是清空心中的意志力。

问：如果一个人在觉察方面天赋异禀，那么他如何能够帮助那些身受制约的人变得敏感和觉知？

问：意识与完全如实地看待事物，两者之间有什么关系？

问：你能否谈谈心理时间？

注：共有时长3分7秒的视频缺失，仅由音频代替。

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SD72CA1 - 聆听是巨大的奇迹

与艾伦·W·安德森博士的第一次对话，圣地亚哥，美国
1972年2月16日

概要

问：作为一位著名的精神导师，你如何阐述自己的教诲？

严肃意味着有能力探索得非常非常深入，同时将整个生命奉献给这种探索。

只有当没有解释、诠释，没有依据自身的偏见与倾向扭曲它时，“当下之是”才能被彻底的观察、阅读、理解，这份关注可以让“当下之是”经历彻底的转变。

如果我对你没有意象，我就能重新、崭新地看着你。

一个人必须带着悲伤走过一生吗？

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SD72CA2 - 教育的意义是什么？

与艾伦·W·安德森博士的第二次对话，圣地亚哥，美国
1972年2月16日

概要

教育者的功能是什么？

为什么现代社会的孩子如此暴力，毫无组织性？

冥想是什么？

冥想是清除意识中所有的欺骗之物。

只有当意识安静时，你才能清晰地看到事物。

任何有意识努力去冥想的行动都不是冥想。

自我了解比冥想重要的多。

智慧就是自我了解。书籍中并没有智慧。

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SD72CES1 - 良善只在自由中绽放

1972年2月17日美国圣地亚哥
和尤金·夏勒特第一次对话

概要

自由是对任何文化、宗教、政治分裂所带来的制约的否定。

是什么分隔了人类，分裂了人类？

良善只会在自由中绽放。它不会在宗教规定或者宗教信仰中绽放。

‘我‘是分裂的根源。有可能完全清空’我‘这个意识吗？

这些内容如何被一次清空，这样意识才能真正空无、有活力，因此有观察的能力？

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SD72CES2 - 结束失序就是结束死亡

1972年2月17日美国圣地亚哥
和尤金·夏勒特第二次对话

概要

内在我们处于一种困惑的状态。

爱是全然的关注。

这一切把我们引向这样一个问题，人类能否彻底改变。

人类内否为自己带来一场彻底的、心理的革命？

什么是快感？什么是快乐？理解快感比理解快乐重要的多。

什么是死亡？存在永恒的实体吗？首先理解什么是生活，而非死亡。

没有归属感意味着独立。当你有秩序时，你不属于失序的事物。

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OJ72T1 - 什么可以使人类再团结起来？

公开讲座1
欧海，加利福尼亚，美国
1972年4月8日

概要

人类可分类为虔诚地、全国性地、政治地、经济地

我想知道什么可以使人类再团结及建立正确关系起来，使我们和平共处。

对于看清楚和观察是什么意思？

心理改革带来了心和思维完全的转变，之所以有此需要，是因为这是外界现象与改变的根本原因。

你已经习惯于一种特定的文化，根据宗教上的教条，信仰和仪式。

只要有我和别人之间的衡量和比较，就有分歧；只要有分歧必定就有冲突。

问：你的动机和启发，驱使你今天想要来到这里与我们进行沟通交流。

你对那「我」的关系持什么观点？

问：能与我们分享一些你观察一棵树的感觉？

问：这世界不是我所创造的，我不顾世界上会发生什么事。为什么我会存在？

注意：共35分钟丢失的视频的被替换仅音频

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OJ72T2 - 法则有它自己的定律

公开讲座2
欧海，加利福尼亚，美国
1972年4月9日

概要

精神健全是法则。

如果我们了解混乱，这法则可是油然而生，毫不费力地。

而当你看清楚混乱的本质存在于我们自己的生命，我们才会采取行动，这也就是造成混乱的原因。

你会向世人展现出，你是个怎样的人。

观察形象只是浪费精力，而你需要这些精力去改变「事实真相」。

一个人如何可以毫无矛盾地，完全生活在有序当中。

法则并不存在于意识的范围里

当你心平气和的时候，你才可以看得更清楚。

是不是有什么东西，不是由心、思想或想像力所组成的？

是不是有什么东西，是无法衡量的，而几千年来人类不断地在寻找？

问：如果我没有恐惧，而我的心是平静的，那我还需要寻找些什么吗？

什么机器塑造了形象？

注意：总共为28分钟丢失的视频的被替换仅音频。

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SD74CA1 - 知识与人类的转化

与艾伦·W·安德森博士的第一次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月18日

概要

问：知识中存在自由吗？

认识到这个世界上巨大的苦难、不幸和混乱，是我们人类的职责。我们有没有以极其认真的态度认识到我们对全人类的责任？

我们有没有看到这个最基本的事实：我们就是世界，世界与我们并不是分开的？

对于人类已经变得暴力、琐碎、自私、贪婪、野心勃勃的心灵，知识和经验对于改变其品质具有什么作用？

知识的局限是什么？心智能否不从口头上而是真正从已知中解脱？

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SD74CA2 - 知识与人际关系中的冲突

与艾伦·W·安德森博士的第二次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月18日

概要

问：知识在关系中具有什么地位？

必须从已知中解脱，否则已知就只是过去、传统和形象的重复。

观察者就是传统、过去，就是看着万物、自己和世界的受限的心智。

当观察者观察时，他是带着记忆、经验、伤害、绝望和希望在观察，带着知识的背景在观察的。

在关系中，无论何时只要人带着那些知识来运转，都会造成分裂，进而带来冲突。

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SD74CA3 - 什么是与他人的交流？

与艾伦·W·安德森博士的第三次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月19日

概要

问：“认真”是什么意思？

“交流”一词就蕴含了倾听的艺术。

倾听需要一种关注的品质，在我们探讨的过程中每分每秒都有一种真正的洞察力。

“交流”意味着我们必须在同一时间处在同一层面上，带着同样的热情，一起走在同一条路上，用同一种语言一起思考、一起观察、一起分享。

责任意味着完全的投入。当今世界一团混乱，作为活在这个世界上制造了这种混乱的一个人，认真解决这种混乱是我的责任。

* * *

SD74CA4 - 怎样才是一个负责任的人？

与艾伦·W·安德森博士的第四次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月19日

概要

问：人际关系中的责任是什么？

对于人类的成长、人类的文化、人类的善良，你的责任是什么？你对地球的责任是什么？

当你感到对孩子负有责任，此时一种真正的爱和关怀就绽放了，你就不会训练他或影响他为了你的国家去杀害别人。

人类如今受到的制约让他们变得不负责任。认真的人们对这些不负责任的人该怎么办？

如果你能说明我有多么不负责任，责任意味着什么，那么你就是关心我的。只有当有了自由与关怀同在的全然的责任，心智在关系中才能没有意象。

* * *

SD74CA5 - 秩序从我们对失序的了解中来

与艾伦·W·安德森博士的第五次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月20日

概要

问：自由中的秩序是什么？

除非我们懂得了失序的本质和结构，否则我们永远无法弄清什么是秩序。这整个失序的现象是如何产生的？

秩序是某种强加的纪律，也就是遵从、压抑和效仿吗？秩序是接受和服从吗？

除非我们懂得了思想的运动，否则我们无法了解失序。困在衡量中的心永远无法发现真理。有没有可能去看却不衡量？

有没有可能过一种生活，全部的生活——行动、欢笑、哭泣，而没有一丝比较的阴影？

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SD74CA6 - 恐惧的本质与彻底根除恐惧

与艾伦·W·安德森博士的第六次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月20日

概要

问：心能摆脱恐惧吗？

身体上的恐惧和心理上的恐惧是相互关联的。既有意识到的恐惧，也有未意识到的恐惧。

种族的恐惧，社会教给我的恐惧，家庭强加的恐惧，所有这些隐藏着的遍布的、丑陋的、残忍的东西，它们要怎样才能统统自然地浮现和暴露出来，于是心智能够彻底看清它们？

对于一代代传承下来的恐惧这个事实，答案是什么？

有没有一种处理恐惧的方式，不是处理枝节而是处理其根本？

在言语、描述和解释背后，恐惧是什么？

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SD74CA7 - 了解，而不是控制欲望

与艾伦·W·安德森博士的第七次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月21日

概要

问：欢愉是什么？欲望是什么？

我们并非在谴责欢愉，而是在观察它。若要探究欢愉这个问题，我们就必须探究欲望。欲望通过宣传得以点燃。

欲望是什么？这种非常强烈的欲望得以产生、培养，这是如何发生的？欲望难道必须加以控制吗？欲望似乎是一种一直在发生的非常活跃、非常强烈的本能。

为什么欢愉，无论是性、财产、权力、知识还是开悟方面的欢愉，在生活中变得如此重要？欢愉是一种非凡的东西。看到一件美好的事物并享受它，这有什么不对？

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SD74CA8 - 欢愉会带来幸福吗？

与艾伦·W·安德森博士的第八次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月21日

概要

问：欢愉与喜悦有什么关系？欢愉是幸福吗？

欢愉与喜悦之间有任何关系吗？什么是欢愉，又是什么在维系着它？对欢愉的追求以及它不断发号施令是怎么回事？

一棵孤树立在山上。你看到这幅景象真的很美：花儿、小鹿、草地、流水，还有这棵孤树和它的树影，让人几乎屏息凝视。

然后思想是不是出现了，说“这真是不可思议，真是让人欣喜”？然后是不是就有了重复的渴望？所以是思想滋养、维系了欢愉，然后给了它一个方向。思想究竟为什么会在这里出现？

* * *

SD74CA10 - 倾听的艺术

与艾伦·W·安德森博士的第十次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月22日

概要

问：什么是看？什么是倾听？什么是学习？

我们是真的在看，还是在透过漆黑的屏障，透过我们与感知对象之间偏见的屏障、我们的经验、愿望、快乐、恐惧的屏障在看？我们究竟有没有看到那个东西？

倾听的行动能不能带来从所有观点中的彻底解脱？心是全神贯注的吗？那样的话心就能极其自由地行动。此时看到就是行动。

我学习是为了获得奖赏或者避免惩罚。我学习一项工作或一门手艺是为了谋生。学习是一个积累的过程吗？有没有另一种学习，它不是积累然后根据积累去行动？

我们可曾从悲伤中学到过什么？有什么可以从中学习的？

* * *

SD74CA9 - 悲伤、激情和美

与艾伦·W·安德森博士的第九次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月22日

概要

问：什么是美？

我们正变得越来越不自然、肤浅以及空话连篇。人类是否已经失去了与自然的联系？他是否已经失去了头脑、心灵和身体的精致和敏感？

美是什么？它必须被表达出来吗？它需要词语、石头、色彩、绘画来表达吗？抑或它是某种无法被诉诸语言、建筑和雕塑的东西？

没有激情你就无法拥有美。激情于苦难发生时到来。与那苦难共处而不逃避，就会带来激情。激情意味着对“我”、自我、自己的完全摒弃，因而就会拥有非凡的美所独具的简朴。

* * *

SD74CA11 - 受伤及伤害他人

与艾伦·W·安德森博士的第十一次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月25日

概要

问：什么是宗教生活？

“宗教”这个词意味着把所有层面上的所有能量聚集到一起，这样它就会带来惊人的注意力。心能否如此全神贯注乃至那无法命名之物能够得以出现？

能够洞察到某种超越思想量度之物，洞察到某种不仅本身圣洁、神圣而且能够看到无限的事物，这样的心智，进而是这样的心灵和大脑具有怎样的特性、结构和本质？

在讨论宗教时，我们应该探究伤害的本质，因为一颗不会受伤的心是一颗纯真的心。我们的伤害能否痊愈，以至于不留下一丝痕迹，而且无需抗拒就能避免未来的伤害？

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SD74CA12 - 爱、性及欢愉

与艾伦·W·安德森博士的第十二次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月25日

概要

问：爱是什么？

爱是欢愉吗，是欲望的表达吗？爱是性欲的满足吗？

爱是追求渴望实现的某个目标吗？爱是一种可以被培养的东西吗？

爱总是与性等同在一起，而性从本质上讲就是欢愉。我们为什么把性变成了一件如此重大、奇妙、浪漫、伤感的事情？喜悦、欢乐、欢愉和爱有什么关系？

若要邂逅这件被称为“爱”的事物，你就必须懂得欢愉的位置。一颗被这腐败的社会环境所训练和维系的心，在它能谈论爱之前，必须首先解放自己。

* * *

SD74CA13 - 另一种生活方式

与艾伦·W·安德森博士的第十三次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月26日

概要

问：什么是生活？

生存、活着，人类不仅从技术上而且从心理上竭力改善自己——这整个领域，究竟是什么？人类想要变得不同，希望超越自己的现状。

我们的生活方式，对死亡漠不关心，这难道不是最不切实际、不理智和破坏性的生活方式吗？这难道就是端正行为以及领略生命之美的方式吗？有没有一种毫无冲突的生活方式？

作为一个人，我究竟是不是有意识的？而意识又是什么？意识是不是它的内容？死亡是那个意识的延续吗，抑或是意识及其内容的终结？

* * *

SD74CA14 - 死亡、生命和爱是不可分割的

与艾伦·W·安德森博士的第十四次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月26日

概要

问：死亡是什么？

如果一个人无所畏惧，那么死亡是什么？对于死亡，人害怕的是什么？是害怕失去意识的内容吗？

当意识的内容——意识建立了它自身的疆界、它自身的局限——终止时，死就会变成生。那些内容能清空自身吗？

心智能否完全觉知自身所有的内容：集体的、个人的、种族的、短暂的各种内容？

只有当你现在就对那些内容死去，你才能重生。如果你对那些内容死去，你就能重生，完全获得新生。所以生就是死。

生命、爱和死亡是一体的、运动的、不可分割的，而那就是不朽。

* * *

SD74CA15 - 宗教、权威与教育——第一部分

与艾伦·W·安德森博士的第十五次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月27日

概要

问：什么是宗教？

在西方和东方，在伊斯兰教、佛教或基督教世界奉行的是同样的准则，膜拜人类制造出来的偶像。正是人类制造了这些偶像。心智能否观察这个现象，看到它自身对安全和永恒的渴望，并否定那一切？

心智为什么割裂了生命，接受一方面的权威而拒绝另一方面的权威？我们接受一个想法古怪的卑劣古鲁的专制却拒绝政治上的专制或者独裁。

权威的意义何在？在对权威的这种接受背后的是什么？

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SD74CA16 - 宗教、权威与教育——第二部分

与艾伦·W·安德森博士的第十六次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月27日

概要

我要如何探究宗教？

宗教是什么，神是什么，不朽是什么，美是什么？心智能完全摒弃思想关于宗教的整个架构吗？

心智能否摆脱他人的权威，无论那有多么神圣或者不神圣？心智能否摆脱人类关于宗教和神所教授、发明、想象的一切？智慧能够借助书本、老师、他人、牺牲、苦行和克己找到吗？

心智能否摆脱产生于恐惧、欲望和欢愉的一切？

你的思想、言语和行为正是宗教的精髓所在。如果它们不是，那么宗教就无法存在。

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SD74CA17 - 冥想，一种遍及人的整个生命的关注

与艾伦·W·安德森博士的第十七次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月28日

概要

问：什么是冥想？

我们是不是接受了正统的、传统的、基督教、印度教、佛教、伊斯兰苏非派的冥想，还是说我们可以摒弃那一切并探问：什么是冥想？

从不知道冥想是什么开始，我就可以自由地在探询中流动了。

冥想是与日常生活相分离的吗？抑或冥想涵盖了生存的整个领域？

在探询中我是清醒的吗？抑或过去是如此活跃，乃至它控制着我此刻的生活？

有没有一种毫无控制的生活方式？我可以过一种毫无控制的冥想生活吗？

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SD74CA18 - 冥想与神圣的心

与艾伦·W·安德森博士的第十八次对话
美国，加利福尼亚，圣地亚哥
1974年2月28日

概要

问：意志在冥想中有什么地位？

你能毫无选择地觉察欲望、控制、意志和行为这些运动吗？

什么是空间？我们拥有空间吗？心能拥有空间吗？当心灵被家庭、生意、上帝、吃喝、性事所占据，还存在空间吗？当知识占据着心灵的整个领域，空间就不存在了。外在的空间不会带来内在的空间。

当方向存在时寂静就不存在。心智能清空它自身的内容吗？心灵、大脑、身体能够真正安静下来吗？当心灵完全安静时，那不可衡量者是什么？在寂静中，时间停止了。

* * *

BR76CTM1 - 我们有没有发觉我们是支离破碎的？

与博姆和西恩博格的第一次探讨
英国，布洛克伍德
1976年5月17日

概要

如果一个人支离破碎，他怎么可能知晓生命的完整？

我是一个碎片，因而制造着更多的碎片、更多的冲突、更多的困惑、更多的悲伤。那个中心是否正是破碎的根源？

是不是当我寻求安全感的时候，破碎就开始发生了？

在被误用的知识中寻求安全感，是不是破碎的因素之一？

我能摆脱想要获得心理安全的渴望吗？

* * *

BR76CTM2 - 机械的生活方式导致失序

与博姆和西恩博格的第二次探讨
英国，布洛克伍德
1976年5月18日

概要

究竟是否存在心理安全，一种基础坚实、根深蒂固的存在感？

当你听说安全并不存在，那是一个抽象的概念还是一个真切的事实？

我的安全感存在于某个意象、一幅画面、一个结论、一个理想当中。

大脑需要秩序来运转。它在机械的过程中找到了秩序，因为它从小就被训练去这么做。

当过去遇到现在并且延续下去，它就是时间、束缚、恐惧的因素之一。但是当过去遇到现在，而我完全觉知此刻，这时它就停下了。于是我面对你，一如初见。

* * *

BR76CTM3 - 我能否从最根本处彻底改变？

与博姆和西恩博格的第三次探讨
英国，布洛克伍德
1976年5月18日

概要

为何人类数千年来都生活在如此骇人的苦难之中，并且接受了它？

一个人是否可能从他存在的最根本处改变？

谁来告诉我？是马克思、列宁、毛、教皇还是本地的牧师？权威存在，是因为人类处在失序中。在对权威的摒弃中，我变得非常清醒。当我摒弃了权威，我就拥有了更多的能量。

生活中正确的行动是什么？只有我内心没有失序，我才能探明这个问题。“我”就是失序。无论“我”多么“真实”，它都是失序的源头。

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BR76CTM4 - 在那份独自中，你会有彻底的安全

与博姆和西恩博格的第四次探讨
英国，布洛克伍德
1976年5月19日

概要

人类没有从根本上转变自己，是不是因为他们实在害怕不属于一个团体、不属于某个明确的东西？他们是不是害怕完全独立于世？

独立于世意味着你不随身携带传统的负担。传统就是知识。独立于世意味着全然的自由。

当破碎不复存在，孑然独立便是完整一体。那是全然的秩序。

我们能否踏出这条满是极度的困惑、失序、悲伤、希望、辛劳和绝望的洪流？

我们的整个社会、所有的宗教、所有的文化都基于思想之上。思想有没有认识到是它制造了这动荡、这乱局？思想有没有意识到它自身是一种运动，是它带来了支离破碎的行动？

当思想活动终止，就会有完整的行动。

当你面对事实，就不会有恐惧。

* * *

BR76CTM5 - 你的自我形象阻碍了与他人的关系

与博姆和西恩博格的第五次探讨
英国，布洛克伍德
1976年5月19日

概要

有无意识这回事吗？

碎片化的过程就是一种制造分裂的心智状态，它说存在着无意识和意识之分。

每个人都有一个他意识不到、觉察不到的自我形象。自我形象得以建立的起源是什么？

谁是那个意象制造者？制造意象的机制或过程是什么？我们的意识就是我们的各种意象、结论、观念。如果没有意象制造，那么意识又是什么？

只要我们抱有意象，世界上就不会有和平，世界上就不会有爱。

如果一个人与事实共处，转变就会发生。

* * *

BR76CTM6 - 任何形式的意象都会妨碍关系之美

与博姆和西恩博格的第六次探讨
英国，布洛克伍德
1976年5月20日

概要

什么能带来人类意识整体的根本转变？

正确的关系始于我意识到对自己的责任。

观察者与所观之物不同吗？如果观察者与所观之物不同，就会有分裂，因而就会有冲突。

我的意识就是全世界的意识，因为它充斥着思想的造物：悲伤，恐惧，快感，绝望，依恋。在那种状态下，你无法与任何人有任何关系。

当没有了思想活动，也就是制造意象的活动，那时会怎样？当完全没有了那些制造分裂的东西，会出现什么？

* * *

BR76CTM7 - 生命是神圣的

与博姆和西恩博格的第七次探讨
英国，布洛克伍德
1976年5月20日

概要

你可知道爱一个人意味着什么？

没有慈悲，人类就是在毁灭自己。

慈悲是否来自于悲伤的终结，遍及世界的悲伤的终结？

洞察悲伤，不是思想的悲伤，而是遍及全人类的悲伤，慈悲就从那份洞察中来。慈悲是不是所有生命的终点、所有死亡的终点？

真正的、透彻的冥想会带来洞察。

* * *

BR76CTM0 - Introduction to 'The transformation of man' series

概要

* * *

BR76T1 - 意味着自由的转变

第一次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1976年8月28日

概要

我们意识的内容能否发生根本的转变？

我与我意识的内容是分开的吗？如果观察者即被观之物，那会怎样？

我能否彻底摆脱心理恐惧？

恐惧是脱离词语和概念而存在的吗？抑或它就是词语、概念和时间构成的？

思考的本质是什么？

心能否摆脱时间、概念和词语？

当你观察到恐惧就是你，那会怎样？

当有了全然的关注，也就是整体的能量，还会有恐惧吗？

这一切都是冥想。

* * *

BR76T2 - 快感是一个制约因素

第二次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1976年8月29日

概要

痛苦意味着悲伤、艰辛和神经质的行为。这一切都在我们的意识中。一个人能否为意识带来一场深刻的革命？

意识受制于三个因素：恐惧、快感和悲伤。

要深刻地了解快感，我们就必须密切审视思考是什么。是否存在不带词语和符号的思考？

思想活动能否终止？

快感、喜悦和狂喜有何不同？

快感产生于当时那一刻还是随后才产生？

你能否看到美然后就此打住，不让思想通过意象和欲望去追逐它？

大脑能否在心理上不做记录从而不会给思想以动力？

注：片中共有5分46秒的视频缺失，由音频代替。

* * *

BR76D1 - 你是如何观察你的恐惧的？

第一次公开讨论
英国布洛克伍德公园
1976年8月31日

概要

问：有没有可能得到彻底的安全？

如果我们深刻意识到根本不存在心理安全这回事，我们就不会陷入冲突。

你是如何观察恐惧的？你是如何看待自己的？

与他人的关系是你看清自身恐惧的镜子。

伤害是如何发生的？只要我抱有自我形象，那个形象就会受伤。

对伤害的记录发生于漫不经心时。

全然的关注就像火焰，烧尽过去和现在的所有伤害。然后你就自由了，就可以在良善中绽放。

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BR76D2 - 思想能够洞察整体吗？

第二次公开讨论
英国布洛克伍德公园
1976年9月2日

概要

问：从思想中解脱出来会怎样？

思想是局限而破碎的，因为它是记忆的反应。思想的活动造出了现实，造出了我们所生活的诸多幻觉。

对于这个真相的领悟，是不是智慧的觉醒？

对思想活动的觉察就是冥想的一部分。

有没有可能完整地看到？

从依恋和意象中解脱出来，就会有绝对的、彻底的清晰和秩序。

从依恋中解脱出来，就会有爱。

* * *

BR76T3 - 心理时间是不是思想的发明？

第三次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1976年9月4日

概要

存在有别于“此刻如何”的理想或者“应当如何”吗？

有没有可能不通过时间观念来转变“此刻如何”？

爱是感官感受、接触、思想、欲望或者意象吗？

你能否看到一个美人或者一棵漂亮的树却不让欲望涉入？

如果有依恋或伤害，那还会有爱吗？

爱与慈悲有怎样的关系？

时间与死亡的关系是什么？

思想能否在活着的时候就止息？

* * *

BR76T4 - 自由是第一步，也是最后一步

第四次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1976年9月5日

概要

快感、经验、知识，以及我们生活和死去的方式，具有任何意义吗？

我们在问人生的意义何在，这就是冥想的一部分。

有了努力、控制或练习，冥想便毫无意义。

为了冥想，心必须安静。

头脑的心理结构中有自由可言吗？

心能否抛开思想建造的一切，然后重新开始？这样的心才是健康、理智和神圣的。

只有冲突和对经验的渴望彻底止息了，冥想才能发生。

* * *

SA77T1 - 我们在寻找的是什么?

公开讲座 1
萨能, 瑞士
1977年 7月 10日

概要

人类在寻找的是什么？
你是全人类的总和，无论你身居何处。你都是每个人类的代表。
我们必须紧密的研究，究竟是否有心理保障的存在。
创造了信仰，教条，经历以及分裂的思想能给予保障吗？
在过去里，有保障的存在吗？
所有的民族，国家都是一种危险。
对于真相的感知就是智慧。在那份智慧里，有着绝对的保障，因为那份智慧既不属于你我，也不会被制约局限。

* * *

SA77T2 - 在心理的权威中，有保障的存在吗？

公开讲座 2
萨能, 瑞士
1977年 7月 12日

概要

是否有一种生活，在它之中没有权威的痕迹？
人是否可以过一种生活？在这种生活之中，没有任何的统一性，冲突，目标，目的以及理想，因为这些都会制造冲突。
调查的力度取决于找出真相的迫切性，也就是，用极大的精力去找出真相。
调查必须是没有动机的，因为动机会主宰你将要探索的事物。
调查必须要有力度。而那种力度只有在没有起因和结果，也就是没有反应的情况下，才会出现。
就心理上而言，我们为什么要顺从？是因为在对一种权威顺从的同时，我们还怀揣着，对保障根深蒂固的渴望吗？
完全与“事物的本质”生活，这意味着没有冲突。没有一个要将其转变成其他某物的未来。它的终点就是至上精力的聚集，这正是智慧的一种形式。

* * *

SA77T3 - 明确性与同情心的关系是什么？

公开讲座 3
萨能,瑞士
1977年 7月 14日

概要

技术与明确性之间的关系是什么？
有另一种学习的方式，也就是，彻底意识到，你只去记录绝对必要的事物，再无其他。
倾听，观察，学习的艺术都给予了非凡的明确性，并因此，那份明确性可以在口头上交流。
你无法在没有同情心的情况下具备明确性。正因为我们不具备同情心，技术已经变得愈发重要。
无论是生理上还是心理上，任何形式的恐惧都会扭曲明确性，并因此，一个充满恐惧的人是没有同情心的。
如果没有分析，那么我的恐惧又会发生什么呢？
当人用别人来衡量自己时，恐惧便存在了。
思想是狭隘的，因为思想是基于经历，记忆，知识，也就是过去，也就是时间的约束。
同情心的深度，意义，重要性以及美丽是什么呢？
注意：有一段13分钟的视频丢失了，将只能由伴音代替。

* * *

SA77T4 - 同情心能在欲望的领域中盛放吗？

公开讲座 4
萨能, 瑞士
1977年 7月 17日

概要

同情心的意义和重要性是什么？
当你感受到了绝对的责任感时，你便会在乎了。
未来就是你今天所做的事物。如果你是懈怠的，仅仅肤浅的或者，你便正在创造一个极度毁灭性的的世界。
愉悦是思想对于一个事件的延续和培育。
是否可能只记录绝对必要的事物，而再无其他呢？
在人类关系中，形象制作是记录的程序。
爱是什么？

* * *

SA77T5 - 是否有一种行动是没有起因和动机的？

公开讲座5
萨能, 瑞士
1977年 7月 19日

概要

在日常生活里，是否有一种行动是没有动机，起因，并因此没有悔恨的呢？
冲突只存在于，当你试图对“事物的本质”做些什么时。如果你对于“事物的本质”有一种洞察力，那么，冲突便会终止了。
人如何在没有分析的情况下，对暴力有一种洞察力？
当在每个人类的意识之中，都有着摆脱痛苦的自由存在时，那份自由便会在意识里带来一场变革。而那种根本上的意识改变会影响到全人类的痛苦。
痛苦，“自我”的本质和爱之间有着什么样的关系？
智慧的行动是什么？

* * *

SA77T6 - 什么是从整体上来观察？

公共讲座 6
萨能, 瑞士
1977年7月 21日

概要

自由，全面的观察意味着，在观察中没有分裂或歪曲。
是否有一种存在状态，在这状态之中，一切事物都有一个尾声？
是否有一种从每时每刻的生活方式？它是没有任何保留，也就是记忆的。
思想必须没有对于名字，形式，对于任何人，观念或是结论的标识 — 那是可能的吗？
只有当你所拥有的一切事物都具有一种结局时，人才能找出死亡的真相。

* * *

SA77T7 - 一种永恒的动态

公共讲座7
萨能, 瑞士
1977年 7月 24日

概要

什么是决策的起因？如果你是非常明确的，你会做决定吗？
为什么我们如此依赖意志？
当有意志的活动时，智慧无法运作。
只有当你偏离了“事物本质”时，才会有心理时间的存在。
就心理上而言，是否可能没有明天的生活？
当思想所堆砌的“自我”的中心，目标以及结构不复存在时，便有了广大的空间。
有抵抗，便没有空间。
当有着任何形式的恐惧存在时，深刻，美丽，伟大的冥想便不可能存在。

* * *

SA77D1 - 拥有彻底的意识意味着什么？

公共讲座 1
萨能,瑞士
1977年 7月 27日

概要

你能否不做任何评判的观察 – 只是观察？
你能否不做任何评判的观察你自己？
我想要观察，然而我发现我惧怕观察。我所惧怕的什么呢？
拥有彻底的意识意味着，一种对于意识内容的无选择性观察。
整体要比局部更重要。如果我身受局限，且紧抓着局部不放，那么，我将无法认识到整体。
注意：有一段42秒的视频丢失了，将只能由伴音代替。

* * *

SA77D2 - 动机阻止了观察

公共讲座 2
萨能, 瑞士
1977年 7月 28日

概要

是否可能彻底的清醒，拥有绝对的意识？
意识意味着完全没有实践。
我必须不带任何动机的去观察我的局限性，无论好坏，冷漠，中庸还是卓越。
是否可能摆脱动机？
没有动机给予了观察以自由。
如果在对另一人专一的爱里有一种动机，那么，那是爱吗？
你必须观察你自己，因为你就是整个宇宙，整个人类。
注意：有一段2秒的视频丢失了，将只能由伴音代替。

* * *

SA77D3 - 教育，冥想以及死亡

公共讲座 3
萨能, 瑞士
1977年 7月 29日

概要

自我认知和教育之间的关系是什么？
我应该如何教导历史和数学，才能在传达科目知识的同时去认知自我？
不满与冥想之间的关系是什么？
死亡和冥想之间的关系是什么？
希望生于绝望。当没有绝望时，便也没有希望。
你能没有任何思想活动的观察孤独吗？
不费吹灰之力的松开依恋的线条，这正是冥想的一部分。
对于死亡的理解源于冥想。

* * *

SA77D4 - 事实，现实以及真相

公共讲座 4
萨能, 瑞士
1977年 7月 30日

概要

意识和真相之间的关系是什么？
事实不同于现实吗？现实不同于真相吗？
如果你没有任何偏见的观察，那么，感官活动会变得愈发敏锐，并且会有更多的感受。
思想，也就是时间的运动，试图调查永恒的事物。那是不可能的。
爱是思想的产物吗？
有同情心，明确性以及技术的地方，便没有虚荣，虚伪以及矛盾。
智慧与沉默间的关系是什么？

* * *

SA77D5 - 关系和智慧

公共讲座 5
萨能, 瑞士
1977年 7月 31日

概要

自由意味着，摆脱了偏见，信仰，教条以及结论，从而，你可以观察你自己。否则，你将会观察到你想要看见的，又或否认你所观察到的。
当我们每个人都完全被我们自己所占据时，冲突会变得不可避免。
只有在关系里，人才会观察人的实际本质，而非从理论上或主观上的。
是否可能只记录绝对重要的事物？
在关系里，是否有保障存在于，对心理伤痛和恐惧的记录之中？
在智慧里有着保障。
爱是要被思考的事物吗?

* * *

BR77T1 - 有可能看到思想的局限吗？

1977年8月27日
英国布洛克伍德公园第一次公开对话

概要

日常生活中，存在富有技巧性，又不会延续自我的行为吗？

你可以摆脱偏见，结论，信仰，因而可以清晰地观察吗？

给予思想正确的位置会带来清晰。

我们的意识就是全人类的意识。这个意识可以彻底地改变吗？

欲望是观察中的扭曲因素吗？为什么我们有这么多欲望？

我可以把权威放到一边，来看自己吗？

爱是思想和时间的产物吗？

爱可以摆脱文明，嫉妒，占有欲，记忆，以及对快感的追求的污染吗？

* * *

BR77T2 - 大脑的功能是什么？

1977年8月28日
英国布洛克伍德公园第二次公开对话

概要

存在不结束于欲望的观察吗？

我们可以观察欲望的整个活动吗？

有可能在心理上摆脱所有恐惧吗？

心理恐惧的根本原因是什么？是时间，明天，什么可能发生吗？时间是思想的运动吗？

什么是必要的记忆，什么不是？

有可能不记忆任何伤害，只记忆绝对必要的事吗？

和独孤在一起意味着什么？

没有记忆的关系是怎样的？

* * *

BR77D1 - 存在爱这件事吗？

1977年8月30日
英国布洛克伍德公园第一次公开讨论

概要

问：是否有可能看到意识的整个内容？

你爱过任何人，而不要求回报吗？

当你关心自己时，你如何能爱？

如果你依赖某人，那是爱吗？

碎片化的思想创造孤独。依赖就是逃避孤独。

不依赖意味着没有对任何伤害或意象的记忆。不依赖意味着爱。

通过否定不是爱的东西，就会有爱。

* * *

BR77D2 - 为什么意识一直在喋喋不休？

1977年9月1日
英国布洛克伍德公园第二次公开讨论

概要

问：什么是觉察，什么是关注？

喋喋不休的意识是在浪费能量。

当有彻底的觉察时，思想会消失，反之，思想则会出现，这其中的本质是什么？

因为我们自身是失序的，世界就是失序的。我们觉察到自身的失序了吗？

觉察意味着敏感。觉察意味着带着无限的关注和关爱去看。这样就没有了二元性。

觉察，专注，关注是什么？

你可以没有观察者地观察吗？

在关注中，没有中心，也就是”我“。

* * *

BR77T3 - 悲伤的根本原因是什么？

1977年9月3日
英国布洛克伍德公园第三次公开对话

概要

我们必须探究，不只是个人的悲伤，而是人类的悲伤。

我们要处理悲伤的诸多表现形式还是根本原因？要这样做，关键的是没有扭曲的观察。

观察者和悲伤有不同吗？

”悲伤“这个词是否让人感到负担？在理解悲伤的原因的过程中，悲伤会消失吗？

如果你对一个挑战回应时，完全没有思想，还会有痛苦吗？

所有悲伤都基于”我“吗？

没有对整个生命的理解，你如何能理解死亡是什么？

意识可以在活着的时候，就结束所有事吗？

注意：有50s的缺失视频是用音频代替的。

* * *

BR77T4 - 良善的绽放是一个时间的问题吗？

1977年9月4日
英国布洛克伍德公园第四次公开对话

概要

冥想的意义和重要性是什么？探究本身就是冥想。

存在不是事物或者观念的美，而是美本身吗？因此它就是良善？

存在心理过程吗？

意识可以觉察到它自身吗？它可以揭示它的内容，不是一点点地，而是整体的吗？

如果没有任何心理的时间，存在暴力的”我“吗？

爱和时间或记忆有关吗？

空间是什么？没有秩序时，能有空间吗？

* * *

BR78T1 - 我能让自己摆脱语言之网吗？

第一次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1978年8月26日

概要

基于以往结论的行动，无论如何正确、如何有价值，都依然来自过去，因而依然局限于时间之中。

存在完全没有时间的行动吗？

人必须摆脱知识才能拥有即刻的洞察。

人类为什么时常生活在恐惧的状态中？

思想是以过去的记忆、过去的经验和过去的知识为基础的活动。

你能不能不带言语地看着恐惧这种实际的感受？

* * *

BR78T2 - 人如何才能拥有彻底的秩序？

第二次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1978年8月27日

概要

当一个人意识到自己心理上处于失序之中，他该怎么办呢？

为什么我们大部分人身上都有欲望这一如此沉重的压力？

拥有感官知觉和感觉是很自然的，但是，那一刻能否就此停住，思想不涉入进来，也不制造并追逐那将会变成欲望的意象？

为什么大脑会在心理上和内在进行记录？

* * *

BR78D1 - 你能觉察到自我的结构吗？

第一次公开对话
英国布洛克伍德公园
1978年8月29日

概要

人类的头脑、大脑究竟有什么必要记录任何事情呢？

你是不是真的很认真，想要弄清楚记录的必要性，以及心理上任何形式的记录都是不恰当的？

当你非常清晰时，就不需要选择。困惑的心才选择。

觉察和信仰之间毫无关系。信仰不是事实，而是信念。

你不想攀上高山，因为那很费力，需要你轻装上阵。那需要你去做、去看。

去弄清楚当观察到的结构就是观察者本身时，实际上会发生什么。

* * *

BR78D2 - 人能通过关系来学习吗?

第二次公开对话
英国布洛克伍德公园
1978年8月31日

概要

我们所说的学习指的是什么？

有没有一种学习方式，不积累、不机械，也不总在以往活动的基础上运作？

要说“我真的不知道”，我必须对自己非常诚实、极其诚实。

我能通过关系来观察自己吗？

我想弄清楚我为什么制造意象。是因为习惯吗？因为方便吗？还是因为自古以来的制约？

如果存在倾听的行动，就不会记录。

当我们全神贯注时，那个结构就不存在。

* * *

BR78T3 - 如何理解并活出自由？

第三次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1978年9月2日

概要

自由是牢笼、束缚和压制的反面吗？自由是为所欲为吗？

只要我们活在对立面——嫉妒和不嫉妒、好与坏、无知与觉悟——之中，就必然会有不断的二元冲突。

爱是依附于一个人、一个国家或者一个观念吗？

你能抛开依附、依赖而不变得愤世嫉俗、讥诮怨恨或者退缩、抗拒吗？

我们为什么遭受心理上的痛苦？
有没有可能把身体上的痛苦放在恰当的位置上，不让它干涉头脑的心理状态？

为什么我们都如此害怕死亡？

* * *

BR78T4 - 冥想的开始

第四次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1978年9月3日

概要

冥想不是你要去做的一件事情。
各种感官有没有可能作为一个整体来运作？

意志力是欲望的核心吗？

冥想的一部分就是亲自去发现时间能否停止。

有没有可能清空意识的内容，不引入时间，即刻把它全部清空，而不是清空一部分？

大脑能否丢掉它的负担，变得自由，并且永不退化？

如果心理上没有任何记录，那么头脑就会变得格外安静、格外清新。

* * *

BR79DT2.1 - 师生之间的关系

与教师们的第一次探讨
英国，布洛克伍德公园
1979年6月17日

概要

普通学校中的现代教育只关心灌输信息和一定数量的知识，然后帮助学生谋得一份职业。

在这所学校我们的关系是怎样的？这里存在任何更为深刻的关系吗？

我们是否不仅仅关心眼下——眼下即拥有良好的关系并帮助学生了解人生的全部意义——同时也关心他们的未来？

心理上我们都处于同一层面。

我们要如何帮助彼此摆脱平庸？

我们要如何帮助彼此解除自身的局限？我们要如何着手从社会和我们自己施加的众多结果中解脱出来？

* * *

BR79DT2.2 - 我们将生活割裂成了外在和内在

与教师们的第二次探讨
英国，布洛克伍德公园
1979年6月20日

概要

问：何为教育？

教育应当为人生的整体做准备，而非仅限于谋生。你要如何帮助学生了解生活的整体？

我们是否一直试图从外在改变人类的品性、人类的境遇？改变难道不是来自于内在、来自于心理上而非来自于外在吗？是不是根本不存在内外之分，而是只有一种持续不断的运动？这两股溪流能否汇聚起来？

你与学生之间有关系存在吗？那意味着关心他的衣着、他走路的方式、他说话的方式、他使用的语言，培养他的品位、礼貌、优雅等等那一切——帮助他摆脱恐惧，帮助他获得自由。

* * *

BR79DT2.3 - 倾听的艺术

与教师们的第三次探讨
英国，布洛克伍德公园
1979年6月23日

概要

当师生双方都认识到自己是局限的，他们之间的关系会怎样？

无论生活在哪里，我们都被社会、文化和宗教所局限。那种局限的一部分即是野心，它表现在对成功的渴望当中。局限是否就是自我中心？

如果我心怀偏见，如果我持有并固守某个观点，我就无法倾听你。你也许会反对我的观点，所以我无法倾听。如果我能学会倾听的艺术，我就会解决许多问题。

如果你满怀激情地投入到自己所说的内容当中——并非从口头上，而是全身心地投入——那么你的那份热情本身就会让我倾听你。

* * *

SA79T1 - 是否有办法摆脱这个世界的危机？

第一次公开讲话，
瑞士，萨能，
1979年7月8日

概要

是否存在另一种并非针对什么的思考？

当你全神贯注的时候，是否存在一个产生你的注意力的中心？

如果没有一种不同品质的思考，自我中心的问题能得到解决吗？

当心理上不存在明天的时候，你的心的品质会发生什么情况？然后，你和别人是怎样一种关系？

在一起思考当中，存在意见的对立吗？一起思考将我和别人的关系引向何处？

* * *

SA79T2 - 我们可以共同创造一个美好的社会吗？

第二次公开讲话，
瑞士，萨能，
1979年7月10日

概要

当我们一起思考的时候，存在一种满足感、分裂感或者挫折感吗？关系发生了什么情况？

如果根本就不存在心理时间的话，人与人之间的关系会怎样？

你会说：“我将在明天来爱你吗”？

信仰或者权威能将我们汇聚到一起吗？在分裂当中存在安全吗？

当我们共同思考的时候，从那个共同的思考当中会产生一个美好的社会。

只有当你对另一个人负责的时候，美好社会才会出现。

* * *

SA79T3 - 究竟存在心理上的安全吗？

第三次公开讲话，
瑞士，萨能，
1979年7月12日

概要

对于身体安全的欲望在心理上取代了对于身体安全的要求，是这样吗？

在信仰、观念和经验当中存在安全吗？

你能否全然地听，看到生活在幻觉之中的荒唐之处并和它一刀两断？

我们能否与事实共处，而与非事实不发生丝毫联系？那颗正视着实情的心是一个什么样的品质？

如果心依然要在从形象中寻求安全，那是一种什么样的关系？

当我们共同思考的时候，不就有了彻底的安全吗？

当你摒弃选择行为的时候，是因为你洞察到了整个的幻觉吗？

* * *

SA79T4 - 良善、爱和真相能从训练中产生吗？

第四次公开讲话，
瑞士，萨能，
1979年7月15日

概要

你能否毫不费力地行动，清晰地思考而非刻意为之，你能否毫不费力地、不带有形象地去听？

两个都在寻求满足、带着欲望和野心的人，他们之间就会存在分裂和冲突，不是吗？

在外部世界里，为了生存而进行的斗争溜进了心理世界，是这样吗？

思想发明了与“你”相隔离的“我”的观念，并希望在这种分隔中找到安全，是这样吗？

你能否观察这个“我”而不带有思想的运动？

* * *

SA79T5 - 恐惧是欲望和时间造成的吗？

第五次公开讲话，
瑞士，萨能，
1979年7月17日

概要

我们是否具有那种要去寻找一种不同生活方式的强烈愿望？

是思想制造了所有的问题吗？是思想制造的这个中心吗？

自我中心行为的根源是欲望吗？

欲望产生于思想所制造的形象，是吗？

你能否观察而不让欲望介入？

时间是形象的运动吗？

当思想意识到它是恐惧中真正起作用的因素的时候，发生了什么情况？

在不带有分析地聆听之后，你摆脱恐惧了吗？

* * *

SA79T6 - 智慧、爱和慈悲

第六次公开讲话，
瑞士，萨能，
1979年7月19日

概要

是否存在一个会给我们每个人带来彻底革命的洞见，是否存在一个会让人类完全摆脱这个心理结构的觉察？

外在同内在是不可分割的、一个体系的思想运动，是这样吗？

在知识当中是否着存在无知？智慧是摆脱了无知，因而摆脱了幻觉的。它并非知识的产物。

如果存在一个理想，行动就总是在符合理想或者根据理想进行调整，那是缺乏觉察的表现。

带着那种智慧，是否存在一种可以消解这无数的冲突和不幸的状态？

* * *

SA79T7 - 心灵在彻底的寂静中邂逅永恒

第七次公开讲话，
瑞士，萨能，
1979年7月22日

概要

为什么我们总是在不断地斗争和寻求着什么？

我们是在寻求肤浅的感官体验，还是在寻求某些永恒的、思想根本无法触及的事物？

局限的思想可能进行深入的调查吗？观察是思想的工具吗？

当你观察的时候，被观察的事物会不会发生变化？

在理解了欲望，了解到其价值的相对性之后，心是否可以自由地进行观察？

是否存在一种没有任何控制的生活方式？控制者不就是思想的运动吗？

当无论何种冲突都不存在的时候，心发生了什么情况？

* * *

SA79D1 - 是否存在不会造成悲伤的行动？

第一次公开讨论，
瑞士，萨能，
1979年7月25日

概要

问：我们说的行动指的是什么？

人类在生理上、心理上都是残疾的。纠正这种情况需要采取什么行动？

我们的行动是基于信仰、依赖、性、野心、成就和成功。是否存在一种非常完整的行动，而不会留下一丝痛苦或者遗憾的阴影？

我想搞清楚是否存在一种真正完整的行动。你会为它付出你的生命，还是只是坐在岸边观望水的流逝，却从不踏进溪流中去。

令对话值得进行的关键是什么？

* * *

SA79D2 - 搞清楚什么是爱

第二次公开讨论，
瑞士，萨能，
1979年7月26日

概要

问：爱是什么，为什么我们没有爱？

我必须怀有关切和爱，否则，我无法就非常严肃地的问题进行交流。我必须带着关切、关心去听。

通过否定那些不是爱的事物，你认识到爱是什么。

爱不是欲望、快乐、占有、依恋或者妒忌。爱不是我、我的野心或者满足。思想所制造的一切都不是爱。

在觉察到那些的过程中，便会产生智慧，那种爱的品质，即慈悲——不是观念上的慈悲，而是你心中燃烧着的、富有活力的东西。

慈悲、爱和智慧是携手同行的。没有智慧便没有慈悲。

* * *

SA79D3 - 冥想是给思想以正确的位置

第三次公开讨论，
瑞士，萨能，
1979年7月27日

概要

思想与冥想、爱是什么关系？

思想有其自身的位置。思想是思考的过程。思想是记忆、经验和知识的运动。

爱是摆脱了思想束缚的，与一切欺诈、虚假、欲望和性毫不相干。哪里有爱在，“我”便不存在。

有一种冥想，它必然完全脱离了欲望，必然完全摆脱了思想。要发现那种冥想，你必须弄清楚什么是事实，什么是真相。

你首先得是一个好人，如果你的心中没有爱，那么你的冥想将是毁灭性的。

* * *

SA79D4 - 我们生活中的首要问题是什么？

第四次公开讨论，
瑞士，萨能，
1979年7月28日

概要

问：我们的日常生活是怎样的？我们和这一切是什么关系？

一个人怎样才能看清政治、工作，看清与丈夫或者妻子的关系？在我如此困惑的时候，怎样才能做到内心清明？

为什么关系当中存在不确定性？是因为我们受到了那样的制约和教育，还是因为我们每个人只关心他自己？

你能否不带着性的形象或记忆地去观察你和你的丈夫或者妻子的关系；只是去观察你与另一个人的关系？

当心灵能够不带目的或者动机地去观察，只是观察的时候，就会存在一种没有困惑的生活方式。

* * *

SA79D5 - 我们怎样才能带来一个美好的社会？

第五次公开讨论，
瑞士，萨能，
1979年7月29日

概要

问：人们能否共同思考？

存在着西方的思考，也存在着东方的思考。世界被那样割裂，但河流的源头是一样的，那个源头只是思考。

思想是度量。思想，尽管是必要的，却受到了时间，也就是过去、现在和未来的限制。这种思考的过程永远也无法发现浩瀚无尽的、永恒的事物。

只有当我们彼此相爱的时候，我们才能一起思考。你爱你的孩子、你的丈夫、妻子，还是说你总是把你摆在第一位，把他们摆在第二位？

只要存在分裂，美好社会就永远也不会出现。只有当你是一个好人，也就是说，你不属于任何宗教，任何知识，任何结论的范畴的时候，美好社会才会到来。

发自于爱的良善可以在此刻就出现。一个美好的社会可以由此产生。

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BR79T1 - 什么能让我们改变？

第一次公开讲话
英国，布洛克伍德公园
1979年8月25

概要

我们只有暂时忘掉自己，忘掉我们各自的问题、倾向和智力才能，才有可能一起思考。

作为生活在我们一手造就的这个可怕世界上的人类，我们能否为自身带来一次根本的转变？

所有归属让我们感觉安全，但归属必定会造成不安全，因为其本身就具有分裂性。

你能不能看着这些事实——愤怒、痛苦、孤独，无论什么——只是看着那个事实，却没有一个观察者说“我是独立的”？

纯粹的观察中没有努力，因而之前所塑造的形象便开始消融了。

* * *

BR79T2 - 思想是正确行动的工具吗？

第二次公开讲话
英国，布洛克伍德公园
1979年8月26日

概要

人类的意识能否转变？

知识的一部分正是无知的一部分。当我们完全依赖知识作为进步的手段、人类提升的手段，我们同时就在维系着无知。

有没有一种观察并非思想的工具？

努力隐含着意志力的行为，意志力即是欲望，而欲望有多种形式。欲望的活动必定会引发努力。

感官感觉与欲望之间有什么关系？

有没有可能过一种毫不费力的日常生活？

我们的意识即是全人类的意识，在清空意识内容的过程中，我们就对全人类负起了责任。这实质上即是爱与慈悲的本质。

* * *

BR79Q1 - 第一次问答会

英国，布洛克伍德公园
1979年8月28日

概要

问题一: 究竟有没有可能摆脱自我中心的行为？除了自我创建的意象之外，还有一个真我存在吗？

问题二: 如今欧美那样的瑜伽练习，能够帮助实现心灵觉醒吗？瑜伽真的能够唤醒“昆达里尼”这种所谓的深层能量吗？

问题三: 人——当然也包括女人——这一生中能否拥有彻底的安全？

问题四: 情感很强大，我们的依恋也很强大。看和观察是如何减弱这些情感的强度和力量的？

问题五: 对于那些内心感触如此之深的问题，心为何如此轻易地接受了那些毫无意义的答案？

* * *

BR79Q2 - 第二次问答会

英国，布洛克伍德公园
1979年8月30日

概要

问题一: 讲话者说过每天朝九晚五地去办公室上班是一种无法忍受的囚禁。然而任何社会中都有各种工作需要人来完成。那么克氏教诲只是为少数人准备的吗？

问题二: 难道洞察不是直觉吗？你愿意讨论我们某些人突然拥有的这种清晰吗？你所说的洞察是何含义，它是暂时的呢，还是可以持续的呢？

问题三: 你说组织无法帮助人类找到我们基督教徒所说的救赎。那么你为什么还有自己的组织呢？

问题四: 性与宗教生活能否相容？人际关系在精神追求中有着怎样的位置？

问题五: 思想能否在它出现时觉察自身？抑或觉察在思想出现之后才到来？意识能够觉察到它的全部内容吗？

问题六: 我尝试过各种冥想、苦行和一种自愿的独身生活，但是都无果而终。有没有一件事情或一种品质能结束我的追寻和我的困惑？如果有，我该做些什么呢？

* * *

BR79T3 - 一个人能彻底地了解自己吗？

第三次公开讲话
英国，布洛克伍德公园
1979年9月1日

概要

我们能彻底地了解自己吗？

我们大多数人都害怕身体上没有彻底的安全，为什么？是不是因为我们总是把自己孤立为一个民族、一个家庭或者一个组织？

你是如何观察恐惧的？对我们大多数人来说，观察总是在恐惧出现后才发生。而我们问有没有可能在恐惧出现时就观察它？

识别无法让心灵摆脱恐惧，它只会增强恐惧。

思想，即时间，是不是恐惧的根源？

思想接管已经结束的事件，记住它并且追逐它，这种追逐即是快感。思想为何这么做？

什么是悲伤？

你若要爬山，就必须把你所有的家具、所有的问题抛在身后，因为你不能背负着之前积攒的家具上山。放手，你就会发现有一种完全自由的心灵品质，它能够感知永恒。

* * *

BR79T4 - 冥想、永恒与爱

第四次公开讲话
英国，布洛克伍德公园
1979年9月2日

概要

枪炮、潜艇、登月等等，都是思想创造的现实，但思想没有创造大自然。

并非思想产物的东西是否存在？

思想发明了心理时间作为逃避、拖延以及沉溺于既存现实的手段。

冥想即时间的终结。

要探究超越时间之物，就必须有一种完满的关系，而有爱时这种关系才会出现。

心灵，包括头脑，能否彻底安静？

当你以全部的能量彻底地观察一个事实，事实就会发生改变。

冥想即是造就一颗全然寂静的心，在冥想中，任何形式的努力都是徒劳。

* * *

OJ80T1 - 我们能否一起思考我们所面临的危机？

第一次公开讲话
美国，加州，欧亥
1980年5月3日

概要

我们内外皆有冲突。除非我们解决这些冲突，否则人类就会毁掉自己。

我们是在探查自己的大脑，而非心理学家和神经学家所说的大脑。如果你依照权威来探究，那你探究的就是权威，而非你的头脑。

冲突能否即刻终止？如果它不终止，如果你没有即刻终止它的紧迫性，你就进入了时间之中。

只有当塑造了社会的人类改变了自身，社会才能改变。

我们每一个人要如何面对这场危机？

面对事实的方式很重要。你的面对方式是理性的还是非理性的？你的面对方式是基于希望或欲望的吗？如果是的，你就无法自由地去观察事实。

* * *

OJ80T2 - 观察是对分析的全然否定

第二次公开讲话
美国，加州，欧亥
1980年5月4日

概要

观察与分析截然不同。观察是直接的：你看到了那棵树。如果你开始分析，你就看不到那棵树了。

分析意味着分析者在分析他自身之外的事物。如果你非常仔细地观察，就会发现分析者即被分析之物。

你是如何观察冲突的？

受伤的是什么东西？是不是你的心，或者从根本上讲就是你为自己塑造的形象？

知识绝不可能是完备的。无论一个人获得的心理学知识有多少，依然被无知的阴影所包围。

思想从技术上、心理上建造了这个世界，这个充满了不幸、混乱、焦虑、恐惧和破坏的世界。思想的本质是什么？

* * *

OJ80Q1 - 第一次问答会

美国，加州，欧亥
1980年5月6日

概要

问题一：在年轻人的教育中，历史具有什么样的意义？

问题二：为什么知识总是不完整的？觉察会导致分析吗？

问题三：思想是不是起源于对痛苦的防卫？人要如何超越童年建立起来的各种防卫？

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OJ80Q2 - 第二次问答会

美国，加州，欧亥
1980年5月8日

概要

问题一：有一种非常流行的假说，认为一切都是相对的，都只是一个个人观点的问题。对于这种看法，智慧的应答是怎样的？

问题二：对于暴力，正确的行动是什么？

问题三：寄希望于明天将会解决我们的问题，阻碍了我们看到改变的极度迫切性。我们该如何来处理这个问题？

问题四：在我们与他人的日常关系中，有没有任何我们要负责去满足的心理需求？有没有真正的心理需求这回事？

问题五：看到某样事物的整体是什么意思？究竟有没有可能洞察到处于运动中的某个事物的整体？

问题六：是否存在着一种没有对立面的状态，我们能知道如何与它接触、交流吗？

* * *

OJ80T3 - 从心理上终结某事需要时间吗？

第三次公开讲话
美国，加州，欧亥
1980年5月10日

概要

它不是你的大脑或者某个特定个人的大脑，而是人类的大脑。那个大脑运作的方式多种多样：恐惧、快乐、奖励或惩罚。有没有可能超越这些模式？

你是否依赖他人——教会、政治、古鲁——来改变自己或者为自身带来秩序？

我们对世上存在的混乱负责，这混乱由思想所造。

为什么思想发展出了惊人的医学，同时也制造了战争、摧残了人类？

你会如何面对暴力？

有没有可能即刻终结你的仇恨和嫉妒，从而大脑打破了模式，能够以截然不同的方式思考、行动和观察？

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OJ80T4 - 欲望、依附与恐惧

第四次公开讲话
美国，加州，欧亥
1980年5月11日

概要

欲望是如何产生的？为什么它在生活中扮演着如此重要的角色？

贪婪是欲望的一种形式。贪婪被各种商家和广告所强化。

思想塑造了人的形象并依附于那个形象。依附，连同它所有的后果，能否终止？

恐惧是什么？人难道不害怕失去依附吗？

我们有着所有的知识和经验，可为什么我们没能彻底解决恐惧这个问题呢？

恐惧是时间吗？恐惧是不是一种思想活动？

注：有总计5分钟的视频缺失，由音频代替。

* * *

OJ80Q3 - 第三次问答会

美国，加州，欧亥
1980年5月13日

概要

问题一：什么是真正的创造力？它与流行文化中所推崇的创造力又有什么区别？

问题二：你曾经说过，“看到”本身之中就会有行动。这个行动与行动的表达是不是一回事呢？

问题三：要停止制造意象，是否思想也必须停止？停止制造意象是否仅仅是我们能够开始了解什么是真理和爱这件事的基础？

问题四：你是否可以就“转世并不存在”这一点给出一个明确的说法？因为有越来越多的“科学证据”证明轮回转世是一个事实。

问题五：如果“你就是世界”——加引号的——你感受到了、看到了这一点，那么迈出这股洪流意味着什么？又是谁在迈出来？

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OJ80Q4 - 第四次问答会

美国，加州，欧亥
1980年5月15日

概要

问题一：恐惧的本质实际上是什么？当我观察恐惧本身时，我到底要观察什么？

问题二：当我看到这个世界并没有明确而普遍适用的公平法则，我觉得没有非常必要的理由去改变自己或者混乱的外在社会。你可以与我们分享你对于这个问题的看法吗？

问题三：我们可以从心理上让自我消亡吗？在我当前支离破碎的状态下，我如何能观察？那是不是就像“我”试图去观察“我”？

问题四：在没有观察者的观察中，是不是就有一种转变？它来自于与事实共处，而且会增强注意力？

问题五：关注和思想之间的关系是什么？关注和思想之间是否存在一道间隙？

你的心为何喋喋不休？

* * *

OJ80T5 - 我们在心理上是一个整体的运动

第五次公开讲话
美国，加州，欧亥
1980年5月17日

概要

我们似乎并没有认识到这个核心事实：我们每个人都对世上发生的事负有责任。

当我们的观察中存在任何恐惧时，扭曲就会发生。

为什么全世界的人类都在劫难逃地无休止地以各种方式寻求享乐？

头脑可以不记录吗？

仇恨和暴力能否终结，不是在未来某个时刻，而是在你听我讲话的时候就终结？

我们在心理上是一个整体的运动。通过我们受的教育和我们的欲望，我们把这广阔无边的心灵窄化成了琐碎的争吵、嫉妒和焦虑。

痛苦能否由意志力的行为终止？

从心理上讲，当你失去了某个人，绝不要逃避它，而是看着它。也就是说，毫无扭曲地去观察。

* * *

OJ80T6 - 行动、观察以及活着时死去

第六次公开讲话
美国，加州，欧亥
1980年5月18日

概要

永远不可能有完备的知识，知识与无知总是如影随形。所以，如果我的行动基于知识，就必定是不完整的。

是否有一种并非脱胎于时间的行动？

有没有可能让那个中心死去，却依然活着、活跃以及工作？

我们的心紧抓住延续性不放。延续性当中有安全感：我过去如何，我现在如何，我将来如何。这个概念或者想法带来了巨大的力量。死亡会否定这一切，所以我们害怕。

观察你的依附或攻击性，不加扭曲、不带动机、不抱愿望。那种观察本身就终结了你的依附或者攻击性。

活着的时候就死去，而不是在生命的尽头，当你老态龙钟、疾病缠身、头脑糊涂的时候。轻松地、优雅地结束头脑搜集的东西，这样心灵就会有一种不同的品质。

存在某种超越了所有物质的事物吗？

* * *

OJBR80CB9 - 衰老与脑细胞

与大卫▪博姆的第九次对谈
1980年6月1日，英国布洛克伍德公园

概要

人类的大脑是不是在衰败？

人脑不是一个个别的大脑，它不属于我或任何一个人，它是进化了数百万年的人类的大脑。

大脑能否不仅觉察到它自身的活动，而且大脑本身能否拥有足够的能量突破所有的模式，从中解脱出来？

心理知识本身不就是大脑萎缩的因素之一吗？

当通过时间建立起来的自我不复存在，痛苦的终结才会到来。

如果有对时间本质的洞察，作为时间的一部分的脑细胞本身就瓦解了。脑细胞会发生突变，为自身带来变化。

冥想就是洞察。

* * *

OJBR80CB10 - 宇宙秩序

与大卫▪博姆的第十次对谈
1980年6月7日，英国布洛克伍德公园

概要

有当没有一种并非人造的秩序？

大脑究竟能否从各种强加之物、压力、伤害、伤痕、生活的一切琐碎中解脱出来？

时间就是我的整个存在。我从无法改变的过去中寻得庇护。为什么大脑接受了这种生活方式，为什么不把它打破呢？

只要我扎根于过去，就不可能有秩序。

如果宇宙与时间无关，那么一直羁绊在时间中的心，能否解放自己从而成为宇宙？

* * *

SA80T1 - 为什么世界如此混乱不堪？

第一次公开讲话
瑞士，萨能
1980年7月6日

概要

分别和个体性是导致人们不停追求个人安全的原因吗？

人心究竟出了什么问题？

知识是否被转化成了概念，转化成了你的信仰和我的信仰？心理上的知识究竟是否必要？

你的大脑是不是时间的产物？

思想是不是人类日益蔓延而又复杂的残酷的原因，是不是他的行为和他的虚荣的原因？

当你了结了所有的原因，冥想就会自然而然地、无需邀约地到来。

* * *

SA80T2 - 思想和成为的活动

第二次公开讲话
瑞士，萨能
1980年7月8日

概要

在分析那件被称为“焦虑”的事情时，你如何知道它就是焦虑？

分析者与被分析之物不同吗？

是不是正是思想的活动造成了当今世界上的这种混乱？

思想基于想成为某种有别于“现在如何”的东西而建造了心理上的结构。

“成为什么”之中有竞争、无情和暴力。有没有可能活着但没有任何建造“成为”结构的思想活动？

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SA80T3 - 始终正确的行动

第三次公开讲话
瑞士，萨能
1980年7月10日

概要

有没有一种不会腐败的行动？

如果我受缚于某个信仰，我的行动就会以那个信仰为依据，因而是局限的、腐败的。其结果就是冲突。

当一个人观察依附及其后果，观察者与他所观察的东西有区别吗？

你能不能不靠分析就能立刻对依附的整个原因和结果拥有一种洞察？

* * *

SA80T4 - 打破制约的模式

第四次公开讲话
瑞士，萨能
1980年7月13日

概要

为什么大脑拥有如此强大的能力，却解决不了它自身的问题？

我们能不能看到，只要我们忠于什么，就必然会存在腐败？

只要我们自身之中存在着行动和事实之间的矛盾，混乱就会存在。

心能不能只与事实共存，只观察事实而不逃离？

心能否观察而不带着那个说“我记得那个，它又发生了”的诠释者、思想者？

如果没有对立面，就没有暴力。

* * *

SA80T5 - 欲望、意志与爱的关系

第五次公开讲话
瑞士，萨能
1980年7月15日

概要

欲望、欢愉、意志与爱有什么关系？

意志是不是欲望的核心？

思想，也就是感受，能不能认识到，当它建立了形象时，冲突就开始了？

恐惧之所以存在，是不是因为时间和思想？离开“现在如何”就是时间。

有没有一种行动是完整的，没有遗憾，没有瞻前顾后，也没有任何压力？

* * *

SA80T6 - 悲伤的终结会带来爱和慈悲

第六次公开讲话
瑞士，萨能
1980年7月17日

概要

全然关注地聆听是不是就打破了头脑的模式？

人类为什么一直与悲伤和恐惧生活在一起，内外都是如此，却从来没有摆脱它们？

悲伤是不是生活中孤立行为的浓缩？

孤立过程，这种孤立活动的根源能不能终止，而不是在死亡那一刻才终止？

你可以很轻松地结束某种痛苦的东西，但是你愿不愿意结束某种带给你快乐的东西，却不进行任何投射，也不接受那种投射？

思想多年来建立的形象就是意识。

* * *

SA80T7 - 生命中可有任何神圣之物？

第七次公开讲话
瑞士，萨能
1980年7月20日

概要

为什么人类自古以来就一直依照符号、形象和概念而活？

抱有形象能带来安全吗？

头脑和心灵，进而是大脑、整个意识，有没有可能彻底改变？

当摆脱了所有权威，你的心灵状态是怎样的？

是不是只有心彻底安静下来的时候，它才能观察？

在冥想中，衡量必须停止。

* * *

SA80Q1 - 第一次问答会

瑞士，萨能
1980年7月23日

概要

第一个问题：如果没有欲望和意志的作用，一个人要如何在自我认识的方向上前进？

第二个问题：在彻底转变发生之前，难道不需要先有一个简朴、敏感和正直的基础吗？

第三个问题：如今东西方都有太多的古鲁了，每个古鲁都指出了他自己的到达开悟的道路。一个人怎么才能知道他们说的是不是真话？

* * *

SA80Q2 - 第二次问答会

瑞士，萨能
1980年7月24日

概要

第一个问题：我的工作是一名教师，而我一直与学校的体制和社会的模式相冲突。我必须放弃所有的工作吗？正确的谋生之道是什么？有没有一种生活方式不会无休止地延续冲突？

第二个问题：有没有可能在感知的时刻是如此全然地清醒，乃至头脑不会回忆起那个事件？

第三个问题：你说过死亡是彻底的寂灭，你也说过存在不朽，一种永恒的存在状态。一个人能活在那种状态中吗？

* * *

SA80Q3 - 第三次问答会

瑞士，萨能
1980年7月25日

概要

第一个问题：我对一切都感到不满，你说的话让我更加不满。你说的话有什么问题？还是我有什么问题？

第二个问题：必须要有一个克里希那穆提，有这些书和录音带才能让我们保持警醒吗？为什么在理解和即刻的行动之间会有这道鸿沟？

第三个问题：在我回去以后，我应不应该谈论你的教诲？或者说，因为我还是一个支离破碎的人，我难道不会造成更多的困惑和不幸吗？

第四个问题：当你请我们一起思考，这是什么意思？你是想请每个听你讲话的人都同时和你一起思考吗？带领人们跟随你的观点、想法和结论，你难道不觉得这是一个古鲁的做法吗？

第五个问题：为什么性在每个人的生活中以及在世界上具有如此重要的地位？

* * *

SA80Q4 - 第四次问答会

瑞士，萨能
1980年7月26日

概要

第一个问题：我们每天安静地坐着观察思想活动，依你的定义，这是不是一种练习、一种方法，因而毫无价值？

第二个问题：我得了癌症。我应该尝试用药物来挽救我的生命，还是应该带着这种疾病和痛苦生活并接受各种结果？

第三个问题：什么是开悟？

第四个问题：人们会谈论超越感官的体验。这些体验是什么？它们是开悟的一部分吗？

第五个问题：你所说的洞见，其实质是什么？

* * *

SA80Q5 - 第五次问答会

瑞士，萨能
1980年7月27日

概要

第一个问题：我有一个小孩，我要如何教育他，才能让他过上一种不同的生活，但又不会与将要毁掉他的社会太格格不入？

第二个问题：你能和别人分享某种无法衡量的东西，某种拥有巨大的深度和美的东西吗？

第三个问题：我们的意识是什么？意识存在各个不同的层面吗？

第四个问题：为什么几乎所有人，除了他们的天赋和才能之外，都很平庸？

第五个问题：依附给人带来温暖；而超脱带来冷漠。这种看法似乎不对。你怎么认为？

第六个问题：因为不确定，我们于是通过各种渠道寻找确定性，并且信任它们。存在一种绝对的、无法推翻的确定性吗？

第七个问题：有各种不同的道路通往真理吗？

* * *

BR80T1 - 處亂世以正行

公開談話(一)
英國布洛克伍德公園
1980 年 8 月31 日

概要

心理上，我們就是世界，世界就是我們——我們每一個人。

我們的責任是普世性的，不只是對自己的家庭和子女。這些固然重要，但我們要對全人類負責，因為我們就是人類。

人能實際擺脫所有的依附或執著嗎？

什麼才能說服你、促使你、驅動你或影響你，讓你改變？

思想的本質是支離破碎的，而我們的奮鬥與整個存在則是思想的活動。

科技、手術、工程、科學知識是必要的，但人類幾千年來累積的心理知識，真的有其必要嗎？

思想的活動能夠終止嗎？

* * *

BR80T2 - 頭腦能自我轉化嗎？

公開談話(二)
英國布洛克伍德公園
1980 年 8 月31 日

概要

頭腦能徹底改變嗎？

懷疑會淨化心靈。

只有當思想創造意象時，欲望才有它的意義和活力。

只有當思想停止，只剩下沒有方向的純觀察時，洞見才會發生。

人有可能沒有任何形象地在一起生活嗎？

不滿足會自己存在嗎？或者它始終與某個事物有關？

心智能擺脫所有的比較嗎？

* * *

BR80Q1 - 問與答(一)

問與答(一)
英國布洛克伍德公園
1980 年 9 月2 日

概要

問題一：你談了許多反組織的話，那你為何要成立學校和基金會？還有，你為什麼要發表演說？

問題二：與開悟者一起修行並成為一個出家人，是錯誤或一種誤導嗎？

問題三：你說基本上我的心智運作和其他人完全一樣，那我為什麼要對全世界負責？

問題四：我聽你講話時，會有一股想改變的熱望，但當我回家以後，這股熱望就消退了。我該怎麼做？

問題五：受苦是讓我們面對改變所必要的嗎？

問題六：我的問題是，我在身邊築起一堵十呎的高牆。由於我克服不了，所以就忽略它的存在，但牆還在那裡。我該怎麼辦？

問題七：我從專注於一個象徵中獲得力量。我屬於一個鼓勵我們這麼做的團體。這是一種幻覺嗎？

* * *

BR80Q2 - 問與答(二)

問與答(二)
英國布洛克伍德公園
1980 年9 月4 日

概要

問題一：思想和意識有什麼關係？我們為什麼無法超越思想？

問題二：慈悲來自觀照或思想嗎？慈悲是一種情感嗎？

問題三：大自然的平衡裡為什麼始終都有死亡和受苦？

問題四：你為什麼說依附是腐敗？我們不都依附自己所愛的人嗎？

問題五：你說我們是世界，但絕大多數人似乎正走向集體毀滅之路，少數人格完整的人能制衡大多數人嗎？

問題六：基督教神秘主義者描述某種心理祈禱，他們會在祈禱中與神或他們所謂的神對話。他們說在那種祈禱中會發生不尋常的事，並稱之為與神合一。他們堅信那不是幻覺。他們在自我欺騙嗎？信心是什麼？信心似乎會給人做出非凡事物的力量。

問題七：如果有一個至高的真理或秩序，它為何容許人類做出如此令人驚懼的事？

問題八：我是葛吉夫第四道的成員。我發現它給我一個背景，讓我更能了解你說的話。我應該繼續參加那個團體，像我受人幫助一樣去幫助別人嗎？或者這種團體的用意是在分化？

問題九：自由是什麼?

* * *

BR80T3 - 內在與外在混淆的關係

公開談話(三)
英國布洛克伍德公園
1980 年 9 月6 日

概要

為什麼內在的失序會自然地表現為外在的失序？

絕對的秩序存在嗎？

造成我們內在和世界分裂的原因是什麼？

離執就是執著。如果我試圖變成離執，我就會執著於那個離執。

有全然關注的地方就沒有混淆。

只要恐懼存在，我們就會變成暴力。我們會以上帝、宗教或社會革命之名進行破壞。

如果你明白恐懼就是你，其中就不會有任何活動了。

享樂、愛、受苦、恐懼都是彼此糾纏、互相關聯的。

你必須有一個足以領納整個宇宙的心靈，這只有當心靈擺脫混淆和恐懼的時候才有可能。

* * *

BR80T4 - 宗教、死亡與冥想

公開談話(四)
英國布洛克伍德公園
1980 年 9 月7 日

概要

沒有東方式的思考或西方式的思考，只有思考。

真理不是你的或我的。真理沒有道路可循。

一個有宗教情操的心靈不屬於任何國籍、也沒有信仰。這種心靈會運用懷疑的品質，它會質問、不服從任何宗教、宗派或上師的諭令。

我們把宗教從生活中摒除了。我們把死亡從生活中摒除了。我們延宕死亡。我們為何摒除對真理的實際需求？

心智為何活在時間裡？

因為我們容許時間進來，事實才會變得重要。如果沒有時間，事實就消解了。

你能在活著的時候立刻終止依附、忿怒、暴力和貪婪嗎？

我為什麼要採取一定的姿勢靜坐？我為什麼要透過修行來達到一個目的地？

你無法經驗開悟。

當心智徹底靜默，沒有任何思想活動的時候，或許你就能看到什麼，或許就會有一個超越所有言說的神聖之物。

* * *

OJBR80CB11 - 洞察带来的解放

与大卫▪博姆的第十一次对谈
1980年9月14日，英国布洛克伍德公园

概要

洞察能否抹掉、排除或者消融这整个被捆绑、执着、依赖和孤独的运动？

有没有一种并非人造的秩序？

有失序，衡量才会存在。

我们活在一个人造世界里，我们是人造心灵的产物。心能否如此彻底地解除自身的制约，于是不再是人为制造的？

爱与恨之间有什么关系？

* * *

OJBR80CB12 - 爱的智慧

与大卫▪博姆的第十二次对谈
1980年9月16日，英国布洛克伍德公园

概要

心、大脑、整个心理结构究竟能否摆脱所有的冲突、所有困扰的阴影？

思想是心理积累的产物，这种积累带来了一种延续感，也就是时间。

为什么全世界所有的人类都有这种成为什么的渴望？

人一直在积累中寻求心理安全，那种安全以及它的积累是人类分裂的因素。

没有任何动机、任何方向的洞察，对这种积累活动带来的围墙的洞察，这份洞察本身就是智慧和爱。

* * *

OJBR80CB13 - 心理知识的终结

与大卫▪博姆的第十三次对谈
1980年9月18日，英国布洛克伍德公园

概要

为什么我们的心总是沿着某个特定的方向运转？

认识到知识自然会也必然会形成我所生活的窠臼，作为一个人，我该怎么办呢？我要如何打破它？

纯然的观察，实际上也就是倾听，那份纯粹的观察是爱吗？

当我让你告诉我该怎么办，我就回到了知识的领域中。

我们进行了一切尝试——禁欲，用各种办法来除掉“我”，以及它所有的知识、所有的幻觉。一个人试图跟别的东西相认同，那还是同一回事。一个认真的人在做了所有这些之后，还是回到了这个根本问题：什么才能让这堵墙彻底消失？

* * *

OJBR80CB14 - 宇宙中的心

与大卫▪博姆的第十四次对谈
1980年9月20日，英国布洛克伍德公园

概要

思想是一个物质过程吗？

有没有可能拥有一颗真正地、彻底地清空了思想拼凑的一切的心？

只有洞察了反应的本质，才能终结心理反应。

存在绝对的寂静，在那寂静中，或者从那寂静中，就有了一种恒久常新的运动。

当我内心拥有了深层的心理秩序，秩序安静的运转能够影响我的日常生活吗？

自由并非一种反应。

存在普世心，而当自由存在时，人类的心灵就可以成为它的一部分。

* * *

OJBR80CB15 - 人类的问题能够得到解决吗？

与大卫▪博姆的第十五次对谈
1980年9月27日，英国布洛克伍德公园

概要

为什么全世界的人类都没能解决人类日常生活中的问题？是什么妨碍了对这些问题的彻底解决？

有了全然的关注，就没有了我从那里出发进行关注的中心。

穷人想变成富人，富人想变得更富有。这是一个从外在和内在都要成为什么的活动。尽管它带来了大量的痛苦和偶尔的快乐，这种心理上的成为、成就、达成，把我的生活变成了现在这副样子。

爱对于我们所有人来说都是共同的吗？

从个别走向总体，从总体再走向更深处，那里也许就有这个叫做慈悲、爱和智慧的纯粹的东西。但那意味着要把你的全身心投入于此。你的整个存在必须全部投入其中。

* * *

OJ81T1 - 人类危机的根源是什么？

第一次公开演讲，欧亥，美国，1981年5月2日

概要

危机不是政治上，经济上或者宗教上的，危机就在我们的意识之中。

这可怕的困惑的起源是什么，人类为什么完全不顾那另外的事物？

意识和它的危机不是我的或你的，它是全球性的，是所有人类的一部分。

为什么思想在生活中变得极端重要？存在思想之外的另一种工具吗？

* * *

OJ81T2 - 生命是关系的运动

第二次公开演讲，欧亥，美国，1981年5月3日

概要

思想是物质的过程。在思想的运动中，无论如何，没有任何神圣的东西。

危机就在思想的本质之中。

美是什么？

为什么在另一个方向上如此聪明，如此博学的人类，变成了我现在的样子？

自我教育是智慧的开始；即理解我们的自私，狭隘，和日复一日的扭曲的活动。

意识曾经摆脱问题吗？

关系就是生活；一个人不能没有关系存在。

* * *

OJ81Q1 - 第一问答会

欧亥，美国，1981年5月5日

概要

问1：你谈到了制约的病态影响。但是许多心理学家和哲学家说，只有通过正确的制约，人才能清晰的思考和行动。你的答案是什么？

问2：头脑和意识有何不同，如果有，二者是什么关系？

问3：我在童年时被深刻地伤害了。虽然尝试去理解发生了什么，但伤害仍然存在。我能做什么？

注意：总共6分钟12秒的缺失视频以音频取代

* * *

OJ81Q2 - 第二次问答会

欧亥，美国，1981年5月7日

概要

问1：我意识到我的行为是神经质的，我已经接受了心理治疗，但神经质基本上仍然存在。我能做些什么？

问2：为什么这个国家的人们，行为在如此迅速地退化，我们可以做些什么来改变它？这个国家能给世界其他地方带来什么？

问3：虽然依恋不是爱，但两者以某种神秘的方式联系在一起。他们似乎自相矛盾。请解释下这个明显的悖论。

问4：一个人不能脱离关系而生活，但在各种形式的关系中都存在冲突。为什么会这样？

问5：你说过，当一个人全神贯注于一个问题时，问题就会绽放并枯萎。你能进一步解释一下吗？

注意：总共3分钟39秒的缺失视频以音频取代

* * *

OJ81T3 - 思想可以带来正确的行动吗？

第三次公开演讲，欧亥，美国，1981年5月9日

概要

知识总是不完整的，总是在无知的阴影之中。

存在不受限，不会带来冲突的行动吗？

洞察不是记住过去发生的事，而是直接，纯粹，没有任何方向地看到某事。那种看，觉察，就是彻底的行动。

* * *

OJ81T4 - 我们是否有耐心去聆听自己？

第四次公开演讲，欧亥，美国，1981年5月10日

概要

耐心是没有时间的，没耐心充满了时间。一个人必须有耐心去聆听自己。

冲突意味着失序。选择意味着失序。在选择的人，事实上不是自由的，他是困惑的。

存在不是分析，而是纯粹的觉察的，不同的接近问题的方式吗？

纪律是学习欲望的整个活动，它如何升起，它的本质，它如何运作。在那种充分的理解中，欲望产生了秩序。

欲望和时间是失序的因素。

* * *

OJ81Q3 - 第三次问答会

欧亥，美国，1981年5月12日

概要

问1：智慧和责任感是什么关系？

问2：如何处理潜伏的恐惧种子？

问3：你如何定义和评价谦虚的品质？

问4：告诉我如何消除“我”。没有那一点，其他一切都是徒劳的。

问5：洞察和的开悟有什么不同？

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OJ81Q4 - 第四次问答会

欧亥，美国，1981年5月14日

概要

问1：是否有可能实现持续的关注，以便始终能够看到必要使用的思想与创造意象进而导致幻觉和冲突的思想之间的细微差别？

问2：对于看到或理解某事但理解不全面的人来说，什么是正确的行为？

问3：问题在生活中的作用是什么？

问4：人与人之间是否只有物理上在一起时才会有爱？

问5：对世界冲突的根本反应是每个人自身的意识革命，但这是否意味着如果没有整体的行动，所有次要但也许有用的行动都是无用的？

问6：我对当今社会正在发生的事情感到震惊。我不想成为它的一部分。然而我意识到我与它不是分开的。我和社会的关系是怎样的？

问7：我内心深处存在暴力的根源。我知道它存在于我的其他感受背后。我该如何处理它？

* * *

OJ81T5 - 和悲伤在一起

第五次公开演讲，欧亥，美国，1981年5月16日

概要

恐惧如何升起，又如何被面对？

思想就是记起过去发生的事，或者投射未来可能发生的事。思想是时间的运动。

恐惧是另一种形式的快感。

痛苦是什么？

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OJ81T6 - 结束，也就是死亡中，有巨大的美

第六次公开演讲，欧亥，美国，1981年5月17日

概要

当有恐惧时，如何能有爱？

悲伤能终止吗？

死亡有巨大美感。某些事物的结束是另一件事物的开始，那就是爱。

当我们认识到，我们的意识就是人类的意识时，个人的不朽的整个想法就变得完全荒谬。

存在超越所有时间和腐败的事物吗？

思想的寂静意味着时间的终止。

* * *

SA81T1 - 我们的意识具有怎样的性质？

第一次公开演讲
瑞士，萨能
1981年7月12日

概要

如果人能做的事情，机器人和计算机都能做，那么，人作为一个社会存在会怎样？

一个人该如何面对这场危机，面对这个转折点？

你能否不把自己看成是单独的人，而是看到你实际上就是其他人类？

我们必须调查整个思想，因为思想既是深层意识，也是表层意识的原因。

作为记忆的反应，思想是局限的，所以，思想的行动是局限的，并会制造冲突。

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SA81T2 - 转变意识的学习

第二次公开演讲
瑞士，萨能
1981年7月14日

概要

我们被这样设定好了，认为意识的个人的意识，是吗？如果我不是单独的个体会怎样？也许会有截然不同的事情发生。

思想的反应是经验、知识和记忆。然后，思想做出行动，你由此学到更多，如此循环反复。有没有另外的学习形式呢？

存在着群体意识、国家意识、语言意识、职业意识和种族意识，也存在着恐惧、孤独、快乐、悲伤、爱和死亡。如果你继续在那个圈子里行动，那么你就是在维系这个世界的人类意识。

你能脱离那个意识吗？那样的话，你就会对整个人类的意识产生影响。

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SA81T3 - 结束冲突

第三次公开演讲
瑞士，萨能
1981年7月16日

概要

改进和完善各种组织机构会解决我们人类的冲突吗？冲突有很多因素，心智能通过分析结束冲突吗？

有没有一种不是来自知识的看见，可以看到冲突的全部性质和结构？正是那种看见可以结束冲突，是吗？

一旦你看到时间并非解放的要素，你就开始看到头脑这块禁地的缺口。

你能否没有命名、没有时间和记忆地看着一个人，而且也这样看我们自己？

* * *

SA81T4 - 不带意象地活着

第四次公开演讲
瑞士，萨能
1981年7月19日

概要

在两个形象之间会有关系存在吗？

每一种反应都在大脑中储存起来。如果不断地记录所有的事情，大脑就会开始萎缩。那是衰老的表现吗？

欲望的根源是什么，欲望是如何发展的？你可以在欲望升起的时候观察它吗？

美只存在于外部，只存在于山丘、山谷和流水中，还是说，美只在“我”不在的时候才存在？

爱是人类生活以外的什么事物吗？爱真的毫无价值吗？

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SA81T5 - 大脑能否彻底自由？

第五次公开演讲
瑞士，萨能
1981年7月21日

概要

大脑会随着专业化工作变得局限起来吗？人类的大脑能否彻底自由？

大脑在忙于解决各种问题。当计算机接管人类工作的时候，大脑会衰退吗？

人类意识的核心内容是恐惧、快乐、痛苦、悲伤和死亡吗？

恐惧是抓着过去不放的记忆的反应吗？大脑怎样才能不去记录昨天那件令我高兴的事情？

在聆听讲者的过程中，你也是在聆听你自己，从而带来一种整个大脑都可以运作的自由。

* * *

SA81T6 - 爱与自由

第六次公开演讲
瑞士，萨能
1981年7月23日

概要

隔离的本质就是悲伤，是吗？我们与人类的悲伤是什么关系？

爱是对一个人的仰慕，对一个符号的虔诚吗？不结束悲伤，怎么可能会有爱呢？

假如有几个人结束了恐惧，这会影响到整个人类的意识吗？

在心理上结束我过的这种生活及其痛苦和悲伤，我害怕的是这个吗？

我在生活还很混乱的时候去冥想，会发生什么情况？

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SA81T7 - 活着，而没有一丝控制的阴影

第七次公开演讲
瑞士，萨能
1981年7月26日

概要

有没有某种不受思想污染、不受时间腐蚀的事物？

要想了解自己，难道不应该摒弃一切权威吗？

如果我把自己拴在什么上面，那么我能懂得冥想的意义吗？

冥想要求注意，而专注则是思想将其能量汇于一点。

为了看见，心灵和大脑不是有必要安静、静止下来吗？

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SA81Q1 - 第一次问答会

瑞士，萨能，1981年7月29日

概要

问题1：你说的洞察是什么意思？洞察与直觉不同吗？

问题2：“你就是世界，你对整个世界负有完全的责任”，这种看法如何能在一个理性、客观、理智的基础上得到证明？

问题3：你使用的“心理时间”这个术语很难理解。你为什么说心理时间是冲突和悲伤的根源？

问题4：如何在必须保留的知识和应该放弃的知识之间划定界线？做出这个决定的是什么？

问题5：在认知上，我们理解观察者就是被观察者。但是，要想使这种理解超越认知的层面，还需要什么？

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SA81Q2 - 第二次问答会

瑞士，萨能，1981年7月30日

概要

问题1：我有一个儿子，我很爱他。我能防止社会对我儿子的腐蚀吗？我怎样才能让他得到正确的教育？

问题2：如果不存在个体，个体的努力怎么能做到认真、专心、警觉？个体对自己行为的责任又体现在哪里？

问题3：这种时时刻刻的觉察的能力是否会在忍耐中得到发展，变得越来越强？你说的智慧的觉醒是这个意思吗？如果是，这是否意味着一个过程？

问题4：我曾力图超越宗教的表面性，洞察到我从骨子里感受到的——尽管我是讲求逻辑的——某种非常神秘，非常神圣的东西。但我似乎领会不到。你能帮帮我吗？

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SA81Q3 - 第三次问答会

瑞士，萨能，1981年7月31日

概要

问题1：如果两人关系当中存在冲突、痛苦，他们能解决这些问题还是必须结束这种关系？而要想拥有良好的关系，不是有必要让双方都发生转变吗？

问题2：您所说的一眼就读完自己的生命之书是什么意思？

问题3：我们有些人，包括我自己，曾经有过这样一些经验：看到过光，感到跟宇宙、能量的合一，感觉唤醒了昆达里尼，内心清明。这些经验有时持续一会儿，有时持续几个小时。难道这些不是通向觉悟的阶梯吗？

问题4：你曾经要求听众要怀疑，要质疑。进行正确的质疑就是必要的了，所以，你看是否值得讨论一下错误的问题和质疑的艺术？

问题5：你是谁？

问题6：请您再讲讲时间、衡量和空间的问题好吗？

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AM81T1 - 思想和时间是恐惧的根源

第一次公开讲话
荷兰，阿姆斯特丹
1981年9月19日

概要

危机既不在经济界，也不在政界，而是在我们的意识之中。

我们从宗教上以及学校里所受的训练和教育都认为，我们是单独的灵魂和个体，为自己而奋斗，但这是个错觉，因为我们的意识为全人类所共有。我们就是全人类，我们不是只为自己而奋斗的分离个体。

为什么人类已经存活了一百多万年，却依然没有解决关系这个问题？

思想脱胎于经验和知识，因而思想毫无神圣可言。思考是物质化的，它是一个物质过程。

知识始终笼罩在愚昧的阴影之下。

欲望与意志之间有怎样的关系？

从心理上、从内在来讲，恐惧的根源是什么？

冥想必须从建立全然的秩序开始：为你的房子，为你的关系，为你的欲望、欢愉等等带来秩序。

从悲伤中解脱即是慈悲。

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AM81T2 - 宗教之心是一颗非常实事求是的心

第二次公开讲话
荷兰，阿姆斯特丹
1981年9月20日

概要

我们可以一起来观察生活是什么，死去又意味着什么吗？

一个人有没有可能在活着的时候，面对所有的动荡，用那份能量和活力去终结依附？

为何宗教自远古直至今日，一直在我们的生活中扮演着如此重要的角色？

宗教之心完全没有丝毫混乱。

冥想之中没有体系，没有练习，而只有一颗自由之心的清澈洞察，它没有方向，没有选择，因而可以自由地观察。

只有当划分存在时，冲突才存在。只要有国家、经济或者社会上的划分，冲突就必然存在。在内心领域，只要观察者——那个见证、经历的人——有别于他所经历的，冲突就必然存在。

一颗在练习、努力、渴望变得安静的心，绝不会是安静的。

* * *

OJ82CNM1 - 心理失序的根源

与博姆、希德利和谢尔德雷克各位博士的第一次讨论
加州，欧亥
1982年4月16日

概要

问：心理失序的根源是什么？

自我不就是所有失序的起源吗？

我通过我的焦虑，通过我对安全感和权力的渴望，建立了社会。就像动物一样，这是从生理上继承来的。同时我自己个人主义的行为也塑造了这个社会。

有可能摆脱我所受的制约吗？

如果我与生活的关系不“正确”，我又如何能发现某种远远超越这一切、超越时间、超越思想、超越度量的事物？

知识能转变我吗？

有没有一种深切、持久的安全？

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OJ82CNM2 - 心理痛苦

与博姆、希德利和谢尔德雷克各位博士的第二次讨论
加州，欧亥
1982年4月17日

概要

什么是安全？

我抱有一个自我形象。我是个了不起的厨师，了不起的科学家，了不起的木匠，不管是什么。我内心有那个画面，而你过来刺痛了它，那个东西就受伤了，那个意象受伤了，那个意象就是我。

人是什么？

基本上你跟我没什么不同。你可能长得高一点，你可能出生在英国，我出生在非洲，我的皮肤黑；但在河的深处，河的内容就是水。没有什么亚洲河、欧洲河，就是河。

爱不是英国的、美国的或者印度的，痛苦也不是你的或我的，它就是痛苦而已。但是我们让自己与痛苦相认同——这是我的痛苦，不是你的。

我们为什么要与某种东西相认同？

有没有一种对于自己的了解不是不断积累关于自己的知识？

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OJ82CNM3 - 对安全的需要

与博姆、希德利和谢尔德雷克各位博士的第三次讨论
加州，欧亥
1982年4月17日

概要

为什么我想得到安全？

我与我经历的痛苦是分开的吗？

当我恐惧时，实际上并不存在一个与恐惧分开的我。

人意识的整个内容都是不清晰的、混乱的，没有一个部分是清晰的。我们以为有一个部分，也就是观察者，与那团混乱是分开的。其实观察者就是被观察之物。

只有全然的关注才能观察到意识是混乱的。当有全然的关注时，混乱将不复存在，只有漫不经心才会制造问题。

如果我知道如何读我自己，我就不需要任何人来告诉我。但是我们从未认真尝试去读自己这本书，我去找你然后说：“请帮我读”，然后这整件事情就误入歧途了。

你必须拥有审视的自由，摆脱你的偏见和先前的经验，否则你就无法审视，无法探究。探究意味着探索，越来越深地推进，再推进。你是否愿意这么做，直至事实上自我已不复存在？

* * *

OJ82CNM4 - 何为健康的心灵?

与博姆、希德利和谢尔德雷克各位博士的第四次讨论
加州，欧亥
1982年4月18日

概要

分析是什么，观察又是什么？

关注意味着大量的关心、关怀和爱——不仅仅是“理性的关注”，而是用你的整个存在去关注。

也许你建立了一种非常深刻的关系，其中有爱。我也许会拒绝你，但你心怀那种爱的责任——不仅仅是对某个特定的人的爱，而是对整个人类的爱。

什么是敌人？有敌人这回事吗？

我是人类。因为我痛苦或者我快乐，我经历了所有的折磨，而你也一样。你就是整个人类，所以为此你在其中就负有无可推卸的巨大责任。

生命中是否存在某种神圣之物？不是思想造出某种圣物然后加以膜拜，那很荒唐。
如果存在某种神圣之物，我们为什么要造出符号和中间人？

如果我想发现有没有什么神圣的东西，我就必须从近处开始，而近处就是我。我能否让自己摆脱恐惧、痛苦、悲伤和绝望？有了自由我就能活动了，我就可以爬上高山。

心灵的寂静是一种全神贯注的状态吗？

何谓健康的心灵？

* * *

OJ82T1 - 我们关心全人类的生存状况吗？

第一次公开讲话
美国，加州，欧亥
1982年5月1日

概要

我们如何看待世界的现状？

我们受过高等教育，狡猾精明，自我中心，能够做出非凡的外部成就，但是内在，我们或多或少和一百万年前没什么两样：我们彼此竞争，我们自相残杀。

我们的责任并不是某种政治上或经济上的利他行为，而是去了悟我们存在的本质，为什么我们人类会变成现在这样。

我们为什么执着于国家主义？

意识是属于你的吗？思想是属于你的吗？

上帝是我们自身思想和需求的投射。

有没有可能根本不受伤？

* * *

OJ82T2 - 知识在我们的生活中有何地位？

第二次公开讲话
美国，加州，欧亥
1982年5月2日

概要

我们是在一起密切地、谨慎地、留心地观察这种运动、这种潮涨潮落，也就是我们自己。是我们创造了这个世界，然后又受困于这个世界。

有没有可能转变我们意识的结构和本质，为其带来一场突变？

有没有可能拥有一种毫无冲突的关系？

心智总指向问题的解决方案。不要操心问题的解决方案，你如何处理和观察问题，比问题本身重要多了。

当你亲自发现了真相，你就有了无尽的能量。你需要能量来把心灵从制约中解放出来。

知识在生活中有何地位？

* * *

OJ82Q1 - 第一次公开问答

美国，加州，欧亥
1982年5月4日

概要

第一个问题：我们的孩子通过电视和其他途径了解到了他们所处世界的危险性：犯罪暴力、战争以及核危机。我们要如何帮助他们去面对这些问题呢？

第二个问题：伟大的导师们曾来过这个世界，比如佛祖和耶稣。你觉得当你离开这个世界时，世界会少些冲突，多些谅解吗？还是，世界会朝着无可挽回的方向行进？

第三个问题：我的行为举止说明了我很害怕，然而对恐惧的真实觉察却很难捕捉。我要如何触及并处理这种无意识的、根深蒂固的感觉呢？

* * *

OJ82Q2 - 第二次公开问答

美国，加州，欧亥
1982年5月6日

概要

第一个问题：对于我们大多数人来说，“关注”这一行动的困难在于保持，我内心仅有一小部分是乐意和真正对此感兴趣的。我要怎么做才能培养这种关注呢？

第二个问题：什么是“行动”以及完全纯粹的存在状态？

第三个问题：既然言词不是那事物本身，那么我们真的能通过真言开悟吗？符号能否消除它本身所造成的伤害，还是，我们被开悟的幻想迷惑了呢？

第四个问题：我们为什么没有转变？

第五个问题：你能否更深入地谈谈“神圣”的含义，特别是它在当今世界的位置？

* * *

OJ82T3 - 我们身处混乱当中的心能够建立秩序吗？

第三次公开讲话
美国，加州，欧亥
1982年5月8日

概要

何为秩序？

你是不可能训练心灵变得有序的，因为那个渴望秩序的存在体，就是混乱的产物，因此它所建立的无论什么秩序，都必然会带来混乱。

欲望本身是否就是混乱的根源、源头和起点？

思想为何会干涉感官感受？

何为恐惧？

我们可能在心理上没有比较、模仿和遵从地生活吗？

时间是否恐惧的因素之一？

思想是恐惧吗？

心理上能否不作记录？

* * *

OJ82T4 - 人类冲突的根源何在？

第四次公开讲话
美国，加州，欧亥
1982年5月9日

概要

人类在技术领域拥有如此不可思议的智慧。为什么我们不把这种智慧运用在自己的生活上，看看是否可能没有冲突地生活？

只要心理上存在划分，那么冲突就必定在所难免。

我们所过的生活中，外在和内在都有一种支离破碎感，这意味着我们从未感受到生活的整体性。

与全世界关系的缺乏是由国家、宗教和经济的各种划分造成的。我们没有那种全人类息息相关的感觉。外在的问题将永远无法解决，除非我们有了这种全人类同舟共济的关系。

为什么快感在生活中变得如此重要？

依恋中包含了哪些内容？

只要存在对立、竞争、依附、冲突和占有，爱就无法存在。

拥有美的心灵具备怎样的品质？

* * *

OJ82Q3 - 第三次公开问答

美国，加州，欧亥
1982年5月11日

概要

第一个问题：你如何看待用一百万美元来教育一小群优选出来的孩子，而他们似乎并不是来自于贫苦的家庭？

第二个问题：为什么我们会把工作职责和个人角色混淆起来？

第三个问题：难道不是需要政治上的行动才能带来全然的转变吗？

第四个问题：是不是我们要发现你所说的真相，就要通过以爱心服务于他人，通过爱和慈悲的行动才可以呢？

第五个问题：超自然治疗、灵魂出窍、有能力看到灵光和某些存在等等，它们在这一切中扮演了什么角色？

第六个问题：我们本性之中的什么一直以来都在朝着被称为“宗教”或者“上帝”的东西靠拢？这仅仅只是种投射，是由于恐惧和痛苦而寻求帮助的结果，还是这是种非常真实、必要以及智慧的东西呢？

* * *

OJ82Q4 - 第四次公开问答

美国，加州，欧亥
1982年5月13日

概要

第一个问题：我们看到世界上的混乱正在快速增加，数十亿金钱耗费在武器上，社会公平正被腐蚀，极权主义和民主主义的政府，都越来越具侵略性、越来越暴力。讲话者能否就积极的政治参与这一问题稍加评论？

第二个问题：你说，经由否定，那肯定的就会到来，那我们要如何毫无压抑、毫无推拒、毫无冲突地去否定“我”呢？而谁又是那个进行否定的人？

第三个问题：我们要如何在不成为一名掠夺者的同时又不沦为一名受害者呢？

第四个问题：什么是谦卑、谦恭？

* * *

OJ82T5 - 只要有悲伤，就没有爱

第五次公开讲话
美国，加州，欧亥
1982年5月15日

概要

这可怕的个人主义的、竞争性的驱动力正在摧毁这个世界，它为什么没有尽头？

爱是欲望吗？

所有那些错误的事物——骄傲、自大、依恋、欲望、欢愉——显然都不是爱，那这一切能结束吗？如果没有爱，生命就失去了它的芬芳、热情和深度。

每一年都有杀戮、战争。数百万人遭受痛苦，以泪洗面，饱受孤独的灼烧。然而，我们显然还没有运用我们的智慧去制止这种残忍、这种暴力的兽行。

我们必须探究这个问题：受苦的是什么？

要深刻地认识你自己，过往的记忆和知识就不能有一席之地。必须对每一个事件和每一个反应加以观察，并且宛若初见。

我们的生活是什么？

有没有可能一直与死亡生活在一起？

* * *

OJ82T6 - 生命中可有任何神圣之物？

第六次公开讲话
美国，加州，欧亥
1982年5月16日

概要

何谓文明？

真理需要一颗彻底自由的心。

何谓平庸？

宗教奠基于书籍之上吗？

思想会说它的发明是神圣的，但思想并不神圣、并不圣洁。

思想的起源和开端是什么？

生命中可有任何神圣之物？

必须有那种并非由欲望、意志和思想拼凑出来的寂静。这种冥想中没有控制者。

* * *

LO82T2 - 意识中的秩序

英国伦敦第二次公开讲话，1982年6月6日

概要

一个人了解意识及潜意识层面的恐惧的根本原因吗？

爱以及创造出的爱的快感的思想有何不同？

有痛苦时可以有爱吗？

失序是否就是追逐某一个观念，进而表现为内在和外在的冲突？

我们为什么恐惧事物的结束？

当没有因分裂而耗散能量时，恐惧会如何？

当没有从信仰中解放出来时，我们可以探究宗教意识的问题吗？

练习和冥想有什么关系？

只有在绝对的安静中，意识才能遇到那神圣之物。

* * *

OJ83CJS - 什么可以让我们改变？

和乔纳斯索尔克的谈话
奥海，美国
1983年3月27日

概要

如果你有孩子，他们会继续那样循规蹈矩地生活下去吗？还是说，他们的精神和整个意识会发生根本的转变？

什么才能让我们明白，让我们改变？

时间是敌人，还是说，时间能给我们带来什么帮助？

作为一个人，你还要对其他人负责。

意识不属于我自己，它是人类的意识。我们是人类。

头脑受到训练去解决问题，这样的头脑总是在提出新的问题。如果我们不训练头脑解决问题，它就能够面对问题，并且在本质上又是自由的。

为什么我要在心理上做记录？

认同是一种自我中心的行为。

慈悲心是思想拼凑不出来的。

注意：总计6分15秒录像缺失，这部分内容由录音代替。

* * *

NY83CDS - 记忆，思想和连续性的幻觉

与大卫·西恩伯格的谈话，
纽约，美国，
1983年4月14日

概要

问：为什么幻觉和思想制造的东西有这么大的影响力和紧迫感？对于陷在幻觉中的人我们能做些什么？

克：为什么人类要重视自我中心的行为？

恰恰是保护自己这种想法导致了隔离。

“我”不是独立于记忆之外的事物。
记忆是唯一连续存在的东西。

记忆代表某种消失的、死去的和结束的东西，所以，记忆是不真实的。

我们的心灵被意识形态编程了。意识形态是思想拼凑起来的。

* * *

BR83CB1 - 是否存未被思想染指的行动？

与大卫•博姆的第一次对话
英国布洛克伍德公园
1983年6月11日

概要

问：人类的未来会怎样？

人类如今身心内外的所有问题，都是思想的产物。

我们在探究思想共同的模式。思想永远无法解决我们的问题。

“我”的整个结构都由思想所造。
“我”就是我的意识，也就是我的名字、形象和经验。

意识是个人化的，抑或只有一个不可分割的人类意识？

脱胎于有限思想的行动必定会滋生冲突。

从地理上和宗教上对人类的划分造成了世上的浩劫。

“我”是个引发分裂的存在体。

分裂为什么会存在？

* * *

BR83CB2 - 是否存在意识的进化？

与大卫•博姆的第二次对话
英国布洛克伍德公园
1983年6月20日

概要

人类的意识能否借助时间来改变？

大脑是不是在物理上和化学上都受到了制约？

心理上的制约是不是以自我为核心？

决定了自我的制约造成了巨大的破坏。

受限的脑细胞能够改变吗？

只要大脑是受限的，它与心灵的关系必定是局限的。
当大脑不再受限，它是不是心灵的工具？

如果大脑是安静的，它与心灵是否息息相关？

智慧是否有别于洞察？洞察的行动是否本身就是智慧？

* * *

BR83DSS2.0 - 至高无上的智慧是没有任何幻想

学校讨论
英国，布洛克伍德公园
1983年10月16日

概要

问：何为智慧？

人内心有自身经验、信仰和观念的权威。你接受那些权威吗？

你如何看待事物而不受权威的影响？

我们来质疑，不是说它是对是错，而是来探询、质疑。

在小心翼翼的探询中，你将一步步地开始唤醒自己的智慧。

你在何处会接受权威，又在何处会拒绝权威？

当政府要求你成为一名士兵时，你会怎么做？

为了获得安全我们必须互相残杀吗？

观念和理想是不是幻象？

你在哪些事物中寻找安全？

学习质疑的艺术，从而你就可以质疑一切。

* * *

BO84T1 - 截然不同的生命品质

1984年2月4日印度孟买第一次公开演讲

概要

学习就像是一条河流，它在不断流动着，不断地自我更新。

我们能够观察一下这个世界正在发生的事情吗？

导致战争的原因是什么？

我们的意识，也就是你的感受，你的想法，你的反应，你的信仰、痛苦、焦虑、孤独、悲伤、缺乏爱，这一切是全人类所共有的。

你的责任是什么？

我们是否可能拥有一个自由的大脑，这样我们就能够去解决问题，而不是有了问题之后，再努力去解决问题？

你爱过任何人吗？

* * *

BO84T2 - 行动和反应的无尽循环

1984年2月5日印度孟买第二次公开演讲

概要

为什么我们的生活中会有冲突？

我们是否可能去过这样一种日常生活，在这种生活中，没有过去、未来和现在的区分？

我们是否可能不去记录侮辱或奉承？

当你「思考某个事物」时，你所谓的“思考”是什么意思呢？

时间是人类的敌人。开悟并不是通过时间来达到觉悟。它不是一个渐进式的、取得一个又一个成功的过程。

暴力就是我，贪婪就是我，愤怒就是我。但之后我会说，“我刚才很愤怒”，然而事实却是：那种愤怒就是我。所以观察者就是被观察物。

* * *

BO84Q - 问答会

1984年2月9日印度孟买

概要

第一个问题：什么是美？为什么我们会喜欢那些美的东西？
第二个问题：我们是否可能看到真实实际的事物，而没有思想的介入？
第三个问题：我要如何才能和不关心在乎我的丈夫生活在一起呢？
第四个问题：人这一生有必要结婚吗？男人和女人之间那种肉体上的关系是什么呢？
第五个问题：大脑（brain）和心灵（mind）有什么区别？
第六个问题：什么是信念（faith）？
第七个问题：如果人类的意识是同一的，又怎么可能会有人幸福，有人不幸福呢？
第八个问题：如果全世界伟大的宗教都不是宗教，那么什么才是宗教？

* * *

BO84T3 - 生活与死亡的艺术

1984年2月11日印度孟买第三次公开演讲

概要

在这个疯狂的世界中，我们是否可能去过一种没有任何问题与冲突的生活？

什么是生活的艺术？

当我们内在心理上有了分裂，那么就必然会有冲突，并因此而产生混乱。只要还是存在混乱，那么努力去找寻秩序仍旧是混乱。

恐惧是否有着很多的根源？还是说它只有一个根源？

过去就是经验和知识，它们作为记忆储存在大脑中，从那种记忆中就产生了思想。时间就是过去，记忆同样也是过去。因此时间和思想是一样的，它们并不是彼此分离的。

什么是死亡？

苦难是否有尽头？还是说，人类一定要永远背负着这个重担？

* * *

BO84T4 - 爱，善、美与自由是一体的

1984年2月12日印度孟买第四次公开演讲

概要

什么是自由呢？这种内在的真实、深刻、不可动摇的自由——不是摆脱某物的自由——那种自由是什么呢？

什么是宗教？

是那种对安慰、对救助的渴望制造出了幻想。

谁才是那个控制者？当你在冥想中想要控制你的思想，或者当你在做生意或其他任何地方时——谁才是那个控制者？控制者不也是思想的一部分吗？

欲望的源头是什么？

有意识的冥想并不是冥想，因为它源自于欲望。

* * *

LS84S1 - 思想可能有创造性吗？

1984年3月20日
美国新墨西哥州
洛斯阿拉莫斯国家实验室
与科学家们的第一次讨论会

概要

什么是知识？

思想可能有创造性吗？

局限的大脑能否去爱？

冥想并不是一件有意识的、刻意的事情：盘腿打坐或反复念诵某些词句。这种冥想是刻意的、有意识的努力，它是欲望的一部分。

提问者：我很难理解你所说的「创造性」是什么意思。你能够稍微细讲一下吗？

从生物学角度来说，我们是不同的：你很高，我很矮；你是一个女人，而我是一个男人。但就内在而言，我们是什么呢？我们都是一系列的记忆。

提问者：不知晓耶稣基督，你怎么可能获得自由呢？

提问者：你所认为的「创造性」，它是不是指我们有能力让自己摆脱掉所有给我们带来问题的知识？

注：本视频缺失了总计39秒钟的内容，这些内容以纯音频的方式代替。

* * *

LS84S2 - 冥想产生了创造

1984年3月21日
美国新墨西哥州
洛斯阿拉莫斯国家实验室
与科学家们的第二次讨论会

概要

提问者：什么是冥想？冥想与创造性有何种联系？

什么是欲望？

提问者：如果我完全注意到感官感觉，我就能够消除掉欲望吗？

提问者：如果我们改变了这个社会，我们的自我意象会发生什么呢？

提问者：但我们要如何去助力那种警觉注意，使之变得足够强烈，从而看清它们呢？

什么是「专注」？什么是「注意」？

提问者：如果你是这个实验室的管理者，肩负着保卫国家的责任，你会如何管理指挥实验室的工作与研究呢？

注：原始录像从1小时02分开始丢失了一段长度未知的影像。

* * *

OJ84T1 - 真理是终结冲突的催化剂

第一次公共讲话
美国加州，欧亥
1984年5月19日

概要

我们要来质疑一切，包括讲者所说的话。

如果你对人类所拼凑的一切都不满——但不是反抗——那么你就开始了对它的探询。

是否可能从根本上改变人类的行为？

简朴的精髓是爱和简单。没有内在的清晰，可能有简朴吗？

我是自由地探究一个问题，还是希望得出一个解决办法？

思想是什么？知识和思想是有限的，所以必然会带来冲突。

思想的位置是什么？

* * *

OJ84T2 - 欢愉有什么问题？

第二次公共讲话
美国加州，欧亥
1984年5月20日

概要

什么是秩序？

学习意味着一种不带动机的不停运动和观察。

我为什么一直在生活中寻求欢愉？欢愉有什么问题吗？

恐惧能否终结，抑或它必定是人类永恒的负担？

你的头脑是否有足够的热情去发现真相？

当电脑几乎能做所有的事情时，大脑会怎么样？

我如何才能停止时间和思想的运动？这是正确的问题吗？

* * *

OJ84Q1 - 第一次问答会

美国加州，欧亥
1984年5月22日

概要

问1：我理解所有人都有相似的意识，但是说所有人都共享同样的意识，这其中的跳跃似乎就太大了。

问2：你是否指定了一个特定的老师或者一个人在你过世后来传承你的教诲？有人在宣称取得了这个位置。

问3：什么是深入思想的最根源观察思想？我观察我的想法，一个接着一个，是个无穷无尽的链条。什么能将其终止？什么能带来改变？

问4：你说如果一个人看到了真相却不行动，那真相就变成了毒药，请解释一下你这话的意思。

问5：为什么遵行寂静对于真理的追寻者如此重要？

* * *

OJ84Q2 - 第二次问答会

美国加州，欧亥
1984年5月24日

概要

问1：有些时刻存在着巨大的清晰。要让这清晰、热情和存在的完整性持续，需要些什么？

问2：什么是评判？一个人要如何确定对事实的观念和洞察之间的分界线？

问3：有很多人相当难以接受同性恋。你能否，哪怕是简短地说明一下这个问题？

问4：人要如何生活在这个地球上而不伤害或破坏它的美，不为别人带来痛苦和死亡？

* * *

OJ84T3 - 注意力就像火焰

第三次公共讲话
美国加州，欧亥
1984年5月26日

概要

既然所有时间都在现在，那么什么是行动？与变成有关的行动是什么？

暴力不同于审视者吗？

如果我困惑、不确定，那么头脑能安全吗？当头脑清晰时，还有任何选择吗？

我们内心都想成为什么。所有时间都处于现在，未来就是现在。

你能不能跟事实而不是想法打交道？

是不是爱本身就是行动？

注意力是终结悲伤的火焰。

为什么我们把死亡从生活中远远分离开来？要与死亡共存，你能现在就终结野心吗？除肉身之外，你是什么？

* * *

OJ84T4 - 爱是意识的一部分吗？

第四次公共讲话
美国加州，欧亥
1984年5月27日

概要

自由是什么？不是“从”某事中解脱也不是反应的自由是什么？

当思想始终在运作着，有可能自由吗？

欲望和思想之间的关系是什么？思想由欲望驱使吗？

什么是美？你何时体会到那无限感和美的真相？

你能否在观察事物时让你所有的感官充分活跃、警醒？有这种全神贯注时，还有自我吗？

爱在思想的领域中吗？要了解爱的深度、伟大和热烈，嫉妒、野心、攻击性和暴力能否现在就终结，而不是等到明天？

什么是宗教？

冥想究竟为什么是必要的？

* * *

SA84T1 - 如果所有的时间都是此刻，那么行动是什么？

瑞士，萨嫩，第一次公开演讲，1984年7月8日

概要

当你有了问题时，洞察就被否定了。

如果我没有从根本上改变，那么未来的我就是我现在的样子。

心智，自我的本质，依照“变成”的方式来思考。

过去是如此的强大，以至于它控制和塑造了我们的行动。或者你会有一个未来的理想，然后你会据此而行动。

是否存在一种当下就彻底完整而并非支离破碎的行动？

思想所拼凑起来的一切事物是否都是局限的？

* * *

SA84T2 - 健康与自由的关系

瑞士，萨嫩，第二次公开演讲，1984年7月10日

概要

能选择就是自由吗？在“变成”过程中会有自由吗？自由存在于表达野心或努力满足欲望之中吗？

语言是否助长了头脑的局限性活动？

人类生活中持续不断的冲突是否有助于健康？

我们的头脑是通过冲突而进化的吗？是否存在一种未被冲突沾染的能量？

头脑本身是否就是问题？摆脱问题是否意味着对时间的探询？

* * *

SA84T3 - 思想和造成分裂的过程

瑞士，萨嫩，第三次公开演讲，1984年7月12日

概要

为什么我们的内心如此局限，如此关心我们自己？

头脑是不是在制造分裂的同时寻找着安全感？思想是否制造了关系中的分裂？

可能存在完整的经验吗？经验者就是积累起来的记忆。

爱是思想吗？爱是时间吗？爱是快感吗？爱是欲望吗？

当思想经由意象画面而让感官感觉具体形象化时，在那一刻，欲望便产生了。思想能够减慢脚步，不去捕捉那个感觉吗？

* * *

SA84T4 - 此刻就结束混乱

瑞士，萨嫩，第四次公开演讲，1984年7月15日

概要

我们每个人都生活在混乱之中。原因是什么？时间能够解决这种混乱吗？

用时间和思想来改变我此刻的模样是否是徒劳无用的？

如果你洞察到了所有的时间都包含在此刻之中，那么会发生什么呢？

是不是自我中心的活动造成了孤独？

只要你还是认为时间和思想在自我的世界中是必需的，你就永远会处于恐惧中。

* * *

SA84T5 - 为什么我们要带着未解决的问题而生活？

瑞士，萨嫩，第五次公开演讲，1984年7月17日

概要

我们的头脑是否受制于问题的解决？只有一个自由的头脑才能结束那些问题。

你是否曾经完全地聆听过你的妻子或丈夫？我们能够一起学习聆听的艺术吗？

我们的意识永远与它自身的反应相冲突。这种意识是全人类所共享的，它能够彻底止息吗？

你从来不会说，“我将与痛苦共处，然后去发现为什么我会痛苦。”如果你内心痛苦，你又怎么能够去爱别人呢？

伴随着苦的止息，就会产生热情、能量、爱与智慧。

* * *

SA84T6 - 生与死一体的生活

瑞士，萨嫩，第六次公开演讲，1984年7月19日

概要

为什么人类在经历了成千上万年以后还是没有找到安宁、平静与和平？

为什么我会受到伤害？是否可能结束所有的伤害，并且永远不再受伤？

为什么人类要将死亡放在尽可能远离自己生活的地方？

当我们在延续中寻找安全感时，就必然会有对于死亡——也就是结束——的真切恐惧。

你能否每天都与结束——即死亡——生活在一起？

什么是宗教心灵？

冥想，它与宗教以及我们的日常生活有什么关系？

宗教和冥想与知识无关，因此宗教性的头脑就处于一种创造的状态中。

* * *

SA84Q1 - 第一次问答会

瑞士，萨嫩，1984年7月22日

概要

我们会在多大程度上去实践或追求生命中那些非常严肃的事情？

问题1：我们要如何分辨你所指的那种自我观察和仅仅考虑自己之间的不同？

问题2：那么那种不让记忆侵入的行动是什么？是不是当记忆出现时，看到它的存在，然后立即丢弃它？还是说我们应该处于这样一种状态：在其中，记忆只会在有必要的时候才会抬起头来？

问题3：我明白那种内在的寂静是无法去练习或者加以追求的，但是那个也许能让它萌发的土壤是什么呢？

问题4：我们要如何才能调和社会的要求和完全自由的生活这两者？

* * *

SA84Q2 - 第二次问答会

瑞士，萨嫩，1984年7月24日

概要

有没有一个终极的问题，这个问题能回答所有的问题？

问题1：你说艺术仅仅是思想的产物，因此它并非创造，这番话给很多艺术家、
诗人和音乐家带来了困扰，包括我们在座之中那些认为自己是创作者的人。创造难道就不能包括思想的活动吗？

问题2：我想要大声求助，但是我要如何才能得到救助从而获得自由？

问题3：在如今这个世界中，我们要如何才能教育我们的孩子成为智慧、自由且负责的人？

问题4：你和我们的关系是什么？

* * *

SA84Q3 - 第三次问答会

瑞士，萨嫩，1984年7月26日

概要

我们能否完全诚实地生活？

问题1：如果没有一个动机、一种想要来这里听你演讲的欲望，我又怎么可能会来到这个帐篷呢？我们要如何才能没有动机地生活呢？

问题2：在开始的时候，我们大多数人都必须有意识地保持警觉注意，那么这种警觉注意会不会变成一种持续不断自发的行动状态呢？

问题3：你能否与我们更详细地讲一下你所说的那种巨大的智慧？它是不是头脑中还未开发的能力？还是说它是某种无形的力量，而我们需要对它保持开放？

问题4：为什么你所给予的教导对我们没有什么效果？

* * *

BR84T1 - 关系中冲突的原因

第一次公开演讲
布鲁克伍德公园，英国
1984年8月25日

概要

你能够去分析冲突的原因吗？

分析者和他分析的事物是不同的吗？

分析是在损耗能量。

我们能够去洞悉造成冲突的原因吗？

我的真实模样和我“应该怎样”之间的分裂是否就是造成冲突的原因？

是否只有极少数人才能够摆脱冲突？

那种巨大的思想能量是什么？

思想可以去想象那个无限之物，但思想仍旧永远是局限的。

你是否曾试着去发现什么是「思考」？或者你会聆听它——这意味着一种寂静的品质？

我们的关系中有「爱」吗？

造成关系中冲突的原因是什么？它是不是我们对彼此的认知？

就内在而言，究竟是否存在「安全」？

* * *

BR84T2 - 观察恐惧这件非凡的珠宝

第二次公开演讲
布鲁克伍德公园，英国
1984年8月26日

概要

如果所有的「时间」都包含在当下之中，那么我们彼此间的关系是什么呢？「行动」又是什么呢？

如果我们内心没有恐惧，我们还会有上帝神明吗？

内心的恐惧是不是源自于思想？如果是的话，那么你会怎么处理思想？

那个试图去终止思想的存在者又是谁？他是不是另一个「思想」呢？

「时间」是否就是导致恐惧的因素之一？在「时间」中是否存在安全？

你是否曾经捧着那个「恐惧」过？

在意识中就存在着这整个时间与思想的运动。「意识」就是你的实际模样。你的意识是我们所有人共有的。

* * *

BR84Q1 - 第一次问答会

布鲁克伍德公园，英国
1984年8月28日

概要

了解那些问题，以及生活的艺术。

第一个问题：如果「全然关注」（attention）与思想无关，那么什么是「全然关注」呢？它是一种外在身体上的过程吗？它是如何出现的？你说我们无法经由意志的行动带来「全然关注」。那么我们必须避免做哪些事情，才能有这种「全然关注」呢？

第二个问题：如果整个生活是一种有其自身秩序的运动，为什么人类还会如此混乱失序？

第三个问题：我们的聆听怎样才能达到你所说的那种深度？我们需要怎样的头脑品质，才能让你所说的东西在我们身上充分起作用？

第四个问题：这个世界上是否存在「善」或「恶」这样的东西，还是说它们只是人类的概念、价值观、假设或投射？

* * *

BR84Q2 - 第二次问答会

布鲁克伍德公园，英国
1984年8月30日

概要

一个人如何才能在这个世界上，以及自己内心找到和平呢？

第一个问题：我仍然不是很清楚「好」或「坏」的品质是否是一种外在的媒介，还是一种存在于世界上的力量，或者说它们只是我们自身思想的一种投射？

第二个问题：你的学校是否能够让学生们了解整个人类的问题，了解人类生活的巨大无限，和它的种种可能性？

第三个问题：你能否详细说一下你所说的「未来就是现在」是什么意思？未来的种子是否就包含在当下之中？还是说「未来」已充分地存在于不同的时间维度上了？

第四个问题：为什么你没有看到祈祷的价值？

第五个问题：当你肉体上不再与我们在一起了，那么我们中那些理解你讯息的人——即使只是智力上理解——我们该怎么做？我们要继续努力专注于自己，而忘掉世界上其他的人吗？还是说应该努力去传播我们所理解的你的教导？

* * *

BR84T3 - 是否可能结束所有的「苦」？

第三次公开演讲
布鲁克伍德公园，英国
1984年9月1日

概要

是否存在一种非相对性的、没有局限的「道德」？

是否存在一种自我独立存在的「自由」——它并非那种挣脱或摆脱某事物的自由？

我们是否真的察觉到了人类深重的苦难，察觉到了我们每个人深重的苦难？

当有了以自我为中心的追求时，痛苦便会降临。

如果一个人彻底摆脱了痛苦，那么它会对这个世界产生什么影响呢？

如果没有根本性的改变，我们的明天还是会和现在一样。我们是否可以立刻结束痛苦？

想要去发现，我们需要智慧的能量。

* * *

BR84T4 - 死亡的本质、深度与美

第四次公开演讲
布鲁克伍德公园，英国
1984年9月2日

概要

在思想的活动中是否存在时间？

「美」是真理——就像「爱」是真理一样。是否当观察者不在时，「美」才会存在？

死亡意味着你将两手空空。

你能否与死亡共同生活，而不是将「死亡」和「生活」分开？

我们是否可能每天生活在这个世界上却完全摆脱掉知识——除了在必须用到知识的场合下？

「冥想」就是去了解「量度」——量度即比较。

我们能否去过一种没有任何形式比较的日常生活？

当有了自由，「寂静」自然就会出现。

* * *

RV84DS2 - 大脑始终在记录

与学生们的第二次讨论
瑞希山谷学校
1984年12月18日

概要

问：你敏感吗？

如果我对你有预判，我就无法直接看到你。

这山谷里的所有色彩和清晨被阳光照亮的山石——围绕在你身边的一切美好——对你来说意味着什么？

你观察得非常仔细吗？如果你非常仔细地观察，事情就永远不会变成例行公事。观察的时候你在思考吗？你是只用你的眼睛在观察，还是用你所有的感官？当你观察时，你就开始了学习。

我在观察那些树，同时我也在观察自己。如果你这样做，你就会变得极其有活力，你的大脑就会变得格外敏感。

你对人们、对痛苦敏感吗？你与世上正在发生的事有何关联？

教育的意义何在？

* * *

RV84DS3 - 腐败的根源何在？

与学生们的第三次讨论
瑞希山谷学校
1984年12月20日

概要

问：腐败的根源何在？

人类有能力，有天赋。天赋是绘画，是弹奏乐器，或者成为一个非常善良的人。去发现你自己的天赋，不是被教育、被你的父母、被社会所强加的那些，而是你自己去发现你拥有什么。

发现你自己的天赋并坚持到底，无论你变得贫穷、富有还是成功。你的大脑被社会所制约，所以你自己的天赋就被这种压力给破坏掉了。

腐败的根源是什么？如果你只对你自己、你想要什么、你必须成为什么感兴趣，如果你贪婪、嫉妒、刻薄、残忍，那就是腐败。

腐败真正的根源就在你内心。除非你发现这一点并改变它，否则你就会是一个腐败的人。

* * *

UN85T - 人类为什么不能和平地生活在地球上？

美国，纽约，1985 - 联合国公开演讲

概要

国家彼此为战，各种群体彼此为战，不同的意识形态彼此为战，我们就这样不断地创造冲突。为什么无数个世纪之后，人类依旧不能和平地生活在这颗无比美丽的星球上?

世界性的组织，或者其他什么类型的组织能带来和平吗？然而只要人类在个体，群体和国家层面之间还有冲突，这些组织就注定会失败。

和平需要巨大的智慧，不只是反战或者反核武游行那么简单。

只要人类——也就是你和我——彼此之间还有冲突，我们就永远不可能有和平。

* * *

WA85T1 - 此刻即是时间的全部

第一次公开讲话
美国华盛顿特区
1985年4月20日

概要

为什么经过了这么漫长的进化，我们依然无休止地困在冲突当中？

沉醉于一首诗、一张面孔，那是美吗？

为什么人类，我们每一个人，都接受了恐惧是一种生活方式？

我们所有的行为、生活、思维和感受方式，能否此时此刻就发生一场彻底的突变？

如果你根本没有记忆，你还能思考吗？

记忆源于知识和经验。经验有别于经验者吗？如果没有经验者，经验还存在吗？

* * *

WA85T2 - 悲伤的尽头是激情

第二次公开讲话
美国华盛顿特区
1985年4月21日

概要

何为秩序与混乱？它们与行动有何关系？我们日常生活中的混乱能否终结？

既然我们只关心自己的痛苦，又怎能有爱？

悲伤是否由自怜引发？

死后会发生什么？人会带走他此生的记忆吗？

如果我们没有任何执着，那么死亡又是什么？

我能否怀着我全部的能量与活力，时时刻刻与死亡共存，而不是等到生命的尽头？

如果人生中有了真正的秩序，那么冥想是什么？

奉行某个体系日复一日地练习，人的大脑会怎样？

有没有一种并非决心而为的冥想？

透过一个人对自我的了解，永恒就会到来。

* * *

OJ85T1 - 为什么我们的家会处于失序中？

美国加利福尼亚州欧亥
第一次公开演讲
1985年5月11日

概要

战争就是最大的失序。

你能够通过意识形态带来秩序吗？

在听过了所有那些宗教训诫说“不要杀戮，因为别人就是你自己”之后，为什么我们仍旧在杀戮？

怀疑是必不可少的，因为它可以清扫你的大脑，由此你便能看清楚。

我们是否可能让自己的生活变得井然有序？

为什么我们人类要生活在失序之中？

只要还是存在分裂，就必然会有冲突。

为什么我们要去选择？

我们能否没有任何理想、没有任何权威地生活？由此我们便能井然有序地生活——在此刻就这样生活，而不是在明天。

* * *

OJ85T2 - 危机存在于我们的意识中

美国加利福尼亚州欧亥
第二次公开演讲
1985年5月12日

概要

为什么人类会有一种罪恶感？

我们就是过去——不管那个“过去”是一天，还是好几千年。

意识能否有一次完全的突变？

思考是不是依赖于记忆的？

思想可以去想象那个无限之物，但它自己仍旧是局限的。

无论思想有什么样的活动，它的行动必然永远都是局限的。因此思想并不是完整圆满的。

思想和思想者是一个东西，所以他们永远都是局限的。

是否存在某种超越思想的东西？

什么是欲望？

在感官感觉和思想把感官感觉具体化、有形化之间，是否可以有一个间隔？

* * *

OJ85Q1 - 第一次问答会

美国加利福尼亚州欧亥
1985年5月14日

概要

问题1：你能否进一步探究一下负罪感的过程，以及它与自我的关系。

问题2：不同种族身体上的差异会影响内在的局限吗？

问题3：先生，你是靠什么收入过活的？

问题4：为什么你说并不存在心理上的进化？

问题5：你说和平地生活需要极大的智慧，请详细谈一下这点。

问题6：我们大家过来听你演讲，我们渴望的是什么？

* * *

OJ85Q2 - 第二次问答会

美国加利福尼亚州欧亥
1985年5月16日

概要

什么东西阻碍了我们了解我们自己？

问题1：你所说的“羞怯（shyness）”，它和恐惧有什么区别？

问题2：当我们寻求改变时，我们难道不是在违抗自己的本性吗？

问题3：人类身上是否存在着某种固有的宗教本能？

问题4：阻碍了我们观察和洞察的根本障碍是什么？

问题5：我们对于自己和他人的责任是什么？

* * *

OJ85T3 - 创造是永无止境的

美国加利福尼亚州欧亥
第三次公开演讲
1985年5月18日

概要

最高境界瑜伽的真正含义是：去过一种非常深刻的、有序的、道德的、符合伦理的生活，而不只是摆出各种姿势。

美是不是某种当“你”不在时才会发生的东西？

快感也会伴随着恐惧，它是同一个硬币的另一面。

我们羡慕权力，赞美权力，把权力当成偶像崇拜，不管那是宗教等级体系中的灵性权力、政客的权力，还是金钱的权力。但在演讲者看来，权力即邪恶。

成功是彻底的平庸。

苦难能够结束吗？

然而爱与任何组织、任何个人都没有关系。

没有什么道路可以达到爱或真理——我们必须要去经历体验它。

* * *

OJ85T4 - 延续的终结

美国加利福尼亚州欧亥
第四次公开演讲
1985年5月19日

概要

思考是建立在经验之上的，而经验永远都是局限的，因此知识也永远是局限的——不管是在现在、未来还是过去。

我们的记忆是局限的，因为它们是建立在知识和经验之上的。当有了局限，就必然会有冲突。

是否可能有那种彻底的、完整的自由？

我们每个人的心理上的分裂，它也许就是造成混乱的主要原因之一。

死亡意味着什么？

创造是否和结束有关？

我们能否结束掉自己内心深处的记忆，结束掉自己的执著依恋？

你能否一整天都和死亡生活在一起？

什么才是真正的、实际的宗教？而不是那种思想所发明的宗教。

刻意的冥想与其他形式的成就没什么两样。

* * *

SA85T1 - 人為何活在衝突之中？

1985年7月7日瑞士沙南
公開談話（一）

概要

讓我們像兩個朋友一樣談論一些事情。

衝突的肇因是什麼？

人的內在有分析者和被分析者的差別嗎？

當人深深地體會到自己是人類的時候，彼此的衝突就會結束，因為你跟我一樣都是人類。

我們可曾停止過收集嗎？

* * *

SA85T2 - 徹底擺脫混亂

1985年7月10日瑞士沙南
公開談話（二）

概要

誰該為外在與內在世界發生的事負責？

秩序是什麼？混亂又是什麼？

只要活在心理、主觀和內在的混亂裡，無論我們做任何事，都會創造混亂。

當你試圖變成非暴力時，你就是在播撒暴力的種子。

如果愛是從恨裡誕生的，那麼它就不是愛。

思想能帶來秩序嗎？

時間

如實的現狀、過去能完全結束嗎？

* * *

SA85T3 - 看見自利是恐懼的根源

1985年7月14日瑞士沙南公開談話（三）

概要

我們的自利為何如此根深柢固？

你曾注意過自己在周圍築起來的圍牆嗎？

你能在不用言說文字的情況下看自己嗎？

我們為何會忍受恐懼？

要了解恐懼的根源，就必須了解時間。

有可能停止思考嗎？

我們的意識和存有就是全人類。

* * *

SA85T4 - 美是忘我時的安靜

1985年7月17日瑞士沙南
公開談話（四）

概要

沒有美和愛就沒有真理。

有自我意識的地方會有美嗎？

自利會分化；自利是最大的腐敗。

有一種別人完全看不見的苦行嗎？

欲望是與覺受互不相屬的東西嗎？

只要有自利就會有哀傷嗎？

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SA85T5 - 靜默是永恆的基礎

1985年7月21日瑞士沙南
公開談話（五）

概要

人有可能引發一次全然的心理革新嗎？

愛是思想的組合物嗎？

熱情只能在痛苦結束的時候存在。

只要有自利，也就是時間之輪，就必然有死亡。

生與死始終並存。

文字不是真理。象徵 ∕ 符號不是真理。人不是真理。沒有個人崇拜這回事。

有一種沒有方向，也就是沒有意識或刻意的冥想嗎？

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SA85Q1 - 公開問答（一）

1985年7月23日瑞士沙南

概要

你們為何來參加這個聚會？

問題一：不同的老師或上師說，他們的教譭在實質上與你的教誨是一樣的。你有什麼看法？　

問題二：愧疚是什麼？

問題三：你說的創造是什麼意思？

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SA85Q2 - 公開問答（二）

1985年7月24日瑞士沙南

概要

我們的責任是什麼？

問題一：當一個人了解某些事情時，他是根據這個了解採取行動嗎？或者了解本身就會行動？

問題二：你談過許多有關暴力的事。你會容許別人在你面前攻擊你的朋友嗎？

問題三：智力是什麼？

問題四：身體的疾病對人有好處嗎？

問題五：你為何要區別頭腦和心靈？

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SA85Q3 - 公開問答（三）

1985年7月25日瑞士沙南

概要

最偉大的藝術是什麼？

是聽的藝術、看的藝術，或是學習的藝術嗎？

問題一：我明白了思想是混亂的肇因，但當我深入探索時，就會產生更多的思想，沒完沒了的思想。請做個評論。

問題二：請多談一些時間與死亡的事。

問題三：在別人挨餓的時候擁有身體的安全感，難道不是暴力或腐敗嗎？

問題四：有限的頭腦如何掌握無限的境界，也就是美、愛與真理？

慈悲與智力的基礎是什麼？它真的能發生在每一個人的身上嗎？

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RV85DS1 - 恐惧的滋味如何？

与学生们的第一次讨论
瑞希山谷学校
1985年

概要

问：恐惧是什么？

你害怕什么东西吗？你说的恐惧是何含义？当你害怕时，你有什么感觉？其动因是什么，是什么引发了恐惧？它的由来、根源和基础是什么？

人们去参战，因为恐惧而互相残杀。我们之间存在着分裂。只要存在国家主义、种族主义和部落主义，你就会去杀害别人，或者别人就会杀害你。如果你没有国籍，那么你与什么相认同？

时间当中隐含了恐惧。我们的生活纠缠于、受困于时间之中。过去控制着现在，现在又塑造着未来。所以此刻未来正被塑造成形。有没有摆脱时间的出路？

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RV85DS2 - 整天想着我自己

与学生们的第二次讨论
瑞希山谷学校
1985年12月11日

概要

我们的大脑是什么？

大脑装载着你学到的所有东西，它装满了记忆。你始终生活在一个圈子里，这个圈子是你学到和获得的信息，它们变成了知识。

我的大脑装满了知识：谬论、想象和幻觉，而这整个东西就是“我”。我就是那一切：恐惧，痛苦，苦难——我就是积累起来的那一切。

思想的起源和开端是什么？思想是不是扎根于经验中？为什么大脑被思想占满了？

语言并非真实的事物。有没有一种思考方式，其中完全没有过去的记忆？

我们的头脑究竟能否安静下来？

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MA8586T1 - 没有过去或未来的行动

印度马德拉斯（金奈）
第一次公开讲话
1985年12月28日

概要

在地球上生活了数千年，我们为什么成了现在的样子？

我们所有人的未来是什么？

在经验、知识的进化过程中，实际上我们每个人身上都发生了什么？

如果看到了“我们就是整个人类”这个事实，我们会怎么做？

活在这个腐败的社会上，我该怎么办？

无论我做什么，会影响社会吗？

我与社会不同吗？

是否存在一种没有动机、没有自利也不寻求收获的行动，它也不依赖于过去或者未来的模式？

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MA8586T2 - 恐惧毁掉了爱

印度马德拉斯（金奈）
第二次公开讲话
1986年1月1日

概要

要探究爱，我们就必须询问：什么是能量？
这种能量，以及它的起源、它的源头是什么？
它是如何开始的，是谁创造了它？

是否存在一种并非局限在知识中的能量？

恐惧的起源是什么？

有恐惧在，爱还能存在吗？

死亡、苦难、痛苦、焦虑、孤独，在我的生活中有什么位置？

痛苦与时间的关系是什么？

经验、知识和思想，难道不是局限的吗？我们难道不是靠思想来生活的吗？

意识不就是由它的内容构成的吗？

我们真的是个体吗？

死亡是不是所有执着的结束？你能每天都试着这样生活吗？

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MA8586T3 - 什么是创造、起源和开端？

印度马德拉斯（金奈）
第三次公开讲话
1986年1月4日

概要

生命是什么？河流、山谷、光辉的大地，这一切的起源是什么？

在两百万年的结尾，我们走到了哪里？

人类难道不是一直在通过宗教寻找着什么吗？

大脑是否与心灵不同？大脑能够和心灵沟通吗？

当基因工程与计算机相遇，你作为一个人，又是什么呢？

创造是什么？发明又是什么？是什么把生命赋予了小草的叶片？

是否存在没有努力、没有例行公事、没有衡量或比较的冥想？

是否存在一颗没有被环境、传统和社会弄乱的大脑？

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